為什麼武俠片都愛拍明朝？
新派武俠小說的三大宗師——金庸、古龍、梁羽生，他們的作品常以明朝作為時代背景。金庸的《碧血劍》以晚明為背景，《倚天屠龍記》則涉及到明朝的一班開國元勳，《笑傲江湖》雖然沒有具體的朝代背景，文學**者一般認為是明朝。古龍的絕大部分小說沒有指明朝代，讀者傾向認定這些作品的背景是明朝，如陸小鳳、楚留香、李尋歡等人很明顯是明朝人。古龍小說被翻拍成影視作品後，其時代設定即常在明朝。梁羽生的作品如《白發魔女傳》《萍蹤俠影錄》等八部寫的都是明朝的事，這些也均受電視劇導演青睐。至于經典的武俠電影，如徐克導演的《新龍門客棧》、《龍門飛甲》，徐皓峰導演的《倭寇的蹤迹》，以及《錦衣衛》、《繡春刀》、《新流星蝴蝶劍》、《東方不敗之風雲再起》、《少林小子》、《南拳北腿》、《殺人者唐斬》等電影均以明朝為時代背景，對此，讀者不禁要問，中國曆史上下五千年，為什麼武俠故事總愛發生在明朝？作家、編劇和導演們為什麼對明朝的俠客情有獨鐘呢？
電影《東方不敗風雲再起》
為什麼總是明朝？
為什麼大多數武俠故事都發生在明朝？回顧曆史可以發現，明代社會尚俠崇武之風鼎盛，真正是一個大俠輩出的時代。
“俠”之一字，淵源甚遠，先秦諸子已有評說。司馬遷著《史記》，即為遊俠、刺客樹碑立傳。後世俠客輩出，兩漢豪俠、唐宋奇俠載于官修正史與野史小說者不知凡幾。到了明代，俠客較之前代并不遜色，不僅傳承了上古俠客重然諾、輕生死、視金錢如糞土的優秀作風，而且呈現集團化、主流化的時代特點。有學者說：“明朝的優勢在于其大事件和大人物比較多，符合武俠小說的英雄情結。”明代的俠客故事成為文藝創作的重要來源。
明代尚俠崇武，從皇帝到妓女都追慕俠氣
作為俠客并不一定要武藝高強，但韓非子所說的“以武犯禁”卻是他們的重要标志。換言之，一個人稱之為“俠”，首先要看有沒有“俠氣”。明代社會，從皇上到妓女都崇尚俠氣，以好氣任俠、唐突秩序、藐視規則為追求。明武宗正德皇帝頗有武藝，其行為放誕，舉止恣肆，可惜生在帝王之家，如果浪迹江湖，倒是一名合格的俠士。明代文學家馮夢龍的《三言》亦常講俠，脍炙人口的“杜十娘怒沉百寶箱”其實也是一個俠的故事。出身青樓的杜十娘因李甲始亂終棄，最終抛撒寶匣、痛斥渣男、縱身投江，其言行頗有俠氣，正所謂“自古俠女出風塵”。
明代俠客酷愛打抱不平，這一點和前代并無不同。山人俠沈明臣曾入胡宗憲幕，得到胡的賞識，在胡宗憲入獄死後，他不怕受到牽連，而是“走哭墓下，持所為诔遍告士大夫，頌其冤狀”，四處為胡鳴不平。《水浒傳》是明朝人寫宋朝事，實際反映的是明朝社會人情。魯達聽聞金翠蓮父女遭遇後，舍棄公務員身份不要，三拳打死鎮關西，最終亡命江湖，其“禅杖打開危險路，戒刀殺盡不平人”的作風，确實是明代俠客的典型代表。
金庸經典武俠《碧血劍》
俠客大多無穩定經濟收入，流離輾轉，貧病而死者不在少數。朋友死後，其生前摯交慷慨應諾，勤恤急難，承擔其身後之事。吳夢暘遊長安時與宋西甯交，西甯死後，吳夢暘駕車奔走三千裡，為朋友料理喪事。王叔承與範伯桢、陳貞父、胡原荊定交于公車，友人們先後物故，王叔承為他們經濟喪事，卵翼其子姓。
士為知己者死也是明代俠客俠文化的核心價值之一。俠客康從理曾跟随劉子高将軍抗倭，一次戰鬥中，他四次冒死救劉将軍于鋒镝間，對他始終不肯離棄；何璧曾受知于張濤，随他開府于遼，濤死，何璧入楚哭之，與之俱死。《水浒傳》中插翅虎雷橫犯罪，美髯公朱仝私放雷橫，甘願為其承擔牢獄之災，最終被削職發配。
明代俠客還具有金庸筆下大俠郭靖一般“俠之大者、為國為民”的風範。明代較有名聲的遊俠基本上都有入幕軍中報效國家的經曆。如王寅、徐渭、沈明臣曾入胡宗憲幕；陳第、李杜入戚繼光、俞大猷幕；何璧曾入張濤幕等。他們有的從事文職工作，出謀劃策，有的直接帶兵打仗。明代北部邊防與南方抗倭的戰場，都有俠客的身影。
明人酷愛壯遊，徐霞客即是一傑出代表，俠客更是如此。社會治安與自然環境之險惡決定了明代驢友尚武的習性。壯遊者必須有良好的身體素質，如山人吳擴“日行百裡如壯夫”。除了身體要好，壯遊者還需要一副豪俠面孔，遇到嘯聚山林、開堂立櫃的強人時候，“以貌取人”者便有幾分忌憚。比如，沈璜“長身赪面，狀貌類河朔間人”，俞安期“巨目高鼻、魁顔長身，狀貌如河北伧父”。畢竟長相隻能吓唬人，真正要保障人身安全，還是要靠高強的武藝，如宋登春“能挽強馳騎”，王寅是少林派俗家弟子，随僧學藝，十得五六。明代壯遊者潇灑行蹤頗如李太白仗劍醉酒而行，十步殺一人，千裡不留行，放浪形骸，潇灑至極。
明代武術繁榮，教派林立
明代武林第一大宗派是少林，少林武學自盛唐以下聲名不辍。明武宗本人即仰慕少林武學，其宮城所設豹房之中就供養有少林武僧。明朝軍民在抵禦倭寇時，亦有少林僧衆參加戰鬥。鄭若曾說：“今之武藝，天下莫讓少林焉”；茅元儀說天下武術以棍法為宗，天下棍法則以少林為宗。被後世武俠作品譽為江湖第二大門派的武當，其武學在明代武林中多是基于傳說，因内家拳收徒嚴格，傳播不廣，武當功夫在明代實際上并不出名；倒是峨眉派在明代江湖之中頗有幾分地位，峨嵋槍與少林棍、日本刀并稱絕技。
除了正統的武林門派，明代秘密教門十分興盛，如白蓮教、羅教、弘陽教、黃天教、大乘教、八卦教、天理教、收圓教等在底層社會流行，客觀上為武術的繁榮和流派的形成提供了環境。秘密教門和結社常以教拳習術、切磋武藝為聯絡手段，教衆練武防身，或遊走江湖，四處授徒，暗中勾連，武學因此興盛。廣為人知的“十八般武藝”是在明代有了确定的内容，而且，明代秘密宗教、結社還推動了氣功的傳播和發展，促進了武術與氣功的廣泛結合。
科舉考試出路艱難與文人生存狀态惡化
明代中期以來，科舉制度上升管道日益狹窄，士人無法通過此渠道證實自己的人生價值，因此他們開始構建新的人生理想，拓展出新的生存空間，活出新的人生價值，文人産生了不合傳統的價值觀，開始向俠客氣質轉變。
電影《白發魔女傳之明月天國》
明代科舉制度日益重要，選官途徑單一化，朝廷任用官吏看重學曆出身，甚至到了非進士出生者，不得擔任重要職位的地步。明成祖時，“内閣七人，非翰林者居其半。”自從英宗天順二年，“非進士不入翰林，非翰林不入内閣”成為定例，連兩京禮部尚書、侍郎及吏部右侍郎等重要官職，也都非翰林不任。社會日益注重學曆出身，然而科舉這條入仕之路并不好走，明中葉後，各省直的科考規模在四五千人至數萬人之間，平均錄取率估計在百分之十上下。鄉試錄取率，由明初百分之十左右下降至嘉靖末年的百分之三，而實際錄取率又低于此。士子上升管道愈見狹窄，大批無法完成階層流動的文人長期淪落在主流之外，出路無着。于是，明代開始有了“百無一用是書生”的說法。
随着商品經濟的繁榮，追求獨立、突破傳統限制的風氣開始在社會彌漫，士子渴求功名的願望落空，他們抛棄儒巾，行為逐步突破秩序，要求社會承認并尊重他們的存在。于是，大批士子開始追慕俠客作風，行為放蕩，一言不合就拂袖而去，如康彥登，“為人慷慨負氣，一言不合，辄拂袖去”；張詩去順天府試士，“令自負卓凳以進，拂衣而去”；王寅，“縱缙紳先生折節與為知己者，稍不合則飄然拂衣而去，不複顧。”他們脫離生産、脫離現實，過起了一種遊蕩的生活：他們多出入妓院，醉酒狂歌，或騎馬負劍，四處野遊，終日不問家事，以放蕩言行展現自己的不平之氣。
電影《錦衣衛》
明代兩大特殊群體的崛起：山人與錦衣衛
山人是明代興起的一個特殊社會群體。這些任俠的山人仗劍出遊，縱迹江湖，如謝榛、盧柟、沈明臣、王稚登、王寅等，活躍于各自所處的時代，展現了不同以往的書生形象與生命曆程。山人與遊俠身份的交織融合在當時社會造成很大影響，以至于引起皇帝的警覺，萬曆皇帝頒布有“盡逐在京山人”法令，這與山人遊俠的日漸擴張的影響是不無關系的。
俠是山人文化的核心。錢謙益《列朝詩集小傳》裡提到的一百餘位山人，其中四十餘位都與俠有關。山人如同俠者，是脫離傳統秩序的遊民，他們文武兼通而又不守法紀，輕别鄉裡，浪迹天涯，同時輕生死、重聲名、路見不平、拔刀相助。譜寫武俠故事與抒發俠氣是山人進行文藝創作的動機與主要内容，同時，他們自身的經曆也給明代文學提供了豐富的創造素材。山人的形象成為一種文學形象而進入公衆的視野，在當時即已出現在傳記、小說、戲曲中，及其後世，更為影視創作提供了的新題材。
除了山人群體，還有一個特殊的群體也是明代的特色，那就是引起後世創作者無盡遐想的錦衣衛。明代政治因東廠、西廠和錦衣衛對文人士大夫的生活施加了嚴厲的限制，士子們的生活處處是必須遵守的規則，他們因此渴望脫離現實壓迫，脫離壓抑的政治生态而追求一種遊蕩不羁的生活；這些擔當牢籠角色的廠衛，也成為後世演繹明代俠客故事的重要素材。
電影《繡春刀》
明成祖設立東廠，專門“緝訪謀逆、妖言、大奸惡等”。東廠由皇帝的親信太監掌管，它和侍衛親軍錦衣衛一樣，隻對皇帝負責，無需經過司法機關批準即可随意捕捉官民人等。憲宗時設立西廠，是為皇帝私人的偵緝機構，由太監汪直提督廠事，西廠特務橫行天下，肆意緝拿官民，“雖王府不免”。正德年間，廠衛合勢，太監劉瑾又設立内行廠，其兇狠程度遠超東、西廠之上，以至于各地百姓見到有鮮衣怒馬、操北京口音的人，立即四散奔走，遠遠逃避。明代特務政治的猖獗為後世文學藝術創作提供了無盡的靈感來源，形象冷酷而殺人如麻的錦衣衛、性格扭曲而又武功高強的太監，清一色成為武俠電影中的典型反面人物。
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