解讀易經（第十四卦）——大有卦（全部）
解讀易經（第十四卦）——大有卦
十四、大有卦
“大有”，盛大豐有。上卦為離，離為火，下卦為乾，乾為天。大有卦由同人卦發展而來。《序卦傳》說：“與人同者，物必歸之，故受之以大有。”從卦爻結構看，這兩卦都是由一柔五剛組成。同人卦是“柔得位得中而應乎乾”，柔居下位之中，以一柔而應五剛，主動争取與五剛和同；大有卦則是“柔得尊位，大中而上下應之”，柔上升到至尊的君位，奉行大中之道，赢得了上下五剛前來與之相應，從而以一柔而擁有五剛，所以稱之為大有。
下卦乾為剛健，上卦離為文明，象征既有剛健有為的堅強意志，又有文明洞察的理性精神。六五柔中之君與九二剛中之臣密切相應，配合默契，按照天時的客觀規律辦事，“應乎天而時行”，所以總體形勢是大為亨通的。這種盛大豐有的大好形勢來之不易，因而六爻在各自的爻位上如何盡倫盡職來共同維護這種大好形勢，就成為大有卦所探讨的主題。
14.1
大有，元亨。
白話
大有卦，大富有，一開始就通順。
解讀
大有，卦名。本卦是異卦相疊（乾下離上）。上卦為離，離為火，下卦為乾，乾為天。喻火燭高舉，明鏡高懸，彰美忠善，洞察奸邪，如此則政治清明，國運昌盛，所以卦名曰大有。有，”毛傳：“樂歲也。”可知有，即豐收。
14.2
《彖》曰：大有：柔得尊位大中，而上下應之曰大有。其德剛健而文明，應乎天而時行，是以“元亨”。
白話
《彖辭》說：大有，六五之受居上卦中位，處尊貴之位得珍正之道，而且上下五陽爻與之和應，像人臣居極位，行事珍正，群僚和洽，事業有成。所以說大有。此種卦象顯示：人有剛健文明之德，順應天道，依時行事，所以說：“昌隆通泰”。
解讀
“柔得尊位”句，此以六五爻象、爻位為據。六五，陰爻，性柔順，居于上卦中位，乾之中位為尊貴之位，所以說，柔得尊位而大中。
“上下應之”句，此以全卦之象為據。大有六五陰爻居上卦中位，其餘五陽爻圍繞于它，所以說上下應之。
“其德剛健”句，大有下卦為乾，乾性剛健，上卦為離，離義文明，像人品德剛健光明。
“應乎天”句，大有下卦為乾。乾為天，天之運行遵四時之序，像人所行遵天道而順時宜。
14.3
《象》曰：火在天上，大有。君子以遏惡揚善①，順天休命②。
白話
《象辭》說：本卦下卦為乾為天，上卦為離為火，火在天上，明燭四方，這是大有的卦象。君子觀此卦象，取法于火，洞察善惡，抑惡揚善，從而順應天命，祈獲好運。
解讀
遏，《爾雅.釋诂》：“遏，止也。”即制止。揚，表彰，發揚。
休，《爾雅.釋诂》。“休，美也。”休命，佳運。
上卦離為火，下卦乾為天，火在天上，光照萬類，無幽不燭。君子觀此卦象，發揚文明洞察的理性精神，清醒地看到在大有之世的大好形勢下，善與惡的矛盾仍然是普遍存在的，這兩類勢力此消彼長，不可掉以輕心。
假如惡的消極因素得不到有效的抑制，就會激化社會的沖突意識，争奪不已，相互悖害，從而破壞了大好形勢。反之，假如善的積極因素居于支配地位，就能合理處理各種人際關系，促進社會的和諧融洽，從而維護了大好形勢。因此，“遏惡揚善”是治亂安危的關鍵，也是君子“順天休命”應盡的職責。
在《周易》的陰陽哲學中，所謂天之休命指的是健動不息的天道。《系辭》說：“天地之大德曰生。”“富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易。”天道的本質在于化生萬物，使萬物各得其性命之正，并且成就富有日新的盛德大業。既然君子觀察大有卦的卦象，體會到應該積極從事“遏惡揚善”的努力以維護大好形勢，這就是順從上天美好的命令了。
14.4
初九：無交害，匪咎，艱則無咎。
《象》曰：大有初九，無交害也。
白話
初九：不要彼此侵害，即沒有災禍，既使處于艱難之中，也沒有災禍。《象辭》說：大有初九爻辭說，不要彼此侵害。
解讀
無，用同毋。表示禁止的否定副詞。交害，彼此侵害。
初九，一開始就不要交害。不要交害有兩種意思：一是不交往，不惹禍，由于初九位是要潛伏的；二是不要相互傷害。這兩種意思都說得通。你要是不互相傷害就沒有災禍，或者說你不交往、不惹禍也沒有災禍。牢記着艱難，時時想着艱難，你就沒有災禍。
《論語》裡第一篇《學而篇》裡說：“曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎？與人交而不信乎？傳不習乎？”就是說經常反思，那就沒有災禍了。在大富有時，想着艱難，想着不去傷害别人，是難能可貴的。比如說你在某一個地方開了一家飯店，生意很好，可馬上旁邊又有人開了一家飯店，你怎麼辦？是不是想把它擠掉？那就大錯特錯了。不妨換一個思維，試想接着第三家、第四家飯店都來開張了，當這裡變成飲食一條街時，人們就會開着車想從很遠的地方來吃飯了。因此一定不要互相傷害，這樣對大家都有利。
14.5
九二：大車以載，有攸往，無咎。
《象》曰：大車以載，積中不敗也。
白話
九二：用大車裝物載人，有明确的目的地，沒有災禍。《象辭》說：用大車裝物載人，物積于車中不會散失。
解讀
敗，失散，丢失。
用大車裝載财富，不就是大有嗎？這個“大車以載”的結果是要慢慢積累起來的。積累什麼東西？按照《易傳R26;文言傳》的解釋“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”，說明最重要的是積累善德。“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”“諸惡莫作，諸善奉行。”積累善德就會積累财富，就可以達到大車以載。
善德的表現是守中道，由于九二爻居中，所以要守中道。中道是什麼意思？《中庸》上說：“喜怒哀樂之未發謂之中，發而皆中節謂之和。”“喜怒哀樂之未發謂之中”，這是從情緒上來說的，要悶在肚子裡。但一個人老悶着那非得神經病不可，因此還是要發出來，但要符合節度、符合禮節。
14.6
九三：公用亨于天子。小人弗克。
《象》曰：公用亨于天子，小人害也。
白話
九三：天子宴請公侯。小人則不能介入。《象辭》說：天子宴請公侯，(小人不能介入)由于小人介入國政，将是國家的禍害。
解讀
公，這裡指群臣。亨，即亨，當作飨，宴會。
《詩經》上有這樣的話，“率土之濱，難道王臣”，就是說普天之下都是大王的臣子，而這些臣子都必須順應大王，這是天道。因此這個王公，他來向天子獻禮，就是應天道、守正道。
14.7
九四：匪其彭，無咎。
《象》曰：匪其彭，無咎，明辯晰也。
白話
九四：用曝曬男巫來求雨，旱情嚴重，但沒有災禍。《象辭》說：反對壞人壞事沒有災禍，由于明于考察辨析。
解讀
匪其彭，沙少海先生說：“匪，借為昲(fèi)。《廣雅.釋诂》'昲，日暴也。'彭，借為尪(wāng)。虞翻本作尪，跛足男巫。古時天旱，往往把巫尪放在烈日下曬，甚至用火燒，叫他求雨。
《象辭》解“匪”為反對，解“尪”為邪惡，匪其彭，猶言反對邪惡。為經意有出入。
老子說：“天之道，損有餘而補不足；人之道，損不足以奉有餘。”結果兩極分化越來越厲害，因此大家要按照天道行事，大有了但不要過盛，不要一切據為己有，這樣就無咎了。你不要自己富有了還要更富有，不顧别人的死活，這就不符合天道了。
14.8
六五：厥孚交如威如，吉。
《象曰：厥孚交如，信以發志也。威如之吉，易而無備也。
白話
六五：來犯之敵被牢牢捆綁，嚴厲懲罰，吉祥。《象辭》說：其人誠信坦白，由于他以誠信來表現自己的志向。威服衆人之所以吉祥，由于衆人敬畏，則能平安而不困憊。
解讀
厥，其。孚，同俘。交，同絞，猶言捆綁。威，用如動詞，脅迫，懲罰。如，形容詞詞尾。
《象辭》釋“孚”為誠信，釋“交”為皎，雪白，坦白。
發，表明，發志，猶言表達志向。備，借為憊，困憊。
這一爻是大有卦裡唯一的陰爻，居于君位，上下全是陽爻。女人在男人群中是最幸福的，會得到男人處處庇護，由于女人能交接上下。這比喻富有者要像在男人群中的女人一樣，柔順、謙虛、中空，不要處處占為己有，要以自己的誠信獲得威望。
14.9
上九：自天助之，吉，無不利。
《象》曰：大有上吉，白天助也。
白話
上九：上天保佑，吉祥，無所不順利。《象辭》說：大有是大吉大利之卦，由于得到上天的保佑。
解讀
最後一爻是處在最高位的，最高位也就是無位，高而無位，貴而無名，一般都是兇險的，為什麼這裡說吉？關鍵就在于無位。在大富有之時，能夠有“無位”之心，能夠時時想到是天道的保佑，而天道是公平的，因此不能據為己有，要虛空，廣施善财。
大有卦說實話是教大家如何保住大有。首先要柔順謙下，你看乾卦居在離卦火的下面，就是柔順。六五爻是大吉，為什麼能夠威風自顯呢？就由于它謙下，以誠信待人，以誠信教化人，用自己的誠信去換取别人的誠信。其次要守中，要積累，積累善德，做善事。最後還要見賢思齊，這樣才能保住大有。還有一點尤其重要，就是要順應天道，天道是公平的，“天之道，損有餘而補不足”。不能一味地聚斂财富，把财富據為己有，要廣施善财，這樣老天才會保佑你。
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