《科學實證》講座26

《科學實證》講座26---清涼月老師

　　《科學實證》講座 26---清涼月老師

　　2015年03月18日（P285—291）主講：清涼月老師

　　大家在實證中遇到很多問題，有的是發在群裡，有的是發給我的，咱們把這些問題綜合談一下。要想認識這些問題，先要重新再了解一下我們在實證中應該怎樣去做。

　　我們需要明白的就是，我們的實證是要形成潛意識專注。要形成潛意識專注就必須解決潛意識散亂的問題。我們的潛意識散亂就是平時大家習慣性的走神。散亂這個問題包含“有意識散亂”和“潛意識散亂”。

　　有意識散亂，舉例來說，就是我們在生活中和這個工作中這種狀态，比如說，走在大街上大家眼睛到處亂看，或者你和别人争吵等等，這些都是有意識是散亂，這些散亂對我們的實證并不能造成根本性的危害，因為什麼？我們打坐必須經曆一個靜，在靜的階段這個散亂就被破除了。

　　對我們實證危害最大的就是潛意識的散亂，就是心中不停在走神。怎樣解決這個問題？這就需要我們必須改造潛意識，改造潛意識就是要形成一套潛意識運作的這個系統。怎樣才能形成這樣的一個系統？我們就要在白天的生活中暗示按照實證的要求進行暗示，舉例來說，我們是為了入定的，那你就要經常暗示自己觀慢動作，比如說，自己在走路、做飯、吃飯，或者做任何事情的時候都要暗示這個慢動作，你在看到大街上的人、大街上的汽車等等，你都要暗示慢動作，雖然它們還得按照原來的節律去走的，但是你隻要暗示就可以，當你暗示慢動作的時候，潛意識就會這樣運作，在實證中的時候它真的就會這個暗示去慢慢地去觀這個慢動作的。所以我們一定要了解，就是潛意識是依靠暗示去進行運作的，我們一定要按照實證的要求，給它一個正确的暗示，暗示慢動作、暗示觀微觀。因為我們在現在這種思維狀态它是建立在選擇性思維基礎上的，與這種選擇性思維對于的就是物質，因為物質建立在選擇性思維基礎上的，所以我們在實證中最經常用到的就是各種物質的形象，物質的所緣。

　　這些物質的所緣分為動和靜兩種。對于動态的運動中的我們要觀它的微觀運動過程；對于那些靜态的我們要觀它的微觀構成，也就是微觀的紋理，比如說，觀這個樹的樹皮，觀樹皮的時候觀到它很微細的這種裂紋；觀前面的一堵牆，你也要觀這個微細的裂紋，從整體觀到微細的裂紋；觀樹葉，也要從粗的脈絡逐漸觀到細的脈絡。當然，你隻要心中這樣暗示就行，并不是說你現在真的能夠觀得到那個微細的脈絡，不需要這樣的，僅僅隻需要暗示。你現在之所以觀不住，那是因為你現在是用有意識思維，有意識思維是無法作用于這些極微細的這種現象的。隻有形成潛意識專注之後，它才能觀到這些極微細的現象。所以現在隻需要暗示。比如說，你現在看到一堵牆，一般人去看的時候，就看這牆的整體；對于你來說，看到牆的整體之後，你馬上暗示自己看到牆的紋理了，也就是暗示自己，心中有看到這種紋理的形象，并不是說你真正的看到，經常這樣的暗示，天天這樣的暗示，暗示慢動作、暗示看微觀，直到最終形成一種結果，就是你不用暗示了，你還會不由自主的、自動的去這樣觀想，這必須是自動的，那麼這表明一點，就是有意識的思維轉化為潛意識思維了，你的整個暗示開始轉化為潛意識了，因為潛意識是自動運作的。

　　第二個要求是，你感覺到很舒适，這樣觀的時候，你絲毫沒有感覺到艱難。并不像平時，剛開始你觀慢動作的時候你覺得這個很難觀、不願意觀。但是到了第二個階段，你不由自主喜歡這樣觀，你不願意再像一般人那樣去觀那個整體啊，或者是觀那個快的動作，你願意安住于這種狀态，這是潛意識在發揮作用的。

　　所以必須達到這兩條：第一就是自動；第二就是舒适。你感覺到很舒适，你想一直觀，你不願意再去做别的事情，不願意再像平時生活中一般人那樣去做。這兩條都達到了，那麼第一個任務也就是完成啦。也就是對潛意識的這個散亂的改造基本完成。

　　那麼第二步就是在座上要似有似無地去觀這個所緣。觀所緣的時候，因為前一個階段已經完成了這個潛意識系統的改造，所以在第二個階段的時候，你僅僅隻需要似有似無地觀就行，那麼在這時候你不要去管它什麼時候能形成專注、什麼時候能處于将動未動狀态、什麼時候能觀到極其微細的紋理，這些都不要管。因為隻要你這樣去觀的時候，潛意識會自動運作的。在第二個階段就完全交由潛意識去做，你什麼事情都不用做了。無論你做什麼事都是錯誤的，因為你做什麼事你都是起心動念是用有意識思維去做的。所以第二個階段，就完全跟随它，跟随這個潛意識系統，讓它自動運作。在這個時候，有的人感覺到總是散亂，觀不住，一會念頭跑了、一會念頭跑了，這是因為你沒有完成前一個階段的任務，你是潛意識這個系統還沒有建立起來，所以你不時地處于這種有意識思維活動狀态，那麼這時候你就可以借助打瞌睡。因為打瞌睡的時候，潛意識是能夠連續發展的，隻要你真正具有睡意了，你就絕不可能不停地走神。咱們說就像那個小學生一樣，他這時候真正的打瞌睡的，怎麼可能不停地走神。我們大家都是這樣的，當睡意真正形成的時候，你是不願意去思考别的事情的。那麼在這種情況下，這種走神往往就表現為單一的走神，也就是說，你盯着某一件事，不由自主地想着某一件事，又不由自主地展開了思維，這時候就進入了睡眠中。所以在打坐中，在這個觀所緣的過程中，如果你感覺到頻繁地走神，那說明你的這個打瞌睡沒有練成，這時候就努力地去打瞌睡。打瞌睡，當你感覺到有點困倦了，這個困倦已經能夠連續持續地發展，這說明就是潛意識這時候能夠連續發展，在這種情況下，走神已經不是問題了。現在最大的問題是你能不能觀住所緣，隻要你能夠觀住所緣，那麼任何走神現象都将被破除，也不可能睡過去的。如果你感覺到現在睡過去了，那說明是你沒有觀住所緣，跟着那個走神走了，因為我們的睡眠都是建立在走神基礎上的。

　　所以在第二階段就是要注意，第一就是跟随所緣，似有似無地去觀這個所緣，不要加入自己任何主觀意願，任何主觀意願都全部抛棄；第二個就是，這時候的走神，你要判斷它是有意識的還是潛意識的，這時候的散亂就包括頻繁的散亂（頻繁的散亂是一個有意識的散亂），而那一個你感覺到昏沉時候想睡過去的那個走神它是一個潛意識的走神，潛意識走神它是盯着某一個單一的念頭展開的，它不是頻繁地發生的。所以這時候你判斷之後，如果你第一個散亂，就是有意識的散亂，不斷地走神、頻繁地走神，那麼這時候就要強化那個打瞌睡，在打瞌睡上下功夫，打瞌睡達到非常穩定的程度，那麼這樣就能把那個有意識散亂排除了；如果是你會盯着某一個念頭，走神走了很長時間了你才發現，那麼這時候你感覺到很昏沉，想睡過去，這說明你是失去那個所緣了，那個所緣你沒有觀得住，那麼這時候你就提起那個所緣，持續地去觀，當專注形成之後，這些現象就都被破除了。

　　在這個過程中對身體的調整也是非常關鍵的，因為想證入禅定就必須解決身體問題。那麼這時候對身體的調整就是按照我們以前說的方法，你用随便一個坐姿就行，一定要保持一個舒适的坐姿，千萬不要保持一個高難度的坐姿。高難度坐姿你都是故意去做的，你是用有意識思維去做的，你故意造作出來的一切它都是對潛意識的破壞。所以這時候采用舒适的坐姿，舒适的坐姿是有利于潛意識發揮作用的。一切為了潛意識。

　　所謂的實證，其實也就是怎樣掌握對潛意識的使用問題，因為你不可能使用有意識思維去實證的，有意識思維就是我們當前這種散亂。所謂有意識思維就是選擇性思維的高頻活動狀态，你不可能使用這種狀态去實證的。所以一定要掌握這一點，一切為了潛意識。對身體的調整也是這樣的，身體該保持什麼樣的姿勢，它是由潛意識決定的，不是由你故意決定的，怎樣有利于潛意識發揮，你就怎樣去調整。在這個過程中，如果你感覺到身體想調整了，那你就按照潛意識的要求緩慢的用柔軟心慢慢地調整。對身體這一個我們隻要能夠解決，不再讓身體障礙你的實證，同時你又能夠利用打瞌睡去實證，潛意識又非常穩定，另一方面你又能把那個潛意識的系統建立起來，你在觀的時候潛意識能夠自動發揮作用，那麼這樣你的實證就非常輕松、非常地快。咱們很多人在這方面出現問題，他之所以不能成功，那是因為，第一是他的潛意識系統根本就沒建立起來，他平時從來不這樣暗示，隻是上座了，去打坐了，他要告訴自己要觀這個微觀、觀這個慢動作，這是根本不可能的，因為潛意識系統的建立它不是一個小時、兩個小時能建立的，它必須有一個比較漫長的時間，比如說，兩天、三天、四天、五天、六天，就是需要這麼長時間，而且還是連續地去暗示才可以形成的，所以絕大多數人的失敗是在這個地方失敗的，他總是把功夫僅僅放在座上，他認為所謂的實證，僅僅就是打坐那段時間，并不是這樣的，第一個階段的功夫是必須依靠平時的，它不是依靠座上的，座上僅僅隻是深化，就是你平時也這樣暗示了，也的确能夠形成這個潛意識系統，但這個潛意識系統不夠穩定，所以才通過打坐讓它更加地穩定，僅此而已。如果你平時根本就不去練，根本就不暗示，僅僅依靠座上那段時間，那你就不要再打坐了，沒多大意義的，你一個月、兩個月、三個月也根本都不可能成。所以在這個密集訓練期間，我們白天就要加強暗示，僅僅隻需要做好兩件事，第一件事就是頻繁地打瞌睡，第二件事就是不斷地暗示、不斷地暗示。頻繁地打瞌睡能讓你始終處于這個潛意識作用狀态，這樣你能夠牢牢地掌握潛意識的運作規律；不斷地暗示就能夠讓你培養起這個潛意識的系統，不再處于潛意識的散亂狀态，而是處于一種潛意識的專注狀态。所以我們在白天的時候要抓住這兩點，把第一階段的工作重點放在平時生活中去完成，而絕不能把它放在座上去完成。

　　到了座上之後，很多人犯的一個錯誤就是身體，他總是采用高難度的坐姿，他總自豪于自己能夠坐一個小時、兩個小時，你能夠坐一個小時、兩個小時有什麼了不起，你根本不可能成功的，所以你覺得你盤腿功夫很了得，你能盤一兩個小時，那是毫無意義的，你要想入定，你盤腿一次坐不了五個小時，根本就不可能，而且這五個小時還是一動不動的，你在那裡盤腿的時候，一會感覺到這疼，一會感覺到那裡酸的，一會你想動的，這根本就沒多大意義的。所以你就采用一般的姿勢，繞過這個身體，怎樣舒适怎樣去坐。等你證入一定層次的時候，這個身體自然會非常非常地挺拔，非常非常的标準。所以，對于我們初學者來說，一定要保持自然地姿勢去實證，千萬不要在這個姿勢上面追求形式主義，這是毫無意義的。隻要你能夠解決了這個姿勢的問題，那麼身體就不再障礙你。前面那個暗示潛意識系統是解決了思維的問題，在這裡，身體又繞過去了，采用了舒适的姿勢，又解決了身體的問題，也就是身心兩個方面的調整基本就完成了，那麼其他的工作就容易得多了。其他工作都是潛意識自動運作的，你唯一需要做的就是向那個小學生學習，一邊打瞌睡，一邊似有似無地去聽或者是觀那個觀察對象，随着時間的持久，專注力會越來越強，随着專注力的增強，你會逐漸逐漸進入很高的層次，也就是逐漸進入禅定中。在這裡我們需要注意，就是在這個過程中，你也沒必要去暗示自己去觀那個将動未動處，也沒必要暗示自己去觀這個微細處，因為你的一切暗示都是有意識思維，潛意識會自動運作的，在平時你已經培養起這樣的系統，到了那個專注的時候，潛意識會主動地去觀那個将動未動處、自動地去觀那個微細的地方。所以我們要把一切交給潛意識，自己不要去自作主張，你做任何事都是有意識思維，都是對潛意識的破壞，都是對實證的破壞。所以我們要注意這一點。那麼在這個第二個階段最主要的兩件事就是，第一是要時間延長，讓時間持續、延長，時間隻要能夠延長，就一定能夠形成潛意識專注，就一點能夠成功；還有一點就是，我們有的人還有一個錯誤就是，他設置了一個所緣，他認為我隻能觀這個所緣，如果這時候調整，觀别的所緣的話，那就是錯的，哪個實證書上敢這樣去談的？定中的人是這樣的麼？定中的人是什麼都可以看的，釋迦牟尼是什麼都見的，不是說什麼都不可見的，定中的人也是這樣的，入定的人他去看什麼東西并不是說是盯着某一事情，傻瓜一樣盯着某一個事情，不是這樣的，任何事情都是可以看的，所以在這個觀所緣的過程中，你要掌握一點就是相變而心不變，就是你的大腦中現在想出什麼樣的形象、想觀什麼事情，你就盡可以觀、盡可以調整，但是無論怎樣調整，你始終安住于那個觀慢動作和觀微細，比如說，一會你觀樹葉飄落，一會你想起來觀那個水滴的滴落，或者你又想起有一個昆蟲飛到那個樹葉上了，都可以的，無論它怎樣變化都可以，但唯一不變的就是你始終安住于那個慢動作，比如，你觀到那個昆蟲，飛到那個樹葉上了，你也觀慢動作，它慢慢地落到那個樹葉上，在那個樹葉上它怎樣舒展它的腿腳，慢慢地舒展，就這樣觀慢動作就行，所以來說是，相是可以變得，但是心不變，始終安住于這種狀态，再比如，觀樹葉飄落，一會觀到那個樹葉跑落到牆下面，被一個牆擋住了，飄到牆下面，這時候你看到那個牆了，你也可以這時候觀那個牆，也就是這個意識流它願意怎樣流動就怎樣流動，無論它流動到哪裡，都是按照規律去流動的，按照你的實證要求去流動的，而不是像平時那樣，是按照散亂去流動的，我們平時的走神是按照散亂去走神的，而現在你的這樣一個意識流它是按照實證的要求去這樣進行的，這是一個潛意識的專注，而不是潛意識的散亂，所以在觀所緣的時候，千萬不要責備自己，就是一會又開始那個所緣觀不住了，又要調整，調整又覺得自己不應該調整，這些觀念都是錯誤的，所以對于觀所緣要掌握一點，隻要你的暗示是正确地，它是完全可以變化的，不必要把自己拘泥于某一個固定的觀察對象，然後違背這個思維的運作規律。我們以前談過，就是我們當前這種思維狀态是具備一切入定條件的，一切入定條件全部都具備，入定是根本不需要練的，唯一需要的是你怎樣發現這些思維的功能、思維的特征，然後去利用它、去組合它，這樣就能夠輕松地實證了。

　　就像我們剛才說過的這些，你暗示慢動作、暗示觀微觀，這些你都會，隻不過你平時的暗示沒有形成一個連續的狀态，沒有形成自動的、自發的運動狀态，你需要做的無非是把它深化，讓它能夠自動運作。第二，身體保持一個舒适的坐姿你也會，隻不過你這個坐姿你平時是在坐的時候你是一會動一下，不停地動的，在這裡你就觀住所緣，不要經常地動，需要調整的時候要慢慢地調整，不要像一般人那樣的調整，就是僅次而已；第三是打瞌睡，打瞌睡你也會，哪個人都會打瞌睡的；第四是有意無意地觀這個所緣，你也會，那個小學生去聽老師講課，一邊打瞌睡，一邊聽老師講課，那就是有意無意地觀這個所緣，這個你也會，你有着很豐富的經驗。現在無非需要做的就是，你要持續地觀這個所緣而不能喪失，隻要你在持續地觀這個所緣，你就能形成高度的專注，這隻是個時間的問題。所以，入定的要素你都具備，一切的能力你都有，唯一需要做的就是怎樣讓它向實證靠攏，為實證服務，讓它能夠深化，僅此而已，實證就是這樣的，實證其實是非常簡單的，每個人都有這種能力，因為浪花就是海水，這個不必要專門去練的，需要做的就是你怎樣科學地使用它，而不是像平時人一樣，僅僅把功夫放在打坐那段時間，在平時始終還是處于散亂中，這樣……。

　　總之來說，我們的實證就是要按照這個流程，先形成潛意識的這個系統，而潛意識系統的形成要把這種訓練放在平時，而不要放在座上，不要放在打坐上，要知道打坐僅僅是一個深化，平時你功夫做不到，打坐也絕不可能完成，它不是一兩個小時能夠形成的，它必須有一個長期的訓練，在打坐過程中要做一個閑人，像小學生學習，不要去太主動了，你主動做任何事都是錯的。隻要能掌握這些，那麼你的實證就很輕松。凡是出現問題的都是與這些要求不符合的。對照一下自己的問題，查找一下在那個環節出現了問題，然後去實證，争取在一星期之内去入定，如果你這些都做的非常好，一星期是完全能夠入定，如果你做的不好，你就查到一下自己的問題。而咱們說的一星期入定是一星期輕輕松松的入定，而不是痛苦地入定，如果你感到痛苦，你也絕不可能入定的。所以要對照這些去查找平時實證的問題，在這一個星期内就精進地實證，遇到問題就在群裡和大家多交流。

　　接下來咱們談，第四章 單項訓練

　　我們本來具有各種思維狀态，但因為受很多問題障礙，導緻我們隻能使用現在這種低級思維狀态，而無法自由使用其他各種思維狀态。隻要我們能夠解決這些問題，就能達到自由使用和科學使用各種思維狀态的目的，因此實證的本質是發現問題、解決問題。

　　實證的本質是發現問題、解決問題，這些問題具有不同表現、不同原因，我們必須逐一分析，正确解決，因此在思維本體學的實證中，有許多實證方法、具體工作需要我們逐一完成。我們要對這些實證方法、具體工作逐一進行單項訓練，比如：兩種思維功能的使用、潛意識的開發、觀呼吸、觀微觀等。

　　如果把整個實證比喻成一部機器，那麼實證中的這些單項訓練項目就相當于一個個零部件，整個機器就是各個零部件的綜合。我們必須首先完成這些單項訓練項目，然後才能進行最後的綜合實證。最後的綜合實證相當于總裝，是把一個個零件組裝成一個有機的整體。

　　由于綜合訓練是單項訓練的綜合，類似機械制造業的總裝，因此單項訓練是基礎。如果單項訓練不合格，無法做到訓練有素，我們是不可能完成最後的綜合訓練的。

　　怎樣判斷單項訓練是否合格呢？我們很多人參觀過現代企業的流水線作業，工人師傅們在流水線上重複做着同樣的工作。他們對自己手中的工作極其熟悉，甚至根本不用思考就能快速地、準确無誤地完成。單項訓練最終所要達到的目的也是這樣，要使實證操作能夠習慣化、潛意識化，這是單項訓練是否合格的重要标準，因為我們的實證必須在潛意識主導下進行，必須形成“潛意識專注”。假若我們像一個生手那樣對整個操作一片茫然，在實證中手忙腳亂，不斷使用邏輯思維進行揣測，那是無論如何不可能成功的，因為這種揣測都是現在這種思維狀态特有的，我們是不可能帶着現在這種低層次思維狀态的特征進入高層次思維狀态的。

　　總之，不同問題具有不同原因，因而具有不同的解決方法，我們必須對這些方法進行嚴格的單項訓練。對每種方法我們都要深入了解其基本原理，熟練掌握其操作規範，充分滿足其實證要求。隻有這樣，我們才能進一步把它們組合在一起，形成一個有機統一體，最終完成實證。

　　第一節 基礎單項訓練

　　單項訓練有很多項目，但有一些項目是基礎項目。這些基礎單項訓練項目是實證的基礎，是我們使用任何實證方法都必須首先完成的基礎工作。這些基礎項目猶如地基，地基不牢，是不可能建成萬丈高樓的。大家到過很多建築工地，建築上最耗時費力、投入最大的就是打地基。實證也是這樣，如果基礎不牢，是不可能獲得輕松、快速突破的，因此我們必須深入了解并熟練掌握這些基礎項目。

　　在“思維衍生狀态”，我們的思維總是有所住的。“思維衍生狀态”的思維由“思維本體”和“思維内容（對象）”構成，因此我們要麼住于“思維本體”，要麼住于“思維内容”。

　　隻有住于“思維本體”，我們才能自由選擇使用任何其他思維狀态，因此“住于思維本體”就象市中心的大轉盤，我們隻有首先來到大轉盤，才能自由選擇、自由決定進入其他任何地方，因此“住于思維本體”是實證的基礎。

　　當我們住于“思維本體”後，思維的相續性運作過程将會被打破，“相續性思維”也就不存在了。“相續性思維”是我們當前這種思維狀态特有的一個思維現象，根據思維本體學“心物一體”的基本理論，與這種思維相應的、和我們關系最緊密的物質是身體。當“相續性思維”被破除後，身體覺受也就消失了。

　　反過來，在實證中，如果我們使用其他方法破除身體覺受，那麼同樣根據“心物一體”的基本原理，這時候“相續性思維”也就不可能存在了，我們也就可以住于“思維本體”了。由此可見，“破除身體覺受、破除身體的整體存在感”是實證的基礎。

　　另一方面，我們當前的思維分為“意識”和“潛意識”兩種思維現象。這兩種思維現象是從高級思維狀态的“潛意識專注”衍生演變而來的，在實證中，我們必須把這兩種思維現象重新融合為“潛意識專注”，這樣才能回歸高級思維狀态。為此，我們必須改變平時那種以“意識”為主導進行思維的模式和習慣，必須形成以“潛意識”為主導的思維模式和習慣，這樣我們就必須完成“意識”向“潛意識”的轉化工作。無論我們使用任何方法進行實證，我們都必須首先完成這項工作，因此“意識”向“潛意識”的轉化工作是實證基礎。由于“放松”有利于潛意識發揮作用，我們經常采用“放松”的方法完成“意識”向“潛意識”的轉化工作，因此“放松”也是我們必須掌握的一個實證基礎。

　　表面看來實證的基礎有兩個，一個是身體，一個是完成“‘有意識’向‘潛意識’的轉化”，但事實上這兩個問題是同一個問題，因為“意識”是接收身體感官傳來的信息并進行推理、判斷、選擇等處理，很顯然“意識”發揮作用的前提是身體感覺器官能夠發揮作用。隻要有身體的存在感，隻要身體的感覺器官還在發揮作用，我們就始終處在“意識”作用下。反過來，當“身體的存在感”被破除後，身體的感覺器官将無法發揮作用，這樣“意識”的運作過程将會被破壞。另一方面，根據“心物一體”的基本原理，身體和“相續性思維”是一體的，“身體的存在感”徹底解除後，“相續性思維”也就被斬斷了，而“意識”是“相續性思維”的一種功能，當然“意識”也就無法發揮作用了，這時候“潛意識”自然能夠連續不間斷地進行工作，我們也就能夠在“潛意識”主導下完成實證。很顯然，破除身體覺受是基礎中的基礎。

　　在整個實證過程中，對我們障礙最大、實證最難突破的是身體。身體問題解決了，實證基礎也就打牢了，以後的實證将會很輕松、很順利、很穩定。為什麼呢？因為身體是我們最熟悉、最依戀的物質體，我們總是把身體當做自己，總是無法克制地使用身體感知世界，逐漸我們就和身體牢牢捆縛在一起，同起共眠，形影不離。然而，根據“心物一體”的基本原理，我們的身體是和現在這種低級思維狀态相應的，因此隻要我們使用身體，哪怕我們還有一絲一毫身體的覺受，我們就一定處在思維衍生狀态的低級狀态，無法擺脫當前這種相續性思維狀态。

　　更為嚴重的是我們很多人在健康方面存在問題，有的人甚至疾病纏身，這樣必然強化身體覺受，導緻身體覺受非常明顯、非常嚴重。這就必然使我們無法輕松擺脫身體覺受，不得不因為身體而被牢牢束縛在現在這種低級思維狀态。

　　由此可見，我們實證的第一步必須破除身體覺受，同時這也是最難的一步。怎樣才能改變身體狀态，使“身體覺受”消失呢？在思維本體學的實證中，我們主要通過“放松”、“觀手”和“觀呼吸”等方法讓身體的微觀物質狀态和微觀物質構成得到改變，從而輕松擺脫身體覺受、擺脫身體的整體存在感。

　　當然，根據“心物一體”的基本原理，也可以使用“觀心”這種方法通過改變思維狀态、通過破除“相續性思維”而改變身體的物質狀态，使身體覺受消失。不過放松、觀手和觀呼吸具有更強的可操作性，效果更穩定，因此我們主要采用放松、觀手、觀呼吸這幾個方法改變身體狀态，破除身體覺受。

　　綜上所述，實證的基礎項目主要有“意識”向“潛意識”的轉化、放松、觀手和觀呼吸等。對于這些基礎項目，我們一定要進行單項訓練、專門訓練，一定要做到原理明确、操作熟練、功效合格。

　　接下來逐一詳細介紹這些項目：

　　第一項 “有意識”向“潛意識”的轉化：

　　我們當前這種低級思維狀态有“意識”和“潛意識”兩種思維現象，低級思維狀态是由高級思維狀态衍生演變而來的，同樣的，“意識”和“潛意識”也是由高級思維狀态衍生演變而來的，是由“潛意識專注”分裂而成的。

　　在實證中，我們要想進入高級思維狀态，就必須把“意識”和“潛意識”重新融合為“潛意識專注”。怎樣融合呢？

　　在日常生活中，我們總是以“意識”為主導進行生活。要想形成“潛意識專注”，我們就必須以“潛意識”為主導進行實證，這樣潛意識就能連續發展，持續深化，逐漸形成“潛意識專注”。由此可見，我們的實證将分為兩步進行，第一步是完成“意識”向“潛意識”的轉化，第二步是完成“潛意識”的深化，深化為“潛意識專注”。

　　第一步 潛意識轉化（轉變主導思維功能）：

　　第一步的主要任務是把平時那種以“意識”為主導的思維習慣改為以“潛意識”為主導，并形成以“潛意識”為主導的思維習慣。

　　我們當前有“普遍性留意”和“選擇性注意”兩種思維功能，其中“普遍性留意”是“潛意識”表現出來的一種思維功能，因此我們可以直接以這種思維功能為主導進行實證。而“選擇性注意”是和“有意識”緊密關聯的，因此我們必須對“選擇性注意”進行“潛意識化改造”，然後才能以改造後的“選擇性注意”為主導進行實證。

　　無論我們使用哪種思維功能進行實證，我們都必須改變以“有意識”為主導的舊習慣，必須形成以“潛意識”為主導的新習慣。舊習慣的破除和新習慣的形成，是需要一個過程的，是需要一定時間的，是需要采取一些行之有效的措施才能完成的，因此對于第一步的實證，我們首先要有“時間”上的心理準備，我們不能寄希望于一夜成功。雖然我們的确能夠在一段時間内經過密集實證，獲得短期突破，但這種短期突破往往是不穩定的，我們必須經曆很漫長的時間才能使之真正穩定，才能獲得真正成功。

　　此外，要想順利、快速地完成“意識”向“潛意識”的轉化，我們必須采取一些行之有效的措施：

　　1 學習自然現象、生活習慣：

　　我們平時總是在“有意識”思維主導下工作、生活，但在睡眠中，我們卻是在“潛意識”作用下睡眠的，二者之間有一個“打瞌睡”階段，這個“打瞌睡階段”是“意識”向“潛意識”的轉化過程。

　　生活中這種“意識”向“潛意識”的轉化現象還有很多，比如：我們在生活中感到疲倦的時候，正是“意識”向“潛意識”轉化的時候；我們在煩雜的都市中不由自主向往清靜的田園風光，這也是“意識”向“潛意識”轉化的表現；我們每天中午總希望進行午休，這同樣是“意識”向“潛意識”轉化造成的。這樣的現象還有很多，我們要善于發現和利用這種現象完成“意識”向“潛意識”的轉化。由于我們對這些現象非常熟悉，因此隻要我們善于利用這些現象，就能快速、順利地完成“意識”向“潛意識”的轉化，就能實現在潛意識主導下進行實證。

　　2 創造轉化機會：

　　為了盡快完成“意識”向“潛意識”的轉化工作，我們還可以按照實證原理，創造轉化機會，比如：我們可以根據“動極生靜”的原理，加大活動量，使自己感動疲倦，希望休息，這樣就能創造轉化機會。

　　隻要我們能夠掌握潛意識運作規律，隻要我們善于培養潛意識，就能創造更多的轉化機會，順利完成轉化工作。

　　第二步 潛意識深化：

　　經過第一步實證，我們已經形成了在潛意識主導下進行實證的良好習慣，我們已經能夠完全排除“意識”對“潛意識”的幹擾，這樣“潛意識”就能持續發展，逐步深化為“潛意識專注”。

　　“潛意識”是自動運作的，當我們真正能夠完全在潛意識主導下進行實證的時候，實證過程将自動進行，因此第二步的實證是非常簡單、非常順利、非常輕松的，我們不需要專門學習、專門訓練。

　　由此可見，我們要把主要精力放在第一步，隻要能夠完成第一步的實證，那麼第二步的實證也就水到渠成自然成功了。

　　注意事項：

　　由于我們的實證必須首先完成“意識”向“潛意識”轉化這個工作，因此在開始實證時，我們不必馬上按照某種實證方法進行實證，比如：我們不必馬上“觀呼吸”，不必馬上“觀微觀”，而是可以靈活采用各種措施進行“心理準備”，比如：觀想清靜的自然風光，回憶那些能夠誘發大悲心的事情等，這樣就能使自己慢慢平靜下來，使柔軟心慢慢顯現出來。

　　隻要我們能夠高度重視并充分做好這種心理準備工作，就能與高級狀态的心境相應。隻要相應，就能使潛意識發揮顯著作用，就容易完成轉化工作。在心理準備工作真正完成後，我們再按照平時常用的實證方法進行實證，這樣實證将很容易、很輕松。

　　假若我們在實證前沒有做任何心理準備工作，而是馬上按照平時常用的實證方法進行實證，比如：我們馬上觀呼吸，那麼由于我們必須完成“意識”向“潛意識”的轉化，這樣我們就不得不在“觀呼吸”等實證中完成這個轉化工作。由于轉化工作不是很快就能完成的，因此這将産生審美疲勞，導緻潛意識很難發揮作用，這樣的實證是不容易成功的。很顯然，如果我們能夠高度重視并充分做好心理準備工作，就能有效防止審美疲勞的産生，就能順利完成轉化工作，順利完成實證。

　　在做心理準備工作時，我們要注意保持靜靜地觀想，盡量不使用身體，因為身體的宏觀物質狀态是和散亂心對應的，是和有意識思維對應的，隻要我們使用這種物質狀态，就是使用有意識思維，就無法完成轉化工作。

　　總之，在一切單項訓練中，“意識”向“潛意識”的轉化都是我們必須學習和掌握的一個基礎項目。實證的方法雖然很多，但無論我們使用任何方法進行實證，無論在任何實證流程中，“意識”向“潛意識”的轉化都是第一步工作，我們必須首先完成“意識”向“潛意識”的轉化，必須把以“意識”為主導的習慣改為以“潛意識”為主導。我們在每一次實證開始時，都要緻力于完成這種轉化，隻有這樣才能與高級狀态“相應”，才能順利實證、盡快突破。