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“用神”到底是什麼?(中篇)

​西風獨醉/文

如前文所述,在傳統的格局法中,一般以四柱最強力的十神(天幹)為用神,這些用神對命主或幫或抑,有利有弊。我們知道,除了格局法,還有一種命理方法目前最為常用,那就是用神法。那麼,在用神法中又是如何取用神的呢?

《子平真诠》中說:“八字用神,專求月令”,這個說法跟《淵海子平》的眉批(應為明末刻印時所加)完全一緻。根據莊圓先生等人的考證,《子平真诠》是《耕寸集》的修訂版本,而《耕寸集》又成書于明末,跟《淵海子平》明末刻印的年份差不多,所以其看法一緻是完全可以理解的。

由《淵海子平》原文和《三命通會》這兩本明朝偏中前期的作品中均以四柱求用神,到《淵海子平》眉批和《子平真诠》原文中以月令取用神,我們可以大膽的猜測命理學中“專重月令”這個趨勢是從明末開始的。而這種“專重月令”到最後演變成什麼都要以月令來看,比如旺衰強弱皆求于月令,這并非古人的本意。

《子平真诠》的評注者徐樂吾對用神的定義偏《三命通會》,他并未完全認同“八字用神,專求月令”這種說法,而是更偏重于“四柱之中求用神”,這是完全可以理解的,因為徐樂吾對《三命通會》這本書是比較推崇的,所以萬民英取用神的方法對他是有影響的。徐樂吾是這麼說的:“用神者,八字中所用之神也。……取用神之法,先求之于月令之神,月令者當旺之氣也。如月令無可取用,乃于年日時之幹支中求之。用雖别求,而其關鍵仍有月令”。從徐樂吾的文中我們可以看到,他雖然采用了《淵海》和《三命》四柱之中取用神的觀點,但也不敢偏離《子平真诠》以月令為重的看法,是一種折中的說法。

《子平真诠》定義了用神,但是他在講到取用神的方法的時候并未按照自己的定義進行。比如講到“扶抑法”取用神的時候說“扶抑日元為用”,這顯然就背離了“月令者當旺之氣,如月令無可取用,乃于年日時之幹支中求之”這個基本原則。因為類似“扶抑法”、“調候法”、“病藥法”這類取用神的方法均是尋求對命主有利的十神,而不是尋找最旺的十神。而正因為徐樂吾對用神的定義和他所采的取用方法相互矛盾,導緻看了這本書的很多人對取用神完全陷入了迷惑之中。

當然,徐樂吾以“對命主有利”取用神并非沒有出處,因為明代的《神鋒通考》就是這樣取用神的,“如日主衰弱見印星及陽刃,身弱則親印绶陽刃也,身旺則自親食神傷官也”,就是從對命主有利這個角度來取用神的。徐樂吾之後,韋千裡也是用這種方法取用神的。

明末還有一本書叫作《窮通寶鑒》,這本書取用神的方法跟前面的完全不同,既不是以最旺者取用神,也不是對命主有利者取用神,而是以對應的月份取用神。并且,該書還認為用神也需要被克制,“凡用神太多,不宜克制,須洩之為妙。用神多者,非二三用神之謂,用神重見,即謂之多”。

當然,我們還不能忽略另外一本著作,即《滴天髓闡微》,該書中取用神的方法偏向于“四柱中旺者為用神”,“果能審日主之衰旺,用神之喜忌,當抑則抑,當扶則扶,所謂去留舒配,取裁确當,則運途否泰,顯然明白,禍福災祥,無不驗矣”。

綜上所述,除了《窮通寶鑒》這類專論節氣的典籍外,其他的命理典籍中取用神的方法基本分為兩大類,其中一大類是取四柱中最強旺的十神,而另一類則是取四柱中對命主有利的十神。那麼,這兩種取用神的方法哪種更合理呢?請看我的下篇文章。謝謝大家!

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