呼吸養生法你有聽過這種養生方法嗎

一、5種呼吸鍛煉法

　　呼吸對于一個人的情緒，一個人的健康，一個人的生命，起着決定性的作用。它是人們修養身心的一種最好的方法，它不但能治身病，更能治心病。

　　一 日常生活中，可随時随地養成腹式呼吸的習慣

　　1、散步腹式呼吸法：一吸行六步，鼓起小腹部，留神于肝臍。一呼行五步。

　　2、慢跑腹式呼吸法：一吸跑五步，一呼跑四步。

　　3、上樓梯腹式呼吸法：一吸依次蹬上四個階梯，，一呼又依次登上三個階梯。

　　由此而“一緊一松、一聚一散”(聚精氣，散濁氣)，使全身澄澄然如山泉。此時腦電同步，高度有序化，智慧開發，腦力增強，思維想象，感知記憶均大大提高。

　　二 肚臍與腹式呼吸的關系

　　肚臍為生氣之源，古人指出：“人之初生，生由臍帶，臍接丹田，是為氣海，即命門也，所謂命門者，先天之我者由此而受，後天之生我者由此而載也。夫生我命門，即死我之戶。所以人生盛衰安危皆系于此，以其為生氣之源，炁穴之所，而氣強則身強，氣衰則病，雖陰之地，而實元陽之宅”。說明肚臍是人體先後天氣機的源頭，生命的關鍵短命或長壽均系于此。

　　三 腹式呼吸與現代生理學效應

　　腹式呼吸對人體各個系統的生理均有特殊的作用。腹式呼吸能明顯地提高肺活量，活化肺泡。現代醫學研究表明，肺活量越大壽命越長。隻有啟用4∕5處于“沉睡”狀态的肺泡吸取大地無償的氧氣，才能提高抗病能力和延長壽命。而腹式呼吸則是調動全肺呼吸的最佳方案。據專家測定，一個成年人新陳代謝約需要500立升氧氣，而人體内氧的儲存量僅為1.5立升左右，其餘的隻能靠呼吸空氣中的氧氣來補充，以滿足人體正常的需要。其次腹式呼吸能擴大橫膈肌活動的範圍。

　　四 腹式呼吸對腸腑有特殊的生理意義

　　腹式呼吸使氣沉下丹田，若從現代解剖學觀點看，在整個下丹田的範圍，除了性腺、子宮、腎、膀胱外，占絕大部分是腸。練腹式呼吸過程中，口中津液分泌增多，所謂金津玉液，下咽以後直達小腸，在腸聚津的基礎上，進行煉精化氣。在這樣的機械運動過程中，轉化成分子熱運動，化學能、電能相繼出現傳遞，使氣功功能能加強，納食增強，大便通暢，全身營養狀況大為改觀，面色紅潤，精力充沛，免疫力增強。

　　腹式呼吸另一方面又加強了大腸傳輸廢物，排除毒素的功能，腸道的清潔是自然療法最先考慮的，腸道是人體的排污系統，所以必須保持幹淨，80%的疾病是腸道不清潔引起的。可見大腸清潔對人體生命有重要的意義。練腹式呼吸三個月後，許多慢性結腸病變都會好轉，大便質地和次數逐步趨向正常。

　　腹式呼吸還可以增強腎功能。對其餘系統的生理和生化有徹底喚醒和扭轉的作用，其周身精氣神飽和協調，能迅速入定，大腦功能得到全面充分增強和開發。

　　五 腹式呼吸的修煉方法

　　腹式呼吸顧名思義，即用腹部來呼吸。腹部怎麼能呼吸呢?其中包涵着“神”的深意。由于先天的禀賦，胎兒及出生至以四肢爬地的嬰兒是采取“腹式呼吸”的，他們不必用“神”，直至站立行走以後，就自然而然地過渡到胸式呼吸，随着歲月的增加，為了防病治病，養生長壽的需要，體會到必須“返祖”，變更呼吸方式，并且已在實踐中體驗到腹式呼吸的優越感，重要性。

　　腹式呼吸時下腹部鼓出來，呼氣時下腹部凹下去(稱為順式呼吸)，意念要想着下腹部，每個呼吸的時間包括屏息在内持續10至15秒，每天共做三次，每次約20分鐘，呼吸之力是悠而慢，切忌快而猛，呼吸的特點是細長緩勻，全部過程皆是依鼻呼鼻息，其作用是使橫膈下降，氣沉丹田，充氣于肺髒中下部的肺泡，去壅塞，促循環，滅細菌，防萎縮，阻退化，活肺泡。

二、養生之呼吸修煉法

　　呼吸修煉方法雖然衆多，但不外乎練吸、練呼、呼吸皆練三者，現按此分類進行介紹：

　　（一）練吸

　　人體各種機能活動以及抗病能力都和真氣直接相關，真氣是人體生命活動的動力。吸入充分的新鮮空氣，是人體真氣充盛的必要條件。《太上養生胎氣經》雲：“自然氣可以和六腑，甯心神，使得長生。”道教典籍中記載的閉氣法、練氣法、節氣法、胎息法、委氣法等，都屬于此類。

　　閉氣法，就是吸氣後停閉，以受納自然之氣，使之盡可能地充分與谷氣、先天之氣結合，形成真氣，充養機體。陶弘景養生《養性延命錄》比較詳細地記載了閉氣法：“正偃卧，瞑目握固，閉氣不息，于心中數至二百，乃口吐氣出之，日增息。”應當指出，雖說閉氣，但不等于說吸一口氣就得硬行閉住。實際上閉氣不息是不可能的。如果執意閉氣，勢必“屏氣則傷”，造成不良的後果。《幻真先生服内元氣訣》載練氣法雲：練功者咽氣畢便閉氣，待氣在氣海（即下丹田）盈滿，不作導引，“任氣所之通裡，悶即吐之，喘息即調之，候氣平，又練之，如此十遍即止”。這種練氣法，其實就是閉氣法。

　　《氣法要妙至訣》介紹了節氣法，說呼吸修煉時，要求“入則緩緩咽之，出則微微出之，息息如此，不得斷絕”。而所謂“節氣”，是指吸入三分，呼出二分，從中節下一分，與閉氣法一樣旨在盡量多吸納一些自然清新空氣。

　　《服氣精義論》記載的“服三五七九氣法”則要求徐徐以鼻引氣三次，以口吐氣；再以鼻引氣五次，以口吐氣；按此做法，依次鼻引氣七、九次，以口吐氣。

　　然後逆向再作，依次九、七、五、三次以鼻引氣，以口吐氣。在吐納過程中，特别強調“以入氣多，吐氣少為妙”，其目的與“節氣法”相同。

　　道教養生方法中，有不少是模仿動物和仿生導引術，而胎息法可以說是模仿人類自身在胞胎中的呼吸仿生術。《孝子·十章》指出：“博氣緻柔，能如嬰兒乎?”後世道教養生家認為這是一種模仿胎兒呼吸的方法，因此強調練胎息。葛洪《抱樸子·内篇》說：“行氣或可以治百病……或可以延年命。其大要者，胎息而已。得胎息者，能不以鼻口呼吸，以在胞胎之中，則道成矣。”明代袁了凡認為“初學調息，須想其氣出從臍出，人從臍滅，調得極細，然後不用口鼻，但以臍呼吸，如在胞胎之中，故曰胎息”。意思是說練胎息者，意守臍丹田，吸氣時，意想“氣”自臍部吸入，吸氣後閉氣，閉氣後使氣下沉，即是胎息。呼氣時，意想“氣”自臍部呼出。

　　（二）練呼

　　練呼的目的在吸入更多的新鮮空氣，充養身體。而六字訣，就是一種以練呼為主的呼吸修煉方法。《養性延命錄》記載：“納氣一者，謂吸也。吐氣六者，謂吹、呼、唏、呵、噓，皆出氣也。”該法主要通過吐氣時默讀字音，來調整髒腑的功能，治療髒腑的某些實症。它常常被用來排除人體内的宿積濁氣，從而成為許多呼吸和肢體鍛煉前的預備功。

　　古人早已意識到呼與吸兩者不同的作用。受道教影響很大的北宋醫書《聖濟總錄》說：“凡入氣為陰，出氣為陽。人之一呼一吸關系非細，一吸則天地之氣歸我，一呼則我之氣還天地。”現代動物實驗證明，呼與吸能分别影響交感神經和副交感神經，對内髒起的作用也完全不同。應當指出，練呼與練吸，隻不過各有側重而已，絕不可把呼吸分割開來，單吸不呼不行，單呼不吸也不行。

　　（三）呼吸皆練

　　呼吸皆練，既練呼又練吸，是最常見的呼吸鍛煉方法。一般來說呼吸鍛煉經過三個階段，即自然呼吸、氣沉丹田、柔勻細深的呼吸。

　　對于初學者來說，呼吸鍛煉宜在自然呼吸的基礎上進行。清代李涵虛說：“一呼一吸名曰一息，須其自然”，要求做到自然輕松而不緊張。同時要求循序漸進，注意摒棄雜念，“莫忘莫助”，“無與意争”，不要單純追求呼吸，急于求成。

　　進一步的要求就是氣沉丹田。如李真人十六字妙訣法說：“一吸便提，氣氣歸臍。一提便咽，水火相見。”具體做法是漱津，咽液，由鼻吸清氣一口，送至腹部臍下一寸三分丹田氣海之中，略存一存，謂之一吸。随即下部輕輕用力如忍便狀，用意力把氣提起使氣歸臍，連及夾脊雙關腎門一路提上，直至後頂玉枕關，透入泥丸（在腦部）頂内，謂之一呼。然後再如前咽津，吸氣入丹田，輕輕提氣至臍相接而上，所謂氣氣歸臍。水為津液，火為意念，用意念引津液，同時吸氣下沉丹田，謂水火相見。堅持鍛煉，耳目聰明，卻病延年。

　　堅持不懈并循序漸進地呼吸鍛煉，會逐漸使呼吸變得深長、柔和、均勻、細緩。深長的呼吸，能使肺髒充分擴張和收縮，氣體可以在肺髒得到充分交換；并使橫膈肌活動幅度增大，增加肺的通氣量。柔細勻長的呼吸，可相應減少呼吸器官每一單位時間呼吸運動而消耗的能量，橫膈與腹壁的運動還對腹腔内髒器起到和緩而有節律的“按摩”作用，從而可反射性地調節植物神經神經系統的機能活動。

　　呼吸修煉術提倡鼻吸口呼。《太上養生胎息氣經》說：“欲獲長生，從鼻入口出，即為順氣。”《幻真先生服内元氣訣》說：“鼻宜納之，口宜吐之，不得有誤。”這種鼻吸口呼的呼吸法，頗合衛生學要求。因為鼻腔内有許多鼻毛可以阻擋空氣中的塵埃，起到過濾空氣的作用；鼻腔黏膜分泌黏液，可粘住灰塵和細菌等，從而減少細菌病毒侵入呼吸道的機會；鼻腔黏膜内有豐富的毛細血管，可起到加溫空氣的作用，而用口緩緩呼氣則有幫助放松和降氣的作用。所以，鼻吸口呼法益處頗多，常為許多呼吸鍛煉所采用。

三、六種神奇的道家呼吸法門

　　道家養生十分重視呼吸的鍛煉。道家典籍中記載了許許多多鍛煉呼吸的方法。這些方法如果加以分類，大緻可分為以下六類：

　　一、強調呼氣類

　　特點是在呼吸運動中側重呼氣，呼氣時限要長于吸氣。其主要功能是起排濁祛邪作用，同時也能激發髒腑氣機。如“昙鸾法師服氣法”的“徐徐長吐氣，一息二息，傍人聞氣出入聲”（《雲笈七簽》），便是強調呼氣的方法。此類方法常要求鼻吸口呼，以增強呼氣的動量，代表性功法為“六字訣”。六個字分别為噓、呵、呼、呬、吹、嘻。比如噓字訣，在吸氣後要輕念噓字同時呼氣。噓字訣可洩肝經邪氣。

　　二、強調吸氣類

　　特點是在呼吸運動中側重吸氣，即要做到深吸氣，讓氣息充滿胸腹。吸氣時限要長于呼氣。其主要功能是吸進盡可能多的清氣，從而活躍全身血脈，促進機體的新陳代謝。如《千金要方》所述：“引氣從鼻入腹，足則停止，有力更取（吸），久住氣悶從口中細細吐出盡。”又如《壽人經·導引訣》：“擇極高極潔之地，取至清至和之氣，由鼻息入者，沖于丹田；由口入者，沖于腸腹。或三或五或七皆可。”

　　三、強調閉氣類

　　特點是側重吸—呼氣間的停氣閉息。它要求逐漸地、盡可能地延長閉息的時限。其主要功能是可以迫使内氣充盈通暢。如《類經》所述：“瞑目，先習閉氣，以鼻吸入，漸漸腹滿……及閉之久，不可忍，乃從口細細吐出，不可一呼即盡。……始而十息或二十息……但能閉之七八十息以上，則髒腑胸膈之間皆清氣之布護也。”閉氣也可結合内視、咽津。蘇東坡在介紹自己的養生經驗時，特地指出要“内視五髒”、“漱煉津液”，要“閉息内視，納心丹田”，待“津液滿口，即低頭咽下，以氣送入丹田”（《養生訣上張安道》）。雖然古人十分稱道閉氣法，認為行久可以“耳目聰明，精神完固，體輕身健，百病消滅”，但同時也告誡，行閉氣法應力求安和自然、循序漸進，不可強自為之，否則會“輕夭人命”（《類經》）。

　　四、強調咽氣類

　　特點是側重吸氣後的咽氣動作。所謂咽氣，就是要求吸氣充滿口腔至喉嚨口後，象吞咽食物一樣将清氣吞入胸腹中。也可以和津液一起吞咽，這叫“咽津納氣”。其主要功能，是進一步強化吸氣的作用。如《雲笈七簽》：“鼓氣以滿天關（即喉嚨口），調勻為度，閉口而咽之，即努（充）腹訖，徐徐出神廬中氣……一鼓一咽一努為相應也。”他如《上清握中訣》所錄“服日氣法”：“令光霞中有紫氣……入口吞之，四十五咽氣。”《雲笈七簽》所錄“日精功”：将五色霞光“入口吞之，四十五咽氣”，都是強調咽氣的功法。

　　道家養生典籍十分推崇“服氣法”。唐宋時期此法相當流行。唐道士司馬承祯的《服氣精義論》，便是一部論述“服氣”的專著。所謂“服氣”，其實就是強調吸氣、閉氣、咽氣的深呼吸鍛煉方法。它可以是單純的深吸氣，也可以在深吸氣之後進行閉氣以強化清氣在體内的流布，還可以在深吸氣之後将清氣咽入腹中。由于“服氣法”十分重視閉氣，并認為閉氣時限越長越好，而閉氣又較難掌握，很易産生憋氣、悶氣，故後來側重閉氣和咽氣的“服氣法”便不大流行，隻有單純的深吸氣這類功法還在廣泛流傳。

　　五、強調柔長呼吸類

　　特點是吸氣和呼氣均要求柔緩細長。這裡的“長”除時限要求之外，還要求氣息的線路能到達腹臍乃至雙腳末端。其主要功能是可以形成神息相依、神氣相抱的态勢，從而激發丹田氣機。如《丹經極論》：“于寂然大休息之場，恍兮無何有之鄉，灰心（無欲）冥冥，如雞抱蛋（專意），似魚在水（自然）。呼至于根，吸至于蒂，綿綿若存，再守胎中之一息也。”讓呼氣、吸氣均下達腹臍，并做到“綿綿若存”，這就是柔長的深呼吸。道家倡導的“踵息法”，其實就是指這種柔長的深呼吸。《莊子》說：“古之真人……其息深深。真人之息以踵，衆人之息以喉。”《性命圭旨》釋踵息時說，“常人呼吸皆随咽喉而下，至中脘而回……至人呼吸則直貫明堂而上，至夾脊而流入命門，将以祖氣相連”，所以“踵者，真息深深之意”。丹經中常常提到的胎息，也是一種柔長深呼吸，隻不過是一種極微細、微細到若有若無的柔長呼吸。《胎息銘》說的“吐唯細細，納唯綿綿”，便是這種呼吸的描述。煉胎息，不僅要掌握呼吸柔長的要領，還要“固守虛無，以養神氣”。隻有做到神氣相抱，才能神閉氣靜，妙生胎息。

　　六、強調呼吸結合意念存想類

　　特點是在深吸氣或深呼氣或閉氣、咽氣時，結合進行明顯的意念存想活動。其主要功能是，将意念存想和呼吸運動時吸氣肌、膈肌、腹肌活動所産生的動覺、力度以及震動波統一起來，對機體的重要氣穴和經脈進行激惹和揉蕩，進而引發内氣并促使内氣循經運行。這類呼吸法同上述各類實際上是交叉的，如深吸氣結合意念存想，便是屬于強調吸氣一類，餘同。但這類呼吸法同單純的深吸氣、深呼氣等，在作功方式上有明顯區别，功效也不一樣，因此另歸一類。呼吸結合意念存想有幾種情況：深吸氣結合意念存想的，如《太上老君養生訣》：“取氣之時，意想太和元氣下入毛際，流于五髒，四肢皆受其潤。”吸氣和呼氣均結合意念存想的，如《神仙食氣金櫃妙錄》記述的“京黑先生睡功行氣法”，要求呼吸自然、柔和，随着吸氣和呼氣，“覺氣如雲行體中，經營周身，濡潤形體，澆灌皮膚，五髒六腑皆悉充滿，舊疾皆散”。閉氣結合意念存想的，如《雞峰普濟方》：“每體不安處則微閉氣，以意引氣到疾所而攻之，必瘥。”咽氣結合意念存想的，如《雲笈七簽》：“每鼓咽之際，常存思氣入五髒流行，即從手足心及項三關九竅肢節而出。”

　　上述各類訓練呼吸的方法，不但能夠增強呼吸系統器官的功能，加快機體的新陳代謝，而且能夠貫通經脈、活躍全身氣機，還可激發人的生理潛能，從而提高機體的抗病和自我修複能力。因此，學習和研究道家的呼吸法，對修身是很有意義的。

四、睡覺也可以練的功法

　　人之一生，半在睡眠中度過，睡眠之于養生，有着極為重要的意義。道家睡功法訣為：“東首而寝，側身而眠。如犬之屈，若龍之盤。一手屈肱枕頭，一手直摩臍眼。一隻腳伸，一隻腳绻。神不外馳，炁自安然。收心下藏丹田，神炁和合成丹。” 此訣大意是說：頭靠東方而卧，側着身體而眠。好象犬之屈身而睡，又似龍之盤曲環繞。一手屈臂而枕頭，一手直撫于臍眼(丹田)。一隻腳伸展(左手屈則右腳伸，右手屈則左腳伸)，一隻腳绻回(左手伸則右腳绻，右手伸則左腳绻)。神意不可馳逐于外物，炁機自然安定和平。收斂心神含藏于下丹田之中，神與炁自然和合凝聚，結成内丹。睡功起始，應當先唾心(先收心養靜)，後睡眼(後閉目入睡)。緻虛之極，守靜之笃。神炁自然歸根，入于丹田之内；呼吸自然綿綿，歸于元海之中。此時不必有心調息，而呼吸自會安定；不必用意伏炁，而炁機自然降伏。臨醒之時，應當先醒眼(先睜開眼睛)，後醒心(後心生知覺)。然後慢慢展轉身軀，方可起卧。睡功做到好處，白可入于大靜，一念不生，心同虛空。其後如果能夠放下身心，靜定一場，還會出現其他良好效驗，妙不可言。

　　上古時代道家傳有“宴息法”：每當夜晚之時，耳無所聞，目無所視，口無所言，心無所住，息無所促，形無所動。隻留一點元神元炁，相依相便，如同爐中一點火種相似，綿綿不絕，若有若無。久久純熟，自可達到“神滿不思睡”的境地。所謂妨礙修道之“睡魔”，亦不知不覺自動消失。

　　陳抟老祖傳有睡功秘訣三十二字，名曰“蟄龍法”。其訣曰：“龍歸元海，陽潛于陰。人曰蟄龍，我卻蟄心。默藏其用，息之深深。白雲上卧，世無知音。”“道在守本命,真火暖外腎。回光内視，神住丹田。”

　　其法先向左邊側身而卧，左手托腮，右手握住外腎。左腿全屈，右手半屈半伸。心神凝定于下丹田之中，默數呼吸出入數，共數三百六十息。心息相依，神勿外馳，綿綿密密，不即不離。數過三百六十息，夠一周天之數。之後正身仰卧，兩手握住外腎，着力往前，掙十二下，兩腿往前用力伸。然後閉炁騰身，玉枕、腳跟和手掌着床，其他部位懸空，閉一口炁騰一次，連續騰身三次，而後還虛養靜。再向右邊側身，照前行功三百六十息，夠一周天之數。仍舊正身仰卧，兩手握住外腎，照前行功，着力十二下，向上閉息騰空三次，還虛養靜。

　　最後，側身用手抱住腎囊，神蟄下田，若存若亡。一念不生，主靜立極，先存後忘，入于混沌。此種睡功法，比較适合老年人煉習。運用得宜，則外腎溫暖，而陽傑再生。以後睡眠醒來之時，便有一陽初動的景象發生，此時應當用采取外藥的功夫和煉精化傑的口訣，再用“睡功秘訣”繼續溫養。臨近天明之時，再照以上方法行功數息，最後還虛養靜。至此，則一宿之功完畢。

　　“現代社會的人無論怎麼忙，總離不開睡眠，因為平常人日則神寓于目，夜則神寓于腎，由此通過睡眠可以招攝天地之陰氣，消除疲勞恢複精力。如果人們能依此丹訣将心息相依相戀蟄藏炁穴，即可通過睡眠奪取天地之先天陽氣，則丹道便可生活化，成為極平常之事，庶幾可望實現普渡衆生的行願”。為了便于讀者研究“内丹學”及了解“西派丹法”中的“睡功”，筆者冒昧将拙作獻出，錯謬之處敬祈批評指正！

　　一、丹家修煉的方便法門

　　道家傳統内丹功的基本要求是“緻虛極，守靜笃”，然後“以觀其複”，才能進入到“還丹”、“結丹”、“金液還丹”等層次。做為現代人，工作繁忙，生活節奏非常快，很難做到專事靜功。在傳統丹學體系中的“睡功”，為現代人開創了一個大方便法門。“睡功”的核心在于睡，以睡做功，以功為睡，充分利用了每個人都必須睡眠休息的生理特性。一般人平均每天睡眠8小時，一生中有1/3的時間是在睡眠中度過，這是多麼寶貴而充裕的時間呀！做為每一位煉功者，都應把握住這個大好時機，莫讓其白白浪廢。

　　二、睡功溯源（附西派傳承）

　　“睡功”源遠流長，她産生于人類的社會勞動實踐中，在勞動疲勞後，必須睡眠休息，以恢複體力和精神。在不斷的睡眠休息和勞動實踐中，提煉精華總結訣竅，終而發展成為“睡功”，因此說“睡功”的傳承甚古。孔子曾說“曲肱而枕之，樂亦在其中”，即是“睡功”。

　　以睡功修煉而著名者，當首推華山隐士陳抟（872-989），曾高卧華山，一睡數日不起，後竟于睡中得道。陳抟傳道于火龍，火龍傳于張三豐，并作《蟄龍吟》以表之，中曰：“圖南（即陳抟）一派俦能繼？邋遢道人張豐仙。”西派初祖李涵虛（西月）曾在“峨眉山遇呂祖（呂岩）、豐祖（張三豐）于禅院，密付本音”（清?李道山《李涵虛真人小傳》）。

　　民國?海印子徐頌堯在《天樂集》中也講：“涵虛真人初遇三豐仙師，次遇純陽道祖，彙文始、東華兩派之心傳，道成創立大江西派。”其師承源流為張三豐→李涵虛→吳天秩→汪東亭→魏堯（則之）、徐頌堯（海印子）、蔡潛谷→陳毓照。故陳抟蟄龍睡功，于西派祖祖相承，密不示人耳。

　　三、睡功丹理

　　雖雲“睡功”，實為内丹法訣，假借睡卧之中修煉内丹耳，丹書所謂“借假修真”。因此，内丹學理論就是睡功原理。徐頌堯在《天樂集》中雲：“予參汪師（汪東亭）首尾四年，蒙師一再傳授，知西派相承要旨，乃在大定真空。其餘返還口訣、火候細微，皆大定真空之餘緒”。故“大定真空之妙旨，乃文始、東華兩派之肯綮①，九還七返之玄要也”。

　　宋?張紫陽在《青華秘文》中說：“靜中行火候，定裡結還丹”。宋?白玉蟾在《玄關顯秘論》中也說：“采精神以為藥，取靜定以為火。以靜定之火，而煉精神之藥，則成金液大還丹”。元?李道純在《中和集》中說：“藥物隻于無裡取，大丹全在定中燒”。體真山人汪東亭也講：“丹法攝歸一定字，所謂至簡至易之道也”（《體真山人丹訣語錄》，徐頌堯輯。）。

　　因此，修煉内丹的方法無他，隻是一“定”之功，能“定”則金丹不求而可緻也。

　　“睡”與“定”極為相似。“睡”中無思無慮，“定”境混混沌沌，故稱“睡”為“相似定”。于睡中依法修持，自然能生出“定”功，進而可以“陽生藥産、采取煉丹”，其法甚易，其效甚速。普通内丹修煉之士每稱“睡”為“睡魔”，靜功之中惟恐昏沉睡去，終宵打坐，強忍不睡，稱之為“斬睡魔”。殊不知，睡眠是每個人的生理特性，若強行終夜不睡，違反生理規律，使神經調節系統發生錯亂，反惹睡魔，流弊百出（靜功深厚者，不在此列）。先天大道，無為自然。故丹家大德，以睡煉睡，轉識成智，漸生定境，睡魔不斬而自斬之，以神足不思睡耳。起初做功，能迅速睡去，就是效驗。得“定”最易，所以丹家又稱“睡”是“大定真空”的前奏。

　　四、睡功卧式

　　睡功采用卧式，與平時睡眠基本相同，因篇幅所限，不作詳述。又張三豐在《蟄龍法跋》中說：“《随》之《象詞》曰：'君子以向晦入宴息’。夫不曰'向晦宴息’，而曰'入宴息’者，其妙處正在'入’字，'入’即睡法也。以神入氣穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？”因此說，行住（站）坐卧皆有“睡功”。“睡功”其實就是“坐功”。

　　此“坐功”并非專是指盤膝靜坐的功夫。“坐”字是二“人”字從“土”，是“二人”坐一“土”之象。“二人”就是“心息”、“神氣”；“土”則是中央戊己土釜，西派謂之“身外虛空一着”。“坐”功就是“心息依虛”口訣。所以真正坐功，在于神氣是否真正在中央土釜中結合，而不在于姿勢上的過分講究。若是終日枯坐，心息不依，神馳氣亂，不足以言“坐”功。即是張三豐所謂“以神入氣穴，坐卧皆有睡功，又何必高枕石頭眠哉？”

　　五、睡丹功訣

　　一．睡丹總訣：“心息相依，大定真空”。

　　道教學者陳撄甯先生（1880-1969）最欽仰陳抟（希夷）一派丹法，認為希夷派的要旨在“守中抱一，心息相依”八個字，确是真知灼見。張三豐在《道言淺近》中說：“凝神調息，調息凝神，八個字就是下手工夫，須一片做去，分層次而不斷乃可”。徐海印在《天樂集》中也說：“昔以因緣，得遇汪師（汪東亭），指示心息相依法門，方知玄宗确有真傳”。李涵虛在《道竅談》中也講：“調息之法自調心始，凝神之法自調息始。”因此，修功總訣就是将調心和調息有機的結合在一起，以心調息，以息攝心，總名為“心息相依”。心息相依交抱，性命自然相融矣。

　　二．第一口訣：“心息相依，神定虛空”。

　　放松身體，靜卧在床上，将自己的心念和意識集中守住“身外虛空”之中－－鼻孔外方圓徑寸之地。此處是修煉上乘丹法的“玄關一竅”，又名“玄牝之門”，異名很多，不勝枚舉，是古人千金不傳之秘。意内守“身外虛空”之虛境，目内照“身外虛空”中呼吸來往之氣，耳内聽“身外虛空”中呼吸之細聲。意守、目照、耳聽，三位一體，俱屬于心；“身外虛空”中往來的呼吸，謂之息。心念與呼吸相依交抱，綿綿不絕，纏扭不斷，故謂“心息相依”。鼻孔外虛空徑寸之地，不着色身，虛靈一竅，心念冥合于此處，是為“神定虛空”。修煉之道，以“神定虛空”為目的，“心息相依”是手段。心神一離虛空，雜念襲來，即用“心息相依”的“降龍”手段将“元神真意”牽回，如“青龍劍”将雜念斬斷，心神始終靜守不離于“身外虛空”。

　　張三豐在《道言淺近》中雲：“調息須以後天呼吸，尋真人呼吸之處。古雲：'後天呼吸起微風，引起真人呼吸功’。然調後天呼吸，須任他自調，方能調起先天呼吸，我惟緻虛守靜而已。照此進功，築基可翹足而至，不必百日也。”李涵虛在《道竅談》中雲：“凝神之際，務要與息相依，毋以神逐于息，毋以神運息。逐息則神散，運息則神搖。隻要息息動蕩，任其天然，随其自然，斯其神愈覺凝然。”又說：“蓋其存神于虛，則内息方有。所以，息戀神而住，神依息而留。神息兩平，若存若亡，不知神之為息，息之為神也。”體真山人汪東亭也講：“丹書說來說去，不出一個心息相依。起初須知微息之出入，在外面虛空中悠揚宛轉如遊龍。片刻之後，即可放下（心念），順其自然。若有雜念來，再心息相依，之後再把心放下，自然心靜而得沖和之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，則壞矣。”（《體真山人丹訣語錄》）

　　三．第二口訣：心息相忘，神氣合一。

　　先天大道，神氣合一。神無影，氣無形，故神不可見，寄之于心；氣不可得，求之于息。神氣寓居于心息之内，心息是神氣的寓所。欲将神氣合一，必先将心息相依。心息，在丹經中喻為“龍虎”。丹經謂“龍情纏綿，虎性猙獰”，不過喻心息的燥動不甯。所謂“降龍伏虎”，就是降伏心息，其功訣不外乎“心息相依”。又有“驅龍就虎”者，即是以心去與息相依。虎（息）無情，龍（心）有意，必用有意的心主動地去與息妙合，方為合法。

　　以心調息，以息制心，心息相互鉗制相依于“身外虛空”之中。心因息調而漸靜，息因心靜而漸平。蓋此僅能降伏思慮，平心靜氣，尚不能達到“神氣合一”。

　　惟有不去做有為的“心息相依”，放下有為的意識，不再去主動的調動，一任自呼自吸，阖辟自然，才能過渡到“心息相忘”。将心息忘掉，不知心息的存在，惟融合于一片虛空之中，身心與虛空合一。混沌空忘之内，自由無束之中，心息才得到真正的相依，神入氣中，氣包神外，神氣才能相融合一。“心息相忘”，仍然屬于“心息相依”，惟前是“有為法”，此屬“無為法”耳。隻有“心息相忘”（後天心息），心息才能真正相依（先天心息），神氣才得合一。

　　所以，“心息相忘”是“心息相依”的深層階段，是至關重要的環節，是能否進入“睡鄉”，以及“大定真空”的關鍵，也是“陽生藥産”、“烹藥煉丹”的秘機。有修煉靜功多年者，尚不能“陽生藥産”，均以不能味此理耳。

　　張紫陽在《青華秘文》中雲：“吾本無他術，為能定心故。”又雲：“能靜則金丹可坐而緻也。”白玉蟾《玄關顯秘論》雲：“忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛。隻此忘之一字，如能味此理，就于忘之一字上做工夫，可入大道之淵微，奪自然之妙用，立丹基于頃刻，運造化于一身也。”張三豐在《道言淺近》中說：“以虛空為藏心之所，以昏默為息神之鄉，三番兩次，澄之又澄，忽然神息相忘，神氣融合，不覺恍然陽生，而人如醉矣。”汪東亭也講：“心息相依之功夫純熟，必轉入心息相忘，方能入定。倘不能心息相忘，即不能入定，故此忘字最重要。入睡乃相依最初效驗，但苟心息不能兩忘，即不能入睡。睡尚不能，況定乎？”

　　四．第三口訣：恍然而睡，大定前奏。

　　定境，混混沌沌；睡鄉，無思無慮。睡與定極為相似，故稱睡為“相似定”。所以，睡是定的前奏，睡功不離定訣。“心息相依”純熟，必須轉入“心息相忘”，于空忘之中，不知不覺之内，恍惚間自然睡去。睡于“心息相忘”中産生，能睡熟就是“心息相忘”的最初效驗。若能迅速睡去，則去“定”境不遠矣。故此“心息相依”法門，是古今修煉之真功，是最簡易、最高效的微妙法門，是踏破鐵鞋無處覓，萬兩黃金無處買的修真秘訣。

　　凡初做心息相依，若能勿忘勿助，綿綿若存，片刻之久，心息兩忘，即能自然睡去。一覺醒來，百骸調理，氣血融和，精神舒暢，其妙難以形容。若工夫稍進，自然由睡而轉為入定，睡是定的嚆矢②，定從睡中産生。初學有睡無定，久修則有定無睡，終則定就是睡，睡就是定，睡定無異矣。故能睡着就是效驗，能自然速睡尤妙。禅客坐禅，惟恐其睡；玄宗心息相依，惟恐其不睡。善煉睡者，睡而不睡，不睡而睡，功夫自然不斷得到提高。若熬夜守更，反惹睡魔。《參同契》中雲：“寝寐常相抱，覺悟候存亡。”即示睡眠之中，惺惺不昧，漸趨“大定真空”，待承妙有真陽，先天一炁，自虛無中來。