讀《易經》| 做智慧和諧的“大君子”

《易經》：指夏代的《連山》、商代的《歸藏》及周代的《周易》，這三部經卦書統稱為易經。《易經》含蓋萬有，綱紀群倫，是中國傳統文化的傑出代表；廣大精微，包羅萬象，亦是中華文明的源頭活水。

每一個文藝的人都在這裡

讀書寫作觀察思考

《周易》傳統文化最高境界，中華文明之始源

近日，讀《易經》一書，其内容，博大精深，包羅萬象，見解精辟，的确受益匪淺。它揭示人生法則，披露生活哲理，掌握生存規律，則指導人們，趨利避害，逢兇化吉。尤其是教育和引導我們，不做世間閑客。要振奮精神，去懶戒惰，勇敢面對難題，和諧處世……在這些方面，它具有獨到之思想認識，閃耀着智慧之光芒，至今仍然具有參考價值。

一、君子以果行育德

易經八卦圖

據《易經·蒙·象》曰：“山下出泉，蒙。君子以果行育德。”這句話指出，一個人，最初好像山下泉水，涓涓細流。但隻要奔騰不息，勤勤懇懇，堅持不懈，以果斷勇敢地行動，培育奮鬥之品德，最終将成為滔滔江河，彙入浩瀚無邊之大海，滋養千事萬物。又據《易經》之《蒙卦》講，山水蒙，艮上坎下，艮為山，坎為水，象為山下有泉。以泉喻人，人要像泉水那樣奮鬥不懈。

古時候，把童孩開始入學叫“發蒙”，起初讀書叫“啟蒙”。從母胎中呱呱墜地，接觸到人世間，開始總是蒙昧的，後來慢慢成長，這其中，總會遇見許多困難。正如小溪到大海，過程之曲折，道路之艱險，難以想像。碰到高山、峽谷、深淵，在所難免，這就需要奔流不止，奮發蹈厲，夙夜匪懈，騁嗜奔欲，才能激發動力，方能有所成就。

又說，一個人天性則惰，這是不容置疑的。對于如何戒懶去惰？據《易經》裡的《卦辭》曰：“蒙：亨。匪我求蒙童，蒙童求我。初筮告，再三渎，渎則不告。利貞。”這句話，诘屈聱牙，難以領會。仔細斟酌，其大概意思說，求學、做人、處事，不是我求你，而是你求我。對于同一個問題，人家耐心給你講解，你就應該耳不旁聽。可是你偷懶、不專心，消極怠惰，以至于一而再、再而三，三番五次，或告訴你，或囑咐你，或教育你，你還是記不住，還是愚昧無知。你不是冒犯人家，又是什麼呢?

古之《易經》，是一部神秘之典籍，由于年代久遠，其古文晦澀難懂，深奧難解，戴玄履黃，玄之又玄。即使如此，并未減弱其直指人心的魅力。其言外之意，導德齊禮，因勢利導。當偎慵堕懶之時，就想一想，哪些水才會注入大海？是奮發奔流之水。它們博采衆長，淵渟澤彙，中流擊楫，萬壑争流，滄海橫流，急流勇進。這些水，或成浩翰之勢，或被景仰之海，或作風流之韻；而那些固步自封，遇坎而止，不肯流淌，又無法飲用之水，最終卻成了一潭死水，變臭為腐，蠅叮蚊吸，讓人心生厭惡，掩鼻而過，衆皆棄之，有何用處焉？

水如此，人又何嘗不如此呢？杜甫詩曰：“在山泉水清，出山泉水濁”。人如水，如果偷懶不勤奮，出生時清澈，長大時則變污濁。就像臭水那樣，隻能被淘汰。在一個單位裡，或一個集體中，不肯上進，怠惰因循，或能力弱，或道德低，或素質差，經常拖後腿之人，自然是不會受人歡迎的，而且還可能被清退出局。想到這裡，就會增添前進的力量，堅持不懈地追求。

又據《易經》上說：“蒙昧不明”，說的是懶的原因，在于前進方向及目标不明确，又懼怕困難，所以隻能無所事事，停滞不前，好高骛遠，以緻玄酒瓠脯。故務必動刑，扼殺思想上那些散漫無為的認識，明确目标，切實可行，付諸實施，戒懶去庸。惟如此，方能像小溪那樣彙入大海。

二、君子以多識前言往行

羅盤

“天在山中，大畜。君子以多識前言往行，以畜其德。”《易經》号稱“諸經之首”，亦為德行修養之手冊，被譽為開釋心靈之教科書。它指出，一個有知識、有教養的人，對于前賢先哲之言論，應多學習、多領會、多感悟，結合當前實踐經驗，以培養和提高道德修養，積蓄知識水平能力，才能沖破和超越前進道路上的障礙，使得人生得以進步。

在人生道路上，難免會碰見障礙。在一般人看來，有了障礙，是倒黴的，是不好的，沒有一個人願意有障礙，但又是客觀存在的，不得不面對。又該怎麼辦呢？據《易經》上說，當你遇到障礙，不必急躁，亦不必慌張，馬上停止下來，其目的是聚積能量，醞釀辦法，思前想後，尤其是要借鑒前人成功之道，就會超越障礙。在停頓期間，更重要是積蓄德行，提高思想認識。《易經》則把障礙當成難得機遇，克服困難，超越障礙，這個過程，從量變到質變，可以實現質的飛躍，不斷發展壯大。障礙越大，積蓄則越強，進步則越多。

比如，一道牆，攔住前行之路，我們不能怨天尤人，亦不必自暴自棄，被牆吓倒，爬在那裡而起不來。信心至關重要，我們被阻止，不是不剛強；我們不前進，不是沒有力量。不必畫地為牢，桎梏思想，捆住手腳，把牆當成心理障礙，使我們喪失鬥志。有智者說“站在巨人之肩膀之上才好前進”。以智養德，崇聖尚賢，這是一種智慧。這不是自我陶醉，更不是自欺欺人，需要堅持真理之定力，要克服盛氣淩人。據《易經》說：“得意不可再往。”得意洋洋，目中無人，自高自大，是克服障礙之最大毛病。

又據《易經》大畜卦上九爻之《象》曰：“何天之衡，道大行也。”道路如高天，智者如流雲。要想沒有或少有障礙，就得象天空那樣，道路暢通無阻，盡其所能，奮發圖強，有克服困難的勇氣和本領。一位高僧說：“高高天上雲，自卷自舒，何親何疏；深深澗底水，遇曲遇直，無彼無此。”這句話充滿着智慧，在浩瀚之天空上，美麗的雲朵卷舒随意，不分親親疏疏，隻要是為我所用的，皆吸收采納；在深深的山谷溝底裡，流淌着清澈之水，小溝無論曲直，隻要不阻擋流向，對任其暢流有幫助，皆視為大行于天下之道。這是什麼意思呢？也就是說學習前輩之言論，隻要對我克服障礙有幫助，那麼無論是什麼人，不分尊卑老幼，沒有什麼不可以值得學習借鑒的。

對于克服人生障礙，除了學習前人知識，有了智力支持，還必須具有哪些方法？據《易經》上說，為了保護輿的安全，用革繩把車身和車軸捆起來，越捆其實越不安全，不如把革繩解開。這看起來是給其松綁，實則讓車運轉，更靈活機動，輿危險概率就會減少。當遇到障礙，硬沖也許不行，還不如先退回來，攢着足夠力氣，就會沖過去。又據《易經》上說，對于障礙，最有效的辦法，則是止于未然。正如一頭小公牛，犀角開始生長之時，就用橫木把它架起來，就不能傷人，也不能莽撞。當障礙未形成氣候，則阻止它，以雪沃湯，輕而易舉。再據《易經》說，當障礙已經形成，而且很強大，糾正起來很困難，怎麼辦？正本清源，從根本上着手解決問題。比如，一頭長着利牙的豬，要從正面上割掉其牙齒，肯定是難事，而且還可能傷到人。如果想辦法把豬的猛勢減掉，即使它的牙齒再鋒利，隻要不兇猛，還是可以避開的。這種方法，《易經》上隻是說吉，而未說大吉，因為，這比止于未然要難得多。

三、君子以作事謀始

廣安濃溪鎮自然形成的八卦圖

一切事物存在矛盾之中，故我們的世界充滿争執。《易經·序卦》中說：“飲食必有訟，故受之以訟。”從人類起源開始，争執來源于飲食，猶如古人所說，民以食為天。盤古開天，人與人之間，最大利益之糾葛，就是溫飽問題。

進入現代文明社會，在吃飽穿暖之後，人類單純為飲食，争執則逐漸減少。盡管如此，繼之而來的，争執之起源，仍然免不了還是為了飲食，這隻能說是“飲食”之大概念，是那些利益和分配的問題。比如盛飽和饑餓相遇、陰險與陽剛相見、弱勢與強權抗争……雖雞豚之息，亦會發生争執與訴訟。正如《易經》之《彖》中指出：訟卦含下坎上乾，乾卦是剛健，坎卦是險惡，或上剛下險，或下惡上健，遇到兇險還要奮進，或内心險惡，或外表強硬，難免與人發生争執。

接着，《易經》又說：“天與水違行，訟。君子以作事謀始。”在這個世界上，相信沒有任何人，願意處于争執當中，隻希望風平浪靜，安居樂業，四海波靜，來好息師，沒有外界幹擾。因為，那種無休無止之争，隻能讓人們，心煩慮亂，徊腸傷氣，暗氣暗惱，跼蹐不安。要想消除争執與訴訟，不制造無謂之矛盾，故在謀事開始之時，考慮周全，慎重策劃，增強預見性，以防止或減少争執、争端、争吵，甚至争訟之事發生。

又據《易經》訟卦的初六爻之《象》上曰：“不永所事，訟不可長也。雖小有言，其辯明也。”一旦有了微小之争執，就要盡快處理，不能拖泥帶水，别把問題拖成難題，該斷則斷，否則反受其害。隻要不将争執拖得太久，雖小有責難，最終還會吉祥。正如《易經·天水訟》卦辭說：“訟：有孚，窒。惕中吉。終兇。利見大人，不利涉大川。”其内容很深刻，大緻意思是指，在争執過程中，也許一時吉祥，但終究還是兇險。甯願貴人相助，也不願無限地拖拖拉拉。

換句話說，有了争執不可怕，可怕的是沒有人來調解。當遇見争執，找一個有能力者，雙方皆信得過的人，即所謂貴人，站在中間立場，不偏不倚，恰到好處，調解雙方争執，亦即談判與和解，盡量通過協商、對話、溝通，和平解決矛盾沖突。為什麼呢？争執、争端、争吵，甚至争訟，永遠沒有赢家。

比如，有的人打官司，雖然打赢了，道理上占強，情義上卻輸了，卻沒有一個好的結果，或失去親情，或隔閡友情，或割舍愛情，又制造出新的矛盾。所以，當遇見争執之時，首先考慮的不是自己赢，而是如何妥善處理，争取雙赢，安于正道，合情、合理又合法，順其自然，解決得雙方滿意。故此，堅守正道，隐忍待發，自強自勉，不可逞強，而應退讓反省自己，把握中庸，戒驕戒躁，“禮之用，和為貴”，則可功成名就。惟有如此，才是化解矛盾之道，才是解決問題之法，才是化鸱為鳳之策。作者簡介

楊治钊，男，大學文化，四川省廣安市人，1971年出生，當兵15年，2004年轉業地方工作。用心作文，高調做事，低調為人。