楊公風水---客觀辨證擇日學中的天德天道
（文：吳建華）
有一定學識或博覽過群書的朋友會對易學的出始有一定的認知，今天，以我自己的學識對擇日學術出現的天德天道二神煞進行一個個人對學術的客觀辨證探讨。當翻天古籍《乾坤寶典》記載雲：“天道者，天之元陽順理之方也，其地宜興舉衆務向之上吉。”《乾坤寶典》古籍對擇日學理中的天道進行一個簡單而非常有意義的概括，天道是什麼呢？天道者，他是天之元陽順理之方，什麼是天之元陽，什麼是順理之方呢？其實有對學理深入學習理解與探讨的學者或者從易人員，對這句話是不難理解的，我們知道，我們居住在大地上，而除了地面上的事物外，影響我們人與萬物生長生存的就隻有天氣的變化，術語稱之為天侯變化與更換了，天侯天氣的變化也是有陰陽順逆的、也是有熱寒交錯的季節，再是有工晝長晝短的對比，有白天黑夜，有日出日落。元，初始的意思，元陽，陽氣正氣初始之陽氣從小順時針向大的方向流行與發展，之方者，方向也。所以值這樣的一個天侯時節或時間點，大地生存的人們可以擇選樣的時間點去進行各種聚衆事項。
古籍《廣聖曆》雲：天道正月九月在南方，二月在西南方，三月七月北方，四月十二月在西方，五月在西北方，六月十月在東方，八月在東北方，十一月在東南方也。其實天道者，正是天德也，而天德在擇日學中的神煞是非常常見的，正月寅也，而九月戌也，其天道元陽順理陽氣之方在在南方，二月卯在西南，三月七月辰申在北方，四月臘月巳醜在西，五月午在西北，六月十月未亥在東方，八月酉在東北，冬月子在東南。其所在之方都應天侯十二支神元陽順理陽氣初始之月份。經考曆書及古籍天道就是天德所在之方。古籍《乾坤寶典》雲：天德者天之福德也，所理之方所值之日可以興土功營宮室。《堪興經》曰：天德者正月丁二月坤，三月壬四月辛，五月乾六月甲，七月癸八月艮，九月丙十月乙，十一月巽十二月庚。其實從學理上可以看得出來，四孟之月以陰幹為天德者是天道惠其未生也，正月丙火生而丁火未生，四月庚金生而辛金未生，七月壬水生而癸水未生，十月甲木生而乙木未生，故以陰幹為德也。四季之月以陽幹為天德者是天道惠其所墓也，三月壬水墓，六月甲木墓，九月丙火墓，十二月庚金墓，故以陽幹為德也。四仲之月以四維之卦為德者，是天道變化成功也；二月萬物将生緻役乎坤也，五月陰氣将生乾道變化也；八月萬物将成言乎艮也；十一月陰氣散陽氣入巽入也風以散之也。
從上面我對天道天德按古籍原意進行詳細講述後，不難發現，天德天道者無非就是求之十二地支之支氣的三合融洽，正如正五九月建寅午戌合火局，故以火為天德天道之方之氣之陽之順。正月丁九月丙五月乾，戌火墓在乾宮也。二六十月建卯未亥合木局，故以木為德天德天道之方之氣之陽之順。六月甲十月乙二月坤，未木墓在坤宮也。三七十一月建辰申子合水局，故以水為德天德天道之方之氣之陽之順。三月壬七月癸十一月巽，辰墓在巽宮也，四八十二月建巳酉醜合金局，故以金為德天德天道之方之氣之陽之順。四月辛十二月庚八月艮，醜金墓在艮宮也，寅申巳亥月乃五行長生之位，故配陰幹辰戌醜未乃五行墓庫之位，故陽幹子午卯酉乃五行當王之位，故以配墓辰本宮之卦來論，所以它不用支而用幹者支地的方位來論，幹天也名曰天德，故用天幹又用四卦以代表辰戌醜未者，故不用地支故有此上論，後學者對學理應要有明智的分析理解思維。
還記得有二零一八年我去本地另一個縣幫一個東家遷葬慈母，當時就帶着兩個弟子跟師學習，因為是晚上遷葬，入夜後，我們就到了山上，因離遷葬時辰還有四五個小時，除了安排開挖穴場的施工工人後，我們無事，面對着一面漆黑與滿天挂着如豆的星空，突然跟弟子聊天了天侯擇日法的學術運用，我跟弟子講：其實天侯擇日法俗稱日家擇日法，也就是運用天侯時節與臨界的神煞擇日，這是擇日學中最科學的擇日法，其法始出于曆法，跟古代曆法的出事延伸是完全一樣的，跟民俗曆法時節是一緻的，不像别的擇日法神乎其神沒有學術根源。而天侯擇日法跟曆法是一樣的就是曆法的擴展，其主要學術精髓在于天侯的變化而引深入到學術點面上的，對于北鬥曆法的觀查完全體現在天侯擇日法内，也就是說天侯擇日法所要涉及的年月日時及節氣、神煞的運用全因北鬥星座在天空因四季變化的方位跟四季十二個月與節氣變化配合的一種科學遠古的最實用的擇日方法對配而得來的一種擇日學術。當時我們坐在那裡時，我跟弟子說，你們可以觀察，現在是酉時，到了戌時時，北鬥鬥柄指向的方向就變了，而到了子時、寅時、卯時，北鬥鬥柄指向的方向又變了，那怎麼變呢，今天晚上你們可以證實我十五年前所講述的，其鬥柄因時辰的變化所指向的方向跟二十四山方向十二地支是一樣的方位，我們現在不有羅盤拿在身上，每變一個時辰，你們就親自用羅盤對照。最終，弟子試了，正如我所言，每一個時辰北鬥鬥柄所指正所值的時辰點。
那麼，按月建來說，十二個月每個月建一地支，從寅起一月而建寅，二月而建卯，推到臘月建子，皆為支也，北鬥鬥柄運於天，其所十二地支所建之月，也随着北鬥方整體方位的改變而同居其建方。建者於地所建者，火則建之者亦火所建者，水所建之者亦水必矣，所以建寅午戌則建之者必丙丁行其建氣，建之者為天也，德者得地之應也，所以天有變，而地應地之，天打雷，後擊之地面，天雲露而後除之于地，故天有變而承之，此也是天變地道之理，天道天德之因。天有出而地其所自得也，地得寅午戌火則天必得丙丁乾為其建氣矣。
那麼細細看來，然必正丁五乾九丙者何以得來，地以寅為火之生則天必丁為火之成矣，地生，而天必有成，地面的水蒸發了，蒸發的氣慢慢的積入天空，天空因地之生而成雲成霧，事極必反，當天空的雲積勝積過之後又除之為雨，故又變成天而生地方而有成，這正是太極陰陽不斷輪回變化的道理。同前而推，地以戌為火之成則天必丙為火之所從生矣，火生于日，丙日也天火也，丁火也地火也。若五月份之午則火之正位，地居正位則天必居乾戌為火之終始，為什麼呢，有豐富周易學識的人會知道，五月火居正位，天地正位，乾南坤北是也。天執其兩端而地乃得用其中焉，餘可類推，皆同于周易太極天一地六成之之義也，餘不多述，如理論學術不豐富不廣博，難通其道，最終執庸法而當寶，自樂其愚。故天道天德之方之臨之氣，三者，方、臨、氣所用之無不吉順天也，何以順天也，非迷信之言，此順應科學的曆法天侯天氣時節民俗時曆變化也。
我們再從天道天德引深入到曆法時曆天侯細節的講述。按家傳古籍《淮南鴻烈解天文訓》記載：十二地支中，以子午卯酉為二繩為記号，在周易八卦中為四正之位，而古代以繩之為記号，其源于黃帝時代曆法繩記的傳承稱号。而醜寅辰巳未申戌亥為四銘東北為報德之維，此在八卦中居四維之方故言之。西南為背陽之維，東南為常羊之維，西北為踬通之維，西南、東南、西北以其所在的方位天星而命之四維之名。其八卦十二地支，以北鬥天侯四季變化日月數量的方位而分别出鬥交之節。鬥指子則冬至。加十五日鬥指癸則小寒。加十五日鬥指醜則大寒；加十五日鬥指報德之維，則越陰在地，故曰冬至四十五日而立春。加十五日鬥指寅則雨水。加十五日鬥指甲，則雷驚蟄。加十五日鬥指卯，中繩，故曰春分則雷行；加十五日，鬥指乙，則清明風至。加十五日鬥指辰，則谷雨。加十五日，鬥指常羊之維，則春分盡，故曰又四十六日而立夏。加十五日，鬥指巳，則小滿。加十五日，鬥指丙則芒種。加十五日，鬥指午，則陰氣極故曰又四十六日而夏至。加十五日，鬥指丁，則小暑。加十五日，鬥指未，則大暑。加十五日，鬥指背陽之維，是夏分，盡故曰又四十六日而立秋。加十五日，鬥指申，則處暑。加十五日，鬥指辛，剛寒露。加十五日，鬥指戌，則霜除。加十五日，鬥指踬通之維，則秋分，盡故曰又四十六日而立秋。加十五日，鬥指亥，則小雪。加十五日，鬥指壬，則大雪。加十五日，鬥指子又回到冬至了。所謂報德之維、常羊之維、背陽之維、踬通之維者即艮巽坤乾四維及幹支之位。艮巽坤乾之維鬥柄各指十五日，不若震兌坎離之居，子午卯酉統於十五日之中不别立分位。故天德方隻有艮巽坤乾而無震兌坎離者之支以上可證之而此也。
又按祖傳古籍《萬易海集》雲：術家，取天德之法。至子午卯酉月居於四卦之上，每卦二支人懷疑為什麼天德不加於戊己者，因為天氣不親於土，其子午卯酉之月隻用巳亥寅申而不用四墓矣。又有懷疑說即不用四墓則五行之中土氣遂絕無土之位也，土其可絕乎？蓋正用四墓，春二月寅卯二支木墓未，夏五月火墓戌，秋八月金墓醜，冬十一月水墓辰，乃四生五行行休墓于四季為德也，是以古今術家兼取用焉，況亥月用乙，未月用甲，則卯月必用未不用申無疑而不可争也。寅月丁，戌月丙，則午月戌不在亥無疑矣。蓋生月用陰，墓月用陽，旺月用墓，餘類推，此今日丙觀之，蓋以天德取用以天幹者八，以卦位者四幹卦不純，故論說紛紛，如此夫戊己者中宮之位本草綱目無方也，是故以其母家命之，則為巳未以其祿旺命之，則為巳午以其終萬物，始萬物之義。命之說則雲罡魁以其生萬物成萬物之義，命之說雲坤艮要之舉其一義而未舉其全，如欲舉其全莫若參同，契以戊己為坎離虛中不用為得其理法也。如夫不用者，乃無适而不用，凡十二月之天德皆戊己也，雖然四正方必尤著，是故寓之於四維，凡物之四維必通於心，心立而後角乃見用，角即所以用心，凡乾坤艮巽雲者即戊己耳。若夫長生墓庫雲十二支乃有之十幹無也。今天德既用十幹則不應以十二支之義，考原古籍諸書，同五運墓庫之說聊存以傳一解可方明。
又按天道即是天德專言其方，則曰天道兼日幹興方向言之，則曰天德其實一也。又祖傳古籍中的《龍首經》雲：天道起例陽月用醜，陰月用未，加月建視天上甲庚所臨為天道興此不同别詳辨僞。
上述我對天道天德進行了詳細講述，其實操作過程中天德的起點是非常重要的，以曆法而論天道天德随天侯季節而行，自然以天侯季節變化起始，故通書中以節氣分節點劃分月份而起天道天德臨日、方。觀世間各種擇日學術，往往很多學者對于古老的天侯曆法日家民俗神煞擇日法非常抵觸，認為全部神煞，神煞無用不個人論點也是非常多的，其實傳書不傳訣，往往無法研究通透的學者，選擇了放棄與一刀切的作法，這是不明智的。即然天侯日家神煞與曆法從遠古時期一直走過來，其學理學術一緻，可知其學理是正宗的，不管什麼時代，人們都少不了曆法，少不了天侯節氣及年月日時的記年記月記日記時學術，那麼這門學理就是正宗的學術源泉，不能把個人的無知添加到這門學理上。我研究過很多世面出現的擇日法，如果沒有天侯曆法擇日學術為基礎，單方面依世面的擇日法而論，其脫離了擇日最基礎的原則，而後果可想而知。
吳建華
發于湖南省鳳凰古城2020年7月10日
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