《易經》群經之首 “坤為地《第二卦》”，喜歡易經的朋友，鑒賞
坤為地
坤為地《易經》第二卦 坤為地 上坤下坤
元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得，主利。西南得朋，
東北喪朋，安貞吉。 「坤」是伸的意思，也有順的含意。「乾」是朝日光氣的舒展形象；相對的，「坤」是地氣舒展的形象。「乾」是創始萬物的天的功能，「坤」則是順從天，形成萬物的天的工具。坤全爻都是陰爻，陰的形象，最大的是地，所以命名「坤」，象征地。将兩個重叠，仍然稱作「坤」，是因為純粹的陰，最柔順。
「坤」也具備「元亨利貞」四德。但與「乾」不同，并非在任何情況下，都對萬物有利，祇在像柔順、健行的母馬般，執着于正道時；亦即，大地依順着天，資生萬物，各前奔騰不息的情況下，才會有利。又天體向右轉，地球向左轉，大地雖然反天體運行的方向逆轉，但成然依順天的法則變化，正如同母馬，喜歡逆風奔跑，卻又性情柔順；所以，「坤卦」以母馬為象征。
君子前進，必有所為，但領先則迷失，随後才能有所得，有主宰，因而有利。因為「乾」是主導，「坤」順從，唯有追随「乾」，才不會迷失。就像思想領導行動，才能把握正确方向。
依八卦的方位，西方的「坤」「兌」的卦位，南方是「巽」「離」的卦位，都屬于陰；所以，往西南方，可以得到同屬于陰的朋友。東方是「艮」「震」的卦位，北方是「乾」「坎」的卦位，都屬于陽；因而，往東北方，就會失去同屬于陰的朋友。最後的結論：祇要安定的執着于正道，就會吉祥。
彖曰：
至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物鹹亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，後順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
「彖傳」是就「卦辭」原有的含意，加以闡揚。首先以「至哉」贊美「坤元」。
「至」是至高、至大的意思，在語氣上，比贊美「乾元」的「大哉」，層面稍低。
「坤元」是大地功能的開始，生成萬物的根元。乾卦用「萬物資始」，坤卦用「萬物資生」，「始」指生命的開始，「生」指生命的完成，層面也有差異。大地的功能開始，所以形成萬物的生命，是由于順從承受天的法則。以上解釋「坤元」。
大地深厚，負載萬物，具備無窮的德行。包容、廣闊、光明、遠大，使各種類的物，都能順利的生長。以上解釋「亨」。
雌性屬于陰；因而母馬與大地同類，具有地上奔馳的無限能力，而且性情柔順、祥和、純正并且執着。君子應當效法，這種以母馬為象征的大地的德行。以上解釋「利貞」。
領先會迷失路途，随後才能順利的找到常規。西南方向，可以得到朋友的協助，因為是與同類同行；東北方向，将失去朋友；所以，必須與同類同行，最後才會吉慶。安詳并且堅持純正，所以吉祥，因為符合大地無窮的德行。
象曰：
地勢坤，君子以厚德載物。
這是「象傳」解說「卦辭」的「大象」部份。因為地也祇有一個，所以将上下卦一并解釋。
「坤」象征大地的形勢；君子應當效法大地，以寬厚的德行，負載萬物。
初六： 履霜，堅冰至。
象曰： 履霜堅冰，陰始凝也。馴緻其道，至堅冰也。
「初六」在坤卦最下方，開始的第一爻，是老陰，亦即有變化成陽爻的可能性。
「象曰」是「象傳」解釋「爻辭」的「小象」部分。自坤卦開始，将「小象」分割，附在各「爻辭」之後。
「初六」是坤爻最下方的陰爻，以「履霜，堅冰」象征。在這一最低的位置，陰氣凝結成霜，但到了降霜的季節，不久寒冬即将來臨，結成堅冰。所以，當踏到薄霜時，就應當想到，結冰的動意就要來了。這是以大地的現象，說明陰陽的消長，在這一地位，陰氣開始伸長，陽氣逐漸消失。
「馴」是順從；「緻」是盡的意思。陰氣開始凝結成霜，依大地的法則，順序下來，就到達結冰的季節了。
這一爻，說明見微之知着的道理。
六二： 直，方，大，不習無不利。
象曰： 六二之動，直以方也。不習無不利，地道光也。
「六」是陰爻，「二」已升到偶數的陰位。陰爻陰位得正，又在下卦的中位，所以中正，最純粹。
這一爻，以大地的形勢說理。大地一直向前延伸，古代說天圓地方，又極為廣大；所以用「直」「方」「大」形容。以大地的德行來說，固執純正是「直」；有整然的法則性是「方」；順從天的德行是「大」。祇要具備「直」「方」「大」的德行，不需要學習，也不會不利。
「象傳」說：「六二」這一爻的行動，順從大地的法則，一直向前，不需要學習，也不會不利；這正是大地法則的光明偉大。
這一爻，說明直率、方正、寬大、為做人的基态度。
六三： 含章可貞。或從王事，無成有終。
象曰：含章可貞﹔以時發也。或從王事，知光大也。
「六三」是陰爻，在奇數的陽位，是從屬的地位，但仍然保有積極的能力。不過，「三」在下卦的最高位，已不能永遠不變。
「章」是美麗的文采，必須含蓄，才能繼續保持純正。不過，美麗的文采，難以長久隐藏，随着時間，會被發現，或許不得不跟随君主，從事政務。但不可重視個人的成就，最後才能有結果，這正是智慧的光明遠大。
這一爻，說明含蓄。
六四： 括囊﹔無咎，無譽。
象曰：括囊無咎，慎不害也。
「六四」是陰爻，在偶數的陰位，卻是上卦的最下位，雖然得正，低不得中，過于陰柔，仍然是危險的位置。
「括囊」，是将口袋收緊。象征處于危險的地位，應當收斂，謹言慎行，才不會發生過錯。雖然得不到贊賞，卻可避免災禍。這一爻，說明收斂。
六五： 黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
我國古代自然哲學的五行說，認為構成物質的元素，為木、火、土、金、水；以顔色來說，各相當于青、赤、黃、白、黑；以方位來說，各相當于東、南、中、西、北。因而，黃是土，亦即大地的顔色；也是中央的顔色。五行的說法，雖然盛行在春秋戰國以後，但淵源很早，難以完全否定。
「六五」在上卦的中位；因而以黃色象征。但在奇數的陽位，并不在，所以用「裳」比拟。「裳」是裝飾的下衣，比拟謙遜的态度。「黃裳」象征中庸謙遜的态度；所以說最吉祥。「文」是美麗的文采；具備像黃色下衣般的中庸謙遜的美德，最吉祥，因為内在的文采，自然會流露于外。
黃色的下衣，是命土以上的身份的人，穿黑色禮服時，穿在下面的衣服，下士穿雜色的下衣。上衣是，罩上下衣的外面，再束帶。「文在中也」是說美麗的下衣，隐藏在上衣的下面，用來比拟内在的美德。這一爻，說明謙遜。
上六： 戰龍于野，其血玄黃。
象曰：戰龍于野，其道窮也。
「上六」已到達六爻的最高位，又是偶數的陰位，而坤卦又全部是陰爻；因而，陰已旺盛到極點，是在陰本反陽的地位，不能不與陽争。陰陽相争，亦即小人與君子，邪惡與正義相争，結果兩敗俱傷。所以，用兩條龍在野外戰鬥，流着黑黃色的血來象征。天玄地黃，天地相争，所以流的血是黑黃色。
龍所以在野外戰鬥，是因為窮途末路，迫不得已，當然兇險。一說，這是象征暴君纣王的滅亡。這一爻，說明極端陰柔，必然兇險。
用六： 利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。
「用六」是指占到坤卦，六爻都是變爻，有可能全部變為陽爻時的斷語。「用六」與乾卦「用九」的用意相同，即善于運用坤卦六爻的變化法則，不要被變化拘束。但不同的，乾卦「用九」，是指善用陽剛，如天的法則，創始養育萬物，而不求報償，具有主體性。而坤卦「用六」，則是運用陰柔，如順從承受天的法則，生成負載萬物，是屬于從屬的地位。因而，坤卦「用六」，就必須堅定的永遠堅持純正，目光遠大，才能獲得有利的結果。這一爻，說明用柔的法則，以執着純正為先決條件。
（坤為地卦）
六畫，純陰，地之道也，臣道也，妻道也，有柔順之德，厚載之功，含弘光大，安貞無疆，女命得之，無不盡善也。
坤者順也，乃坤宮之首卦，名曰八純卦，卦内财官父兄子俱全，為本宮下七卦之伏神也。
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