單純的人也許傻，複雜的人才會蠢
#01
單純的人也許傻，複雜的人才會蠢。
單純的人吃虧，往往是因為輕信别人的善良，這是傻。複雜的人吃虧，往往是因為高估自己的精明，這是蠢。
二者都出了錯，但傻情有可原，蠢罪有應得。二者都有可笑之處，但傻不失可愛，蠢而且可恨。
人都是崇高一瞬間，平庸一輩子。
大魄力，人情味，二者兼備是難得的。
#02
有兩種人最不會陷入瑣屑的煩惱，最能夠看輕外在的得失。他們似是兩個極端：自信者和厭世者。
前者知道自己的價值，後者知道世界的無價值。
厭世棄俗者和憤世嫉俗者都悲觀，但原因不同。
前者對整個人生失望，通過否定世界來否定人生，是哲學性的。後者僅對世道人心失望，通過否定世界來肯定自己，是社會性的。
強者的無情是統治欲，弱者的無情是複仇欲，兩者還都沒有脫離人欲的範疇。
還有第三種無情：淡泊超脫，無欲無争。這是出世者的大無情。
#03
人永遠是孩子，誰也長不大，有的保留着孩子的心靈，有的保留着孩子的腦筋。誰也不相信自己明天會死，人生的路不知不覺走到了盡頭，到頭來不是老天真，就是老糊塗。
每一個人的長處和短處是同一枚錢币的兩面，就看你把哪一面翻了出來。
換一種說法，就每一個人的潛質而言，本無所謂短長，短長是運用的結果，用得好就是長處，用得不好就成了短處。
要做自己性格的主人，不要做自己性格的奴隸。一個人做了自己性格的主人，也就是盡可能地做了自己命運的主人。
一個人性格的所謂優點和缺點是緊密相連的，是一枚錢币的兩面，消除了其中一面，另一面也就不存在了。
所以，在享受性格之利的同時，承受性格之弊，乃是題中應有之義，隻須把這個弊限制在适當的範圍内就可以了。
如何限制？就是發揚性格本身的長處，抑制短處的真正力量在此。
#04
一個人不應該緻力于改變自己的性格，最好的辦法是揚長避短，把長處發揚到極緻，短處就不足為害了。
事實上，在相同性格類型的人裡面，都既有成大事者，也有一事無成者，原因多半在此。
把自己的弱點變成根據地。
人不由自主地要把自己的困境美化，于是我們有了懷才不遇、紅顔薄命、大器晚成、好事多磨等說法。
心理學家說：首先有欲望，然後才有禁忌。但事情還有另一面：首先有禁忌，然後才有觸犯禁忌的欲望。犯禁也是人的一種無意識的本能，在兒童身上即可找出大量例證。
#05
一個仗義施财的人，如果他被竊，仍然會感到不快。這不快不是來自損失本身，而是來自他的損失缺乏一個正當的理由。可見人是一種把理由看得比事情本身更重要的動物。
假如你平白無故地每月給某人一筆惠贈，開始時他會驚訝，漸漸地，他習慣了，視為當然了。然後，有一回，你減少了惠贈的數目，他會怎麼樣呢？他會怨恨你。
假如你平白無故地每月向某人敲一筆竹杠，開始時他會氣憤，漸漸地，他也習慣了，視為當然了。然後，有一回，你減少了勒索的數目，他會怎麼樣呢？他會感激你。
這個例子說明了人類感激和怨恨的全部心理學。
#06
人是會愛自己的受惠者、恨自己的受害者的。原因可能有二。
其一是投射作用：施惠于人，心中積聚的是正能量，心中的光明也投射到了受惠者身上；加害于人，心中積聚的是負能量，心中的陰暗也投射到了受害者身上。其二是移情作用：施惠于人，自己也置身于受惠者的感恩心情中，因此心生喜愛；加害于人，自己也置身于受害者的怨忿心情中，因此心生仇恨。
厭惡比愛更加屬于一個人的本質。人們在愛的問題上可能自欺，向自己隐瞞利益的動機，或者相反，把道德的激情誤認作愛。厭惡卻近乎是一種本能，其力量足以沖破一切利益和道德的防線。
厭惡比喜好更能反映一個人的本質。喜好的原因是多種多樣的，可以是出自心靈，也可以是緣于感官，可以是出自個性，也可以是緣于時尚。相反，厭惡往往是出自心靈深處和個性特質的一種不由自主的反應。
#07
有兩種不同的複雜，一種是精神上的豐富，另一種是品性上的腐敗。在同一個人身上，兩者不可并存。
真善美的統一，也許隻是詩人的夢想、哲學家的邏輯遊戲、道德家的說教。事實上，隻有三者都弱，才能相安無事，如果它們都很強，碰到一起，不能不發生沖突。
偏才或有強的感情，或有強的理智，或有強的意志。全才三者俱強，因而要忍受最強烈的内部沖突，但也因此有最深刻的體驗和最高的成就。
最強的本能受到最深的潛抑，從而有最耀眼的升華。
如果上帝給了你一張漂亮的臉蛋，你要留心，這是對你的靈魂的一個考驗。如果你的靈魂平庸，這平庸會反映在臉蛋上，把漂亮現形為粗俗。
如果上帝給了你一張醜陋的臉蛋，你要寬心，這是給你的靈魂的一個機會。如果你的靈魂優秀，這優秀也會反映在臉蛋上，把醜陋修正成獨特。
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