辨體性【祐之預測：《五行大義》釋義（3）】
【原文】體者，以形質為名；性者，以功用為義。以五行體性，資益萬物，故合而辨之。
【釋義】所謂“體”，具有形和質；所謂“性”，具有功用。五行金木水火土的體性，可以資益萬物，所以在此辨析一下五行的體性。
【原文】木居少陽之位，春氣和煦溫柔，弱火伏其中，故木以溫柔為體，曲直為性。
【釋義】木在東方，為少陽，代表春天和煦溫柔之性，有弱火伏在裡面，所以木以溫柔為體，曲直為性。
【原文】火居大陽之位，炎熾赫烈，故火以明熱為體，炎上為性。
【釋義】火在南方為太陽，通體熾熱，所以火以明熱為體，以炎上為性。
【原文】土在四時之中，處季夏之末，陽衰陰長，居位之中，總于四行，積塵成實，積則有間，有間故含容，成實故能持，故土以含散持實為體，稼穑為性。
【釋義】土在中央，為季夏，此時陽衰陰長，在四行之中，土雖實但有隙，所以能夠包容萬物，又能承載萬物。釋義土以含散持實為體，以稼穑為性。
【原文】金居少陰之位，西方成物之所，物成則凝強，少陰則清冷，故金以強冷為體，從革為性。
【釋義】金在西方為少陰，堅硬清冷。所以金以強冷為體，以從革為性。
【原文】水以虛寒為體，潤下為性。《洪範》雲：“木曰曲直，火曰炎上，土爰稼穑，金曰從革，水曰潤下”，是其性也。
【釋義】水在北方為太陰。所以水以虛寒為體，以潤下為性。大禹作《洪範》中講到：“木為曲直，火為炎上，土爰稼穑，金為從革，水為潤下”，就是講的五行之性。
【原文】《淮南子》雲：“天地之襲精為陰陽，陰陽之專精為四時，四時之散精為萬物。積陰之寒氣反者為水，積陽之熱氣反者為火。”水雖陰物，陽在其内，故水體内明；火雖陽物，陰在其内，故火體内暗。木為少陽，其體亦含陰氣，故内空虛，外有花葉，敷榮可觀。金為少陰，其體剛利，殺性在外，内亦光明可照。土苞四德，故其體能兼虛實。
【釋義】由西漢皇族劉安主持撰寫的《淮南子》說，天地之承襲精華為陰陽，然後專精于四時，四時擴散精氣為萬物。陰氣積為水，陽氣積為火。水雖為陰物，但是陽在其内，所以水體是透明的；火雖然是陽物，但是裡面有陰氣，所以火體是不透明的，是暗的。木為少陽，其體也含有陰氣，所以内部空虛，外部有花葉，枝繁葉茂。金為少陰，其體剛利，殺性在外，裡面卻光明可照。土可包容四行，所以其體亦虛亦實。
【原文】《洪範傳》曰：“木曰曲直者”，東方。《易》雲：“地上之木可觀”，言春時出地之木，無不曲直，花葉可觀，如人威儀容貌也。許慎雲：‘地上之可觀者，莫過于木。故相字，目傍木也。古之王者，登輿有鸾和之節，降車有佩玉之度，田狩有三驅之制，飲餞有獻酢之禮。無事不巡幸，無奪民時。以春，農之始也，無貪欲奸謀，所以順木氣。木氣順則如其性，茂盛敷實，以民為用，直者中繩，曲者中鈎。若人君失威儀，酖酒淫縱，重徭厚稅，田獵無度，則木失其性，春不滋長，不為民用，橋梁不從其繩墨，故曰“木不曲直”也。
【釋義】《洪範傳》說，木為曲直，在東方。《易》說，地上的木可觀，春天出土之木，才開始都會曲曲折折，長出花葉，就像人的容貌一樣。許慎說，地上可見的，屬木最可觀。相字的偏旁為木，相為相面。古代帝王，乘車、下車、狩獵、飲酒都有特定的禮數。沒有什麼事情不到下面騷擾百姓，是老百姓能夠安心務農。春天，為農業勞作的開始，去除貪欲奸謀，就能夠順木氣，木氣一順，就可以枝葉繁茂，為民所用。直木可以建房，彎木可以做梁鈎。如果統治者失去威儀，縱酒淫樂，徭賦加重，狩獵無度，則木就會失去曲直之性，春天就不會長出，就不能為民所用。所建的橋梁也不會按章法建造。所以就會木不曲直。
【原文】火曰炎上，炎上者，南方，揚光輝，在盛夏，氣極上，故曰炎上。王者向明而治，蓋取其象。古者明王南面聽政，攬海内雄俊，積之于朝，以助明也。退邪佞之人臣，投之于野，以通壅塞。任得其人，則天下大治，垂拱無為。《易》以離為火，為明。重離，重明，則君臣俱明也。明則順火氣，火氣順則如其性，如其性則能成熟。順人士之用，用之則起，舍之則止。若人君不明，遠賢良，進讒佞，棄法律，疏骨肉，殺忠谏，赦罪人，廢嫡立庶，以妾為妻，則火使其性，不用則起，随風斜行，焚宗廟宮室，燎于民居，故曰火不炎上。
【釋義】火性為炎上，在南方，光輝四射，為盛夏，氣十足，所以叫炎上。統治者向明而統治，所以取火炎上之象。有德明君都是南面聽政，廣攬英才，使他們為朝廷出力，以幫助治理國家朝綱。有道明君将奸佞小人拒之門外，廣開言路，兼聽則明。任人唯賢，則天下大治。《易》以離為火，為明。兩離相重，為重明，則君臣俱明。隻有光明正大，才能順其火氣，火氣順才能有火炎上之性，隻有炎上之性才能使萬物成熟，才能為人所用。用時就會炎上，不用時就會停止。如果君王是無道昏君，疏遠賢良之士，聽信讒佞之言，罔顧法律，不辨忠奸，不分長幼和尊卑，則火就會失去其性，不用的時候也起，随風飄蕩，就會将宗廟宮室燒毀，将人民的居所燒毀，所以就會火不炎上。
【原文】土爰稼穑。稼穑者，種曰稼，斂曰穑，土為地道，萬物貫穿而生，故曰稼穑。土居中央，以主四季，成四時。中央為内事、宮室、夫婦、親屬之象，古者天子至于士人，宮室寝處皆有高卑節度。與其過也，甯儉。禹卑宮室，孔子善之。後、夫人、左右、妾媵有差，九族有序，骨肉有恩，為百姓之所軌則也。如此順中和之氣，則土得其性。得其性，則百谷實而稼穑成。如人君縱意廣宮室台榭，镂雕五色，罷盡人力，親疏無别，妻妾過度，則土失其性。土失其性，則氣亂，稼穑不成，故五谷不登，風霧為害，故曰土不稼穑。
【釋義】土為稼穑，種田未稼，收獲為穑，在天道、人道和地道之中，土為地道，萬物都是從地下生長出來，所以叫稼穑。土在四行的中央，代表四季和四時。中央代表内部事務、代表宮室、代表夫婦、代表親屬。古代從天子到士人，所住之處都有高低卑賤之分。與其超越身份，到不如節儉為好。大禹就是使自己的住處看起來很謙卑，孔子更是效法之。王後、夫人、侍女、妾媵都有差别，族内長幼有序，骨肉親情，這些都是為百姓所效法的。如此順中和之氣，土就會得到其性，土得其性，則百谷就會實誠而能稼穑。如果作為人君肆意縱情，大修宮室台榭，精于雕工，用盡勞動力，家中不區分親疏，有太多的妻妾，那麼土就會失去其性。如果土失其性，則土氣亂，稼穑就會不成，五谷就會不登，風霧就會為害，所以就會土不稼穑。
【原文】金曰從革。從革者，革，更也，從範而更，形革成器也。西方物既成，殺氣之盛，故秋氣起而鷹隼擊，春氣動而鷹隼化，此殺生之二端，是以白露為霜，霜者，殺伐之表。王者教兵，集戎事，以誅不義，禁暴亂，以安百姓。古之人君，安不忘危，以戒不虞。故曰：“天下雖安，忘戰者危；國邑雖強，好戰必亡。”殺伐必應義，應義則金氣順，金氣順則如其性。如其性者，工冶鑄作，革形成器。如人君樂侵淩，好攻戰，貪色賂，輕百姓之命，人民騷動，則金失其性，冶鑄不化，凝滞渠堅，不成者衆。秋時萬物皆熟，百谷已就，若逆金氣，則萬物不成，故曰“金不從革”。
【釋義】金為從革。從革的意思是遵從一定的範式而進行變化，最後形成所要的器物。金為西方，器物既成，殺氣就會盛起，所以秋氣一起鷹隼就會擊出，到了春氣來臨的時候鷹隼就會化掉。這樣的殺生之際，是以白露為界。大王訓練士兵，豢養武裝，主要目的就是誅殺不義之人，禁止暴亂行動，安撫百姓平民。古代的人君，往往是居安思危，防備不測。所以說，天下雖安，忘記戰鬥者就很危險，以為沒有居安思危；國家雖然強盛，但是好戰的君王，會使國家走向滅亡。因此殺伐必須有理有據，站在道義的一邊，隻有這樣，金氣才能順，金氣順，就會表現出金性，那麼就可以鍛造成器。如果人君喜歡欺弱，好打仗，貪圖美色，喜歡收取賄賂，對百姓的疾苦不聞不問，那麼人民就會騷動，金就是失去其性，再怎麼冶煉也不會融化，不會成為有用的器物。秋天萬物都已成熟，百谷也已長成，如果拂逆金氣，則萬物不成，所以就會金不從革。
【原文】水曰潤下。潤下者，水流濕就污下也。北方至陰，宗廟祭司之象。冬，陽之所始，陰之所終，終始者，綱紀時也。死者魂氣上天為神，魄氣下降為鬼。精氣散在于外而不反，故為之宗廟，以收散也。《易》曰：“渙，亨。王假有廟。”此之謂也。夫聖人之德，又何以加于孝乎。故天子親耕，以供粢盛；王後親蠶，以供祭服，敬之至也。敬之至，則鬼神報之以介福，此順水氣。水氣順，則如其性。如其性，則源泉通流，以利民用。若人君廢祭祭祀，漫鬼神，逆天時，則水失其性，水暴出，漂溢沒溺，壞城邑，為人之害，故曰“水不潤下”也。
【釋義】水為潤下。所謂潤下就是因為水能夠滲透在土裡。北方為至陰之地，為宗廟祭祀之象。冬天，是陽氣開始之時，陰氣所終之時。一始一終，表示綱紀。死人的魂氣升天為魂，魄氣下地為鬼。魂魄之氣散落在外，所以有宗廟把它們收集進來。《易》說，這些渙散的魂魄如果借助廟宇把它們收進來，就會亨通。所以聖人之德，都重視祭祀之禮。所以天子親自耕種，以産出祭祀的糧食，王後親自養蠶，以縫制祭祀的衣服，可謂敬之至也。隻有敬之至，鬼神才會投報以福。這就是順水氣，順水氣後，才會有水性。有水性，則源泉通流，供給百姓。如果人君廢除祭祀，怠慢鬼神，拂逆天時，那麼水就會失去水性，就會肆虐，就會沖垮城邑，禍害人民。所以就會水不潤下。最新文章
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