王陽明：未有知而不行者，知而不行，隻是未知，知而不行，便不真知
——《傳習錄·徐愛錄》
王陽明在“龍場悟道”之後，悟到了什麼？
其實王陽明開悟到的内容，當然是“心即理”、“緻良知”、“知行合一” 三大核心了。
但是，如果你認為懂得這三大核心之後就是開悟，那你就錯了。
為什麼？
因為這三大核心王陽明悟到的内容，并親身實踐而得到“真知”，而你不過是聽到，而不是悟到，更沒有實踐過，當然不可能像王陽明一樣開悟了。
所以，開悟的人是王陽明而不是你。
也就是說，你的這種懂或悟，實際上是一種假懂或假悟，而不是真懂或真悟。
那麼，何為真悟呢？
其實所謂真正的開悟，王陽明講的這八字，已經講完了，即：
“知而不行，隻是未知”
在這八個字當中，所謂“知”，就是指“真知”或“良知”，而不是道聽途說似是而非的“假知”。
進一步的說，如果你隻是看到或聽到，抑或是從書本上學到的“知”，本質上，仍然是“假知”，也是“未知”，而唯有親身實踐出來的“知”，才能講是“真知”或“良知”。
舉個例子，如果你從未喝過酒，那麼，你就不可能知道酒的真正滋味，無論多麼有名的專家用多麼美妙的語言與文字向你陳述酒的滋味，你也根本不可能懂得酒的真正滋味。
這就是王陽明講“知而不行，隻是未知”這八個字所诠釋的道理。
關于“知而不行，隻是未知”的道理，王陽明在《傳習錄》中也有非常精彩的論述，即：
（徐愛）問：'如今人盡有知 得 父當孝，兄當弟者，卻不能孝，不能弟。便是知與行分明是兩件’
陽明曰：'此已被私欲隔斷，不是知行的本體了。未有知而不行者。知而不行，隻是未知聖賢教人知行，正是要複那本體’”
大意是說，孝敬長輩這個道理，很多人都懂，但是卻很少有人做得到，難道你能說，他們做不到就是因為不懂得這個理嗎？
而王陽明的回答，并沒有否認徐愛的觀點，但卻指出徐愛所看到的隻是“工夫”，卻忽略了“本體”，因而會得出“知行為二”的結論。
但“知行為二”并不是對“知行合一”的否定，而恰恰是對其的肯定。
進一步的說，知與行之所以為二，就是由于“私欲”把它們隔斷的緣故。
所以，才需要強調“緻良知”，即清除“私欲”後，才有可能達到“知行合一”，即：
“知而不行，隻是未知聖賢
教人知行，正是要複那本體”
也正是有鑒于此，王陽明才講開悟就是知行合一，如果隻是“知而不行”，那就不是真正的開悟，即“未知”了。
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