楊公風水的缜密性
楊公風水，與其他各種派别相比，有自己獨具特色的缜密性，體現在定向分野的細劃、确定水口的精确性和對大小空亡論證的确定性。
風水學是傳統文化的重要組成部分，根植于易學思想體系。體現傳統唯物主義哲學觀、審美觀，現存古建築、皇家陵地無處不表達着天地人合一的思想，給人中正對稱，與自然水乳相融的美感;五行相生相克，陰陽平衡哲學觀處處可見。簡言之，風水學強調人與自然的融合，排斥人類行為對自然環境的破壞，重視人類對自然環境的感應，并指導人們如何按這些感應來解決選址和建造，這在當今也是十分有時代意義的。
然而由于曆史的諸多原因和認知偏重的差别，使得風水學研究路岐枝多，曆朝曆代觀點、技法不盡一緻，形成衆多的流派。各流派觀點和認知方法，相互矛盾，難分真僞，至使後學者無法适從，一頭霧水。僅五行屬性而論，就多達十餘種，同一山向，有定屬性為火的，也有定為水，還有定為木的，十分混亂，比如：壬山丙向，洪範五行定為火局，以雙山五行定則為木局，而正五行就為水局。因此以我學習研究風水學多年的體會是：讀得經典越多，涉獵流派越廣就越迷茫，就在迷宮裡陷的越深。直到2007年春學習了楊公風水，才體會到風水學的博大精深和嚴謹科學性，解決了困擾多年的難題，找到了開啟風水學研究的方法和依據。諸多易學思想在楊公風水中得到了最恰當的诠釋，真正體現人類追求天道自然與人的融合，使風水學成為人們尋找吉祥用地的景觀評價系統，具有符合當今時代的科學性。
傳統的中國文化實質上是一個講究“氣”的文化，傳統哲學将創造生靈，頤養萬物的神秘力量稱之為 “氣” 。風水學的研究也不例外，選擇和營造一處“好氣場”是各風水流派共同的追尋目标，這就有了衆派林立中的同一性，乘生氣是所有風水流派進行風水選擇的首要因素，于是《葬書》也就成了全部風水流派所遵奉的“經”。各家各派運用各自的風水原則和操作技術，通過尋龍、察砂、觀水、點穴等去尋找吉祥之“生氣”。在這諸多的指導原則和操作技術中，既有科學合理的東西，也存在許多不科學的成份，較之楊公風水而言，感性的東西多，理性的少一些。
第一 楊公風水的理論體系是“乘生氣”的最佳實踐者。 尋龍是乘生氣首先要考慮的因素，生氣的有無，在于龍。所謂尋龍就是通過對山脈的觀察，來實現對“乘生氣”的追求，尋找到能“迎氣生氣”的區域。在區域上多數流派都采用二十四山向，也就是說把龍分為二十四，脈線區間為15度。楊公風水将山向細分為七十二山向，脈線區間在5度以内。因此在入首龍的屬性定位上，楊公風水顯然比其它流派要精細。在一般流派的一個山向中，如醜山未向，楊公風水中細分為三條不同性質的龍，分别屬于不同的分局。由此看出将醜山定位為一條龍，确是過于粗放，欠精确。例如國民政府前主席林森出生地風水的考證，水口：癸醜；立甲子金穴，即壬山丙向兼子山午向。丁未、坤申、庚酉水朝堂。在仕途方面，主應由翰林而登皇位。如果以壬山而論，洪範五行定，壬午丙乙火，為火局，水口應在辛戌，水出生養位，顯然是不驗的；以水局來論，也不能應驗。可見來龍屬性的正确定性，是關系着能否做到乘生氣的關鍵。因此從覓龍意義講，七十二龍的劃分，更加趨向合理和科學，其“颠倒五行”也是經得起實踐檢驗的。
第二 對水口的定位界限明确。 以水口點的形式，精确的界定了兩局之間的界線。 “入山觀水口，登穴看明堂”水法要求水要到堂局，來水要屈曲，去水應盤垣有情，《山洋指迷》中對的要求有八項。一眷，去水仍眷顧有情；二戀，眷戀深聚；三回，多曲回環；四環，繞抱回環；五交，兩水多水交彙；六鎖，戀曲緊鎖；七織，交流如織；八結，衆水會潴。形象的明确了對水的要求，以上之水故然為吉，可如果沒有一個封閉、關鎖的水口，，就不能關鎖諸水，也不能聚得吉祥之氣。到達到山水交融，通過聚合外氣來聚合内氣的目的，全賴水口的确定。在這個問題上有多種觀點，有的用明堂前的三叉水的交彙點作為水口，也有用水流通過的橋梁為水口，還有分來水口和去水口的；玄空地理稱水口為城門，并分正副城門，水口多達三處等等。既便有的流派也以墓絕胎處做水口，也沒有界定兩局的界線，例如金局水出癸醜、艮寅、甲卯，水出艮寅絕位做金局論是沒問題的，如果水出子癸火金兩局分界線附近；水出卯乙金水兩局分界線附近，如何進行分局界定呢？總應該有個明确的界線，查閱手頭所存風水經典文獻，均沒有答案。隻有在楊公風水中，提出了水口點的概念，即所謂水口點是陰宅金井底或陽宅基地的等高線，與地面明堂内所有水流會聚流向囚謝方的流線俯視交點。以此科學的劃定了兩局界線，避免了水口定性的模糊性,通過水口的關鎖來實現随龍水,堂前水的潴和聚,使周圍環境之氣,即堂氣聚于明堂前,從而實現風水學所倡導的内乘生氣,外接堂氣的最佳态勢。
第三 楊公風水理論與實踐處處充滿了唯物主義的世界觀.,以實事求是的态度對空亡問題做出了正确結論。 曆史上各流派之間,對大空亡、小空亡有多種觀點，玄空地理認為二十四山中如果兼線到達兩山分界線，則為空亡線，如立乾山巽向兼亥已，到達兩山分界線，就是小空亡；如立亥山已兼線壬山丙向，到達兩山的分界線，就是大空亡。乾與亥同在一個乾卦中，故為小空亡，而壬山和亥山分屬乾卦與坎卦故為大空亡。也有流派認為不存在空亡問題。楊公風水把七十二龍中，扣除六十甲子以後的十條龍，定為大空亡，兩龍之間的分界線不占空間部分定為小空亡。對以上觀點本着實事求事的原則，本人進行了長達半年的風水考察，通過立坤山正線陰宅的五個案例進行走訪調查，楊公風水的大空亡問題确實存在，并有很大的危害性。廟宇多坐小空亡的理論，同樣成立。 在把握全局與局部的關系上，楊公風水做到了二者的統一。把龍從遠方奔騰而來的态勢稱為勢，明堂之内所見局部的峰巒，呈靜态，就稱之為形，體現了運動與靜止的辯證關系。對于風水中富有神秘性的青龍、白虎做出了正确的诠釋，在許多經典的風水典籍中，均以青龍為吉，白虎為兇，推而廣之，左邊房屋為青龍房、水流為青龍水，還有什麼“青龍不怕高萬丈，就怕白虎來欺身。”而在楊公風水看來，隻是對穴場左右，護衛穴場低小山峰，隸屬于主體龍的的低小山峰，隻是個方位而已。 綜上所述，風水學做為民族文化的重要組成部分，有待于我們支深入研究和利用，在諸多的學術流派中，抛棄江湖風水，去僞存真，還風水學以原本面目，把風水學的研究納入正常軌道，做到推陳出新，古為今用，弘揚科學風水造福國家和社會，為構建社會主義和諧社會服務。
第一 楊公風水的理論體系是“乘生氣”的最佳實踐者。 尋龍是乘生氣首先要考慮的因素，生氣的有無，在于龍。所謂尋龍就是通過對山脈的觀察，來實現對“乘生氣”的追求，尋找到能“迎氣生氣”的區域。在區域上多數流派都采用二十四山向，也就是說把龍分為二十四，脈線區間為15度。楊公風水将山向細分為七十二山向，脈線區間在5度以内。因此在入首龍的屬性定位上，楊公風水顯然比其它流派要精細。在一般流派的一個山向中，如醜山未向，楊公風水中細分為三條不同性質的龍，分别屬于不同的分局。由此看出将醜山定位為一條龍，确是過于粗放，欠精确。例如國民政府前主席林森出生地風水的考證，水口：癸醜；立甲子金穴，即壬山丙向兼子山午向。丁未、坤申、庚酉水朝堂。在仕途方面，主應由翰林而登皇位。如果以壬山而論，洪範五行定，壬午丙乙火，為火局，水口應在辛戌，水出生養位，顯然是不驗的；以水局來論，也不能應驗。可見來龍屬性的正确定性，是關系着能否做到乘生氣的關鍵。因此從覓龍意義講，七十二龍的劃分，更加趨向合理和科學，其“颠倒五行”也是經得起實踐檢驗的。
第二 對水口的定位界限明确。 以水口點的形式，精确的界定了兩局之間的界線。 “入山觀水口，登穴看明堂”水法要求水要到堂局，來水要屈曲，去水應盤垣有情，《山洋指迷》中對的要求有八項。一眷，去水仍眷顧有情；二戀，眷戀深聚；三回，多曲回環；四環，繞抱回環；五交，兩水多水交彙；六鎖，戀曲緊鎖；七織，交流如織；八結，衆水會潴。形象的明确了對水的要求，以上之水故然為吉，可如果沒有一個封閉、關鎖的水口，，就不能關鎖諸水，也不能聚得吉祥之氣。到達到山水交融，通過聚合外氣來聚合内氣的目的，全賴水口的确定。在這個問題上有多種觀點，有的用明堂前的三叉水的交彙點作為水口，也有用水流通過的橋梁為水口，還有分來水口和去水口的；玄空地理稱水口為城門，并分正副城門，水口多達三處等等。既便有的流派也以墓絕胎處做水口，也沒有界定兩局的界線，例如金局水出癸醜、艮寅、甲卯，水出艮寅絕位做金局論是沒問題的，如果水出子癸火金兩局分界線附近；水出卯乙金水兩局分界線附近，如何進行分局界定呢？總應該有個明确的界線，查閱手頭所存風水經典文獻，均沒有答案。隻有在楊公風水中，提出了水口點的概念，即所謂水口點是陰宅金井底或陽宅基地的等高線，與地面明堂内所有水流會聚流向囚謝方的流線俯視交點。以此科學的劃定了兩局界線，避免了水口定性的模糊性,通過水口的關鎖來實現随龍水,堂前水的潴和聚,使周圍環境之氣,即堂氣聚于明堂前,從而實現風水學所倡導的内乘生氣,外接堂氣的最佳态勢。
第三 楊公風水理論與實踐處處充滿了唯物主義的世界觀.,以實事求是的态度對空亡問題做出了正确結論。 曆史上各流派之間,對大空亡、小空亡有多種觀點，玄空地理認為二十四山中如果兼線到達兩山分界線，則為空亡線，如立乾山巽向兼亥已，到達兩山分界線，就是小空亡；如立亥山已兼線壬山丙向，到達兩山的分界線，就是大空亡。乾與亥同在一個乾卦中，故為小空亡，而壬山和亥山分屬乾卦與坎卦故為大空亡。也有流派認為不存在空亡問題。楊公風水把七十二龍中，扣除六十甲子以後的十條龍，定為大空亡，兩龍之間的分界線不占空間部分定為小空亡。對以上觀點本着實事求事的原則，本人進行了長達半年的風水考察，通過立坤山正線陰宅的五個案例進行走訪調查，楊公風水的大空亡問題确實存在，并有很大的危害性。廟宇多坐小空亡的理論，同樣成立。 在把握全局與局部的關系上，楊公風水做到了二者的統一。把龍從遠方奔騰而來的态勢稱為勢，明堂之内所見局部的峰巒，呈靜态，就稱之為形，體現了運動與靜止的辯證關系。對于風水中富有神秘性的青龍、白虎做出了正确的诠釋，在許多經典的風水典籍中，均以青龍為吉，白虎為兇，推而廣之，左邊房屋為青龍房、水流為青龍水，還有什麼“青龍不怕高萬丈，就怕白虎來欺身。”而在楊公風水看來，隻是對穴場左右，護衛穴場低小山峰，隸屬于主體龍的的低小山峰，隻是個方位而已。 綜上所述，風水學做為民族文化的重要組成部分，有待于我們支深入研究和利用，在諸多的學術流派中，抛棄江湖風水，去僞存真，還風水學以原本面目，把風水學的研究納入正常軌道，做到推陳出新，古為今用，弘揚科學風水造福國家和社會，為構建社會主義和諧社會服務。
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