五行大義卷一釋五行名（白話全解）

原文

夫萬物自有體質，聖人象類而制其名，故曰：名以定體。無名乃天地之始，有名則萬物之由。以其因功涉用，故立稱謂。《禮》雲：“子生三月，咳而名之。”及其未生，本無名字。五行為萬物之先，形用資于造化。豈不先立其名。然後明其體用？

　　《春秋元命苞》曰：“木者，觸也，觸地而生。”許慎雲：“木者，冒也，言冒地而出，字從于屮，下象其根也。”其時春。《禮記》曰：“春之為言者蠢也，産萬物者也。”其位在東方。《屍子》雲：“東者，動也。震氣故動。”

　　《白虎通》雲：“火之為言化也，陽氣用事，萬物變化也。”許慎曰：“火者，炎上也。其字炎而上，象形者也。”其時夏。《尚書大傳》雲：“何以謂之夏？夏，假也。假者，方呼萬物而養之。”《釋名》曰：“夏假者，寬假萬物，使生長也。”其位南方。《尚書大傳》曰：“南，任也，物之方任也。”

　　《元命苞》雲：“土之為言吐也。含吐氣精，以生于物。”許慎雲：“土者，吐生者也。”王肅雲：“土者，地之别号，以為五行也。”許慎雲：“其字，二以象地之下與地之中，以一直畫象物初出地也。”其時季夏。季，老也，萬物于此成就方老。王于四時之季，故曰老也。其位處内，内，通也。《禮鬥威儀》雲：“得皇極之正氣，含黃中之德，能苞萬物。”

　　許慎雲：“金者，禁也，陰氣始起，萬物禁止也。土生于金，字從土，左右注，象金在土中之形也。”其時秋也。《禮記》雲：“秋之為言愁也，愁之以時察，守義者也。”《屍子》雲：“秋，肅也，萬物莫不肅敬恭莊，禮之主也。”《說文》曰：“天地反物為秋。”其位西方。《尚書大傳》雲：“西，鮮也，鮮，訊也。訊者，始入之貌也。”

　　《釋名》《廣雅》《白虎通》皆曰：“水，準也，平準萬物。”《元命苞》曰：“水之為言演也，陰化淖濡，流施潛行也。故立字，兩人交，一以中出者為水。一者數之始，兩人譬男女，陰陽交以起一也。水者，五行始焉，元氣之湊液也。”《管子》雲：“水者，地之血氣，筋脈之通流者，故曰水。”許慎雲：“其字象泉并流，中有微陽之氣。”其時冬。《屍子》曰：“冬，終也。萬物至此終藏也。”《禮記》雲：“冬之為言中也，中者，藏也。”其位北方。《屍子》雲：“北，伏也。萬物至冬皆伏。貴賤若一也。”

　　五行之時及方位，故分而釋之。

　　白話解讀

　　天下萬物各有各的形體和本質，聖人把許多相似的事物分成類，并按照每一類事物所具有的相似的形狀而制定其名稱。所以說，名稱用以确定事物的形體。無名是天地的開始，有名是萬物的由來。因為名稱具有體現不同類事物的形狀和本質之功能，具有區分不同類别事物之作用，所以确立各種稱謂。《禮記·内則》說，孩子出生三個月，父親方才給孩子取名。既然是孩子出生三月，才起名字，那麼生之前，當然就沒有名字。五行形成在萬物産生之先，對天地造化有所影響。怎麼可以不先确立其名稱。然後闡明其本質與功用呢？

（一）木

1.木的運行形态是由内向外透出、自下向上升起

　　對于木的運行形态，《五行大義》依據西漢緯書《春秋元命苞》和東漢許慎《說文解字》來進行闡釋。《春秋元命苞》認為，“木”的意思是觸碰，木觸碰地面而生。《說文解字》認為，“木”的意思是冒出，指的是從地面上冒出來。“木”字篆文寫作

，上半部分從“屮”，“屮”音chè，意為草木初生的樣子，下半部分像草木的根。如果我們把“木”字的一橫看作地的标志，“木”字就非常像一顆種子從土地中向上發芽生長的過程。植物的種子發芽之後，生出細小的根系，這就形成了“木”的下半部分。種子生根之後向上生長，必然要觸碰到地表，從地表冒出頭來，這就在地表之上形成了一個小尖。“木”字中的一豎象征了這一生長變化的過程，《春秋元命苞》“觸地而生”和《說文解字》“冒地而生”就生動地描述了這一生長變化過程。所以，五行之“木”的意義就是“觸”“冒”。

2.木在四時中主春

　　《五行大義》以《禮記》之言解釋“春”的含義。《禮記》說，“春”的意思是“蠢”，是萬物萌生的時節。“蠢”的本義是指蟲類從蟄眠中蘇醒過來後蠕動的樣子。春天來臨，成千上萬蟲子都從冬眠蘇醒過來，一起蠕動，急于将自己的頭從大地中探出。這種景象與木由内向外透出、自下向上升起的運動形态極其吻合。所以說，木在四時節令中與春季結合。

3.木的方位在東方

　　為什麼說木所對應的方位是東方？《五行大義》引《屍子》說，因為東方有震氣，所以“東”的意義就是“動”。《屍子》中的“震氣”應該是指陽氣，因為東方陽氣始動。古人根據自己站在地球上觀看的景象，認為太陽是從地底自東方升起的。陽光為陽，陽氣躍動，萬物從東方最先接收到第一縷陽光，在陽光的照耀下開始新的一天的生長。

（二）火

1.火的運行形态是隻上行、不下行

對于火的運行狀态，《五行大義》依據東漢《白虎通》和《說文解字》來進行闡釋。《白虎通》，《白虎通義》《白虎通德論》，東漢班固所著，集當時經學研究成果之大成，對後世影響很大。《白虎通》認為，火的意義是“化”，由陰變陽，由陽變陰，自下而上，自上而下，從無到有，從有到無等，都是化。“火”所謂的“化”是萬物由陰變陽，陽氣用事，陽性上行，形态随之發生各種改變。《說文解字》說：“火，燬也。南方之行，炎而上，象形。”“燬”就是“毀”，毀壞的意思。火能毀壞被燃燒物，使之發生變化。

“火”是一個象形字，小篆字形為

，非常像燃燒的火焰形态。火的運行形态是炎而上。“炎”是指火光旺盛，“上”是說火隻能上行，不能下行。因此，火的運行形态是隻能上行、不能下行。

2.火在四時中主夏

　　《五行大義》以《尚書大傳》之言解釋“夏”的含義。《尚書大傳》說，“夏”的本意是“假”。“假”的意思就是不實、虛。“實”指内實、心實，“虛”即内虛、心虛。因此，“夏”的本意為“假”，就是指内虛、心虛。虛則能容萬物，給萬物留下發展的空間。所以，《釋名》認為“夏”之所以為“假”，就是寬容萬物，使其生長壯大。這種萬物在夏天蓬勃發展、生長壯大的圖景與火隻能上行、不能下行的運行狀态極其相合，所以，火在四時主夏。

3.火的方位在南方

　　為什麼火的方位在南方呢？《五行大義》引《尚書大傳》之言加以說明。《尚書大傳》認為“南”的意思是“任”。“任”字有兩種意思：

　　其一，任随。《說文解字》解釋“南”字：“南，草木至南方有枝任也。”

　　《景祐六壬神定經》第七釋五行名說：“南方者陽，在上，萬物垂枝。”将這兩種解釋合起來理解，“南”的本意是草木在南方因為陽光強盛而競相向上生長，枝條随意伸展。這與“火”隻上行不下行的運行形态以及夏季寬假萬物的情景是一緻的，都是一種放任萬物自由生長、無拘無束的狀态。

　　其二，懷妊。《景祐六壬神定經》第十三釋四方名說“南，樂産曰：燧星見鬥杓，指于前。純陽用事，其氣覃敷，萬物懷妊”，懷妊就是懷孕。很顯然，《景祐六壬神定經》将“任”解釋為“妊”，古代“任”本身就有“妊”的意思，從陰陽消長的方面分析，南方純陽用事，陽氣強盛至極，陽極生陰，陰氣已經在南方陽氣強盛的外表下潛滋暗長，這不就是懷孕之象嗎？

以上兩種意思都能說通，但根據《五行大義》此段上下文，将“任”解釋為“任随”，于文理更加貼切、相合。

（三）土

1.土的運行形态是吐生萬物、繁衍萬物

《春秋元命苞》認為土的意義有三：①由内而外的吐出。②土中含有氣之精華，這是吐出氣之精華的前提。③土所吐出的是新生之物，因此方能實現萬物生生不息。

王肅(三國時期魏國的儒家學者)認為“土”是“地”的同義字。《說文解字》解釋“地”字曰：“萬物所陳列也。”也就是說，古人視土地為萬物之母。既然“土”與“地”同義，土也就同樣被認為是可以吐生萬物的“母親”了。《說文解字》認為，“土”字中間有兩橫，像一個“二”字，上面一橫代表地面，下面一橫代表地之中，中間一豎象征萬物從土地中噴出，如同人從口中将物吐出一樣，說明土具有吐生萬物、繁衍萬物的運行狀态。

2.土在四時中主季夏

季夏是每一年夏季的最末一個月，即農曆六月。這一概念最初是由戰國時的鄒衍正式提出來的。每年夏至這一天，太陽都會到達北回歸線附近，這一天陽光幾乎直射北回歸線北回歸線白晝最長，其後陽光直射位置向南移動，白晝漸短。大約15天後，北半球進入夏天的最末一個月，即農曆六月。這一時期由于太陽輻射到地面的熱量仍然比地面向空中發散的多，所以，短期内氣溫會繼續升高。萬物生長從表面上看雖然仍舊旺盛，但實際上已經出現衰老之象。再過30天，北半球就要開始進入秋天，萬物生長進入一個肅殺期。所以，《五行大義》說：“季，老也。”但與此同時，萬物在這一時期紛紛開始為下一個生命周期做準備。所以，《五行大義》又說：“萬物于此成就。”這與土吐生萬物、繁衍萬物的運行形态極其相合，所以，土在四時中主季夏。

一年有四時，四時與五行各有對應，各有自己稱王做主的一個季節，木王于春，火王于夏，金王于秋，水王于冬，土包容萬物，所以也可以認為包含其他四行，因此土不僅王于夏末，還王于春、秋、冬之末，四時的最後18天，共得72，每一行都王72天，五行共得360天，與一年之天數大緻相合。所以，《五行大義》說土“王于四時之季”。

3.土的方位在内

《五行大義》認為“内”的意思是“通”。内與外相對。《說文解字》對“内”字的解釋有二，一是自外面進入，二是所入之處。所以，從字形上看，“内'字是一個象形字。“内”為何有“通”的意義，《五行大義》引《禮鬥威儀》之言加以解釋，土是大、中、至正之氣，無邪無僻，其色為黃，黃色對應的是東、南、西、北、中五方之中央，土居中，生萬物，與萬物皆通，因此可以說“内，通也”。

（四）金

1. 金的運行形态是禁止萬物向上生長、向外發展

《五行大義》所引許慎《說文解字》說，金的意義為禁止，這是因為陰氣開始升起運行。陽主進，陰主退，陰氣開始起來，萬物向上向外的勢頭就被禁止了。從字形看，《說文解字》說“金”字上半部分為“今”聲旁，下半部分為“土”字之中左、右有兩個标注的點，描繪的是金屬塊狀物被埋藏、禁銅在土中的樣子。所以，從字形看,“金”就是禁止，表示禁止萬物向上生長、向外發展的一-種運行形态。

2. 金在四時中主秋

《五行大義》引用《禮記》《屍子》《說文》三種文獻闡述秋的三種意義。

其一，秋的意義為“愁”，是收斂、約束的意思，收斂之意可以通過觀察秋天之時萬物肅殺的生存狀況體會出來。秋天來臨的時候，色調凄涼慘淡，煙霭彌漫，雲氣密集;天氣寒冷蕭瑟，悲風凜冽，刺人肌骨;意境寂寞冷落，川流寂靜，山林空曠。秋風到處，草要變色，樹要落葉,萬物凋零。萬物衰老的時候，人亦因萬物收斂而悲傷。

其二，秋的意義為“肅”(肅殺、肅敬)。《屍子》認為秋的意義是“肅”，“肅”就是肅敬恭莊，戰戰兢兢。歐陽修在《秋聲賦》中寫道，一旦秋風吹起，草要變色，樹要落葉，它折斷枝葉，使萬物凋零，這便是秋的威力。秋天在自然界中是主持刑罰的執法官，常常以肅殺為自己的意志。當此之際，萬物無不肅然恭敬，戰戰兢兢。

其三，秋的意義為天地反物，即收成。《五行大義》所引《說文解字》“天地反物為秋”句，“反”的意思是回還，“天地反物”是天地經過一番運行之後，重新返回為萬物。這種狀态就是收成之時。秋天萬物成熟，是收獲的季節。所以，《說文解字》解釋“秋”為百谷成熟。《禮記·月令》說，孟夏之月，“麥秋至”，是說雖然在時令上是孟夏(即初夏)，但麥子成熟，所以對麥子來說就是秋了。可見，秋，泛指萬物收成之時。

秋所具有的收斂、肅殺、收成的意義與五行金的運行形态一緻，所以，金在四時節令中主秋。

3. 金的方位在西方

為什麼金的方位在西方呢？我們先看“西”字，篆文寫作

，上部像鳥，下部像鳥的巢，本義是鳥兒歇息在巢中。太陽移到西方，鳥兒就開始栖息，古時候沒有西方的“西”字，就把栖息的“西”用作表示方位的“西”了。西與秋相合。《五行大義》引《尚書大傳》之言加以解釋，認為西方是鮮方，“鮮”就是“訊”，“訊”的意義是剛開始收入的樣子。“西'的本義是太陽一下山，鳥就進入巢中，可以延伸理解為剛收人的東西(都是最新鮮的)。前文我們講過秋的意義是“愁'(收斂)，而“愁”的意義，《尚書》認為是萬物剛剛收斂而進入的樣子。這正是秋天百谷成熟之後，人們開始将新鮮的谷物收人倉中之象。所以西方與秋相合。金主秋，故金的方位在西方。

（五）水

1. 水的運行形态是隻下行、不上行

《五行大義》引用文獻從四個角度來解釋水的意義。

其一，水的意義是“準”，“準”的意思是平。這是指靜水。《五行大義》所引的《釋名》《廣雅》《白虎通》，都認為水就是“準”，本義就是“平”。水為什麼是平的呢?因為水隻能下行、不能上行，沒有一滴水會往上走，水面因此成為平的，能平準萬物。

其二，水的意義是“演”，是長流。這是指動水。《五行大義》引《春秋元命苞》說，因為水隻能下行、不能上行，而向下的空間是無窮盡的，水在向下趨勢的推動下，就會不停地運動下去，成為長期流動之氣，在暗中沖刷泥淖，改變河道，潛施暗行。所以，古人造的“水”字，像一男一女相交，陰陽相合産生一個新的事物，其數為“一”，這就是水。因為水隻能下行、不能上行，所以水在萬物最下面，是萬物之初始。水是五行之始，五行是從水開始運行的。

其三，水的意義是大地的血液。這是将自然比喻成人體來講水的意義。《五行大義》引《管子》說，水在大地上如同血液在人體中一樣，水流不斷的河道就如同人體中的一條條筋脈。

其四，水的意義是衆水并流。這是從“水'的字形來講水的意義。《五行大義》引許慎之言加以解釋說，“水”字就像水在流動過程之中，不斷有支流并人其中，所以“象衆水并流”(原文中的“泉”字應該是“衆”字在傳抄過程中以訛傳訛所出現的錯誤)，中間的一豎，表示有深隐在内的陽氣。一些學者認為許慎此說是附會陰陽五行之說，帶有一-定的神秘性。其實，這是有科學道理的。冬天之時，水的表面會結成厚厚的一層冰，但冰層下面的水卻是有熱度的，這就是微陽。

2. 水在四時中主冬

《五行大義》引用《屍子》《禮記》兩種文獻分别從兩個角度說明冬的意義。

其一，冬的意義是“終”。《五行大義》所引《屍子》的說法認為，萬物經過春生夏長秋收之後，開始進人冬天的儲藏期，這是萬物一個運行周期的終結。水的趨勢是始終向下直至停止，與冬相合。

其二，冬的意義是“中”。《禮記》認為冬的意義是“中”，“中”的意義是“藏'。《說文解字》解釋“中”為“内”，就是進入裡面的意思，指一切生物都藏于内部。水中藏有微陽，與冬相合。

3. 水的方位在北方

《五行大義》引《屍子》之言加以解釋，已見前引。古人根據對太陽的觀察來區分東、南、西、北四個方位，太陽從東方升起，到南方光熱最強，在西方落下，在北方伏藏不見，所以北方又稱為伏方。北方“陽氣在下，萬物伏藏”，氣溫最低，與四時中氣溫最低的冬季相合。而水總處于最低位，與北方萬物伏藏的性格相合，所以，水的方位在北方。

以上是《五行大義》對五行之名稱、所配四時、方位所分别進行的闡釋。

劉鴻玉 劉炳琳譯解