劉先銀經典點說王愛品主要學說及其思想，從“德”的本原性原理來探尋治理本理

劉先銀劉先銀經典點說王愛品主要學說與思想 《德位論》君子與治理哲學

劉先銀劉先銀經典點說《道德經》第56章：不可得

劉先銀著：醫者意也

《道德經》無與有，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，衆妙之門

劉先銀經典點說《道德經》《河圖》《洛書》玄之又玄的雙螺旋結構

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王愛品 《德位論》君子與治理哲學 ， 從“德”的本原性原理來探尋治理本理

王愛品著：道統

王愛品著：藏相論

劉先銀題寫書名：察見淵魚者不祥

王愛品著：藏相論

王愛品著：天真

劉先銀題寫書名：太初有道

劉先銀題寫書名：品竹心醉

王愛品著：道統，藏相論，天真

王愛品著：道醫論

劉先銀題寫書名：黃帝内經

劉先銀題寫書名：一念之慈，萬物皆善

劉先銀經典點說：觀世變

劉先銀經典點說：觀世變

劉先銀經典點說：觀世變

劉先銀題寫書名：道德經

道德經第56章：不可得

第五十六章【原文】知者不言，言者不知①。塞其兌，閉其門②；挫其銳，解其紛；和其光，同其塵③，是謂玄同④。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤⑤；故為天下貴。

【譯文】聰明的智者不多說話，而到處說長論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜欲的孔竅，關閉住嗜欲的門徑。不露鋒芒，消解紛争，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛争，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深奧的玄同。達到“玄同”境界的人，已經超脫親疏、利害、貴賤的世俗範圍，所以就為天下人所尊重。

【注釋】

1.知者不言，言者不知：此句是說，知道的人不說，愛說的人不知道。另一種解釋是，聰明的人不多說話，到處說長論短的人不聰明。還有一種解釋是，得“道”的人不強施号令，一切順乎自然；強施号令的人卻沒有得“道”。此處采用第二種解釋。

2.塞其兌，閉其門：塞堵嗜欲的孔竅，關閉起嗜欲的門徑。

3.挫其銳，解其紛：和其光，同其塵：此句意為挫去其銳氣，解除其紛擾，平和其光耀，混同其塵世。

4.玄同：玄妙齊同，此處也是指“道”。

5.不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤：這幾句是說“玄同”的境界已經超出了親疏、利害、貴賤等世俗的範疇。

劉先銀校訂編注《道德經》譯文精簡版

玄德章第五十六

66

知者不言（智者不妄言），

言者不知（妄言的不智）。

塞其兌（塞住感官的孔穴），

閉其門（閉起欲念的門徑），

挫其銳（不露鋒芒），

解其紛（解脫紛擾），

和其光（含斂光耀），

同其塵（混同塵世），

是謂玄同（這就是與道齊同的玄妙）。

故不可得而親（這樣就不分親），

不可得而疏（不分疏）；

不可得而利（不分利），

不可得而害（不分害）；

不可得而貴（不分貴），

不可得而賤（不分賤）。

故為天下貴（所以為天下人所尊貴）。

延伸閱讀：王弼《道德經注》

知者不言，

因自然也。

言者不知。

造事端也。

塞其兌，閉其門，挫其銳，

含守質也。

解其分，

除争原也。

和其光，

無所特顯，則物無偏争也。

同其塵，

無所特賤，則物無偏恥也。

是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；

可得而親，則可得而疏也。

不可得而利，不可得而害；

可得而利，則可得而害也。

不可得而貴，不可得而賤，

可得而貴，則可得而賤也。

故為天下貴。

無物可以加之也。

延伸閱讀：蘇轍《老子解》

知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。

道非言說，亦不離言說，然能知者未必言，能言者未必知。唯塞兌閉門以杜其外，挫銳解紛和光同塵以治其內者，默然不言而與道同矣。

故不可得而親，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而貴，不可得而賤，故為天下貴。

可得而親，則可－得而疏。可得而利，則可得而害。可得而貴，則可得而賤。體道者均覆萬物，而孰為親練？等觀逆順，而孰為利害？不知榮辱，而孰為貴賤？情計之所不及此，所以天下貴也。

劉先銀題寫書名：風起于青萍之末

劉先銀題寫書名：齊物論

劉先銀經典點說：觀世變

劉先銀劉先銀經典點說王愛品主要學說與思想

主要學說與思想

周易易周本體論

道元論與界膜理論

九易法則學說

循順置返哲學

負陰抱陽機理學說

天人合一全息元象學說

藏象生命太極五生象學說

精氣神生命本根與界域流變學說

藏象生命五系統學說

天地人五行經絡與天人離一學說

氣數哲學精氣本根動能三階單元學說

左旋而右轉雙螺旋動态學說

太極五生象後天五生學說

時空體往象模型單元

太極丹學說與《正坤返乾七鼎火候圖》

黃庭三宮與内外丹田學說

大道統觀與德位論學說

主要學術主張

易:從本原譜繪中國哲學【萬代一宗】的源流

釋:從【唯識論】到明心見性的實證心髓

道:從【大道統觀】歸位道家本來位域

儒:從健中正德到【全提道德】開顯正旨

醫:從養生本根到精氣神的【普世智慧】

學術過程

2015年12月，國學典要《天真》 作品研讨會在京召開。來自中央民族大學、對外經貿大學、北京交通大學、北京市文資辦、中華文化發展基金會、中國華夏文化遺産基金會、中央編譯出版社、太中書院等十多家單位的知名專家學者參加了會議。專家學者一緻認為。

2016年9月，被專家學者稱為開啟《周易》和《道德經》二次生命 的國學重典《道統》作品研讨會于近日在京召開。來自中國社會科學院、解放軍總醫院、中華社會文化發展基金會、中國華夏文化遺産基金會、中央民族大學、北京師範大學、對外經貿大學、中央編譯出版社、中國言實出版社、宗教文化出版社、太中書院等十多家單位的二十餘位知名專家學者參加會議。會議由中央編譯出版社黨支部書記、社長助理董巍主持。與會專家學者一緻認為，融易、釋、道、儒、醫五家國學精髓。2017年6月，鴻篇巨著《藏相論》出版，圍繞大道本原"生"和生命本質"命"的"生命"為主題，以哲學性(大道本體論、法則認識論、結構視野論、諸多方法論)構建。

學界重要評述:

王愛品先生《道統》這本書，就是對傳統文化一種發掘，一種哲學的解讀和創造性認知。這些裡面都包含着深厚的思想文化積澱。《道統》一書從不同視野和角度，構建了體性相用圓融一體又相互兼顧的哲學模型。

--葛海彥(中央編譯出版社社長)

我跟耿瑩會長多次彙報關于專家學者熱議的《天真》《道統》以及王愛品這位，認為《天真》《道統》呈現的諸多突破性理論，已經形成了王愛品國學現象，而且他後面還有一百五十萬字的四部曲國學著作。耿瑩會長說這種國學現象是好現象。

--李雪豔 (中國華夏文化遺産基金會)

《道統》整合易儒釋道儒醫五種國學原理，契合當今"大哲學"的發展趨勢。并且有學者認為中國傳統文化均源于道。《道統》一書是《道德經》的全面升華，乃智慧之學。

--孟慶義 (解放軍總醫院(301醫院)主任醫師、教授、博導)

《天真》以廣域為主，而《道統》以高立為主，《天真》是天幕，《道統》是縱深。道家是中國最本土的文化，對于道家文明的研究，目前總認為弱于，或者是廣度、深度弱于佛教。而這本書的意義在于，中國的道統體系達到了和南亞文明同一個高度的狀态，而且是本原的高度，這個本原高度，從書裡可以看出，佛家與道家都是本原的支脈和重要組成部分，這本書是力推中國本土文明和哲學，真的要必讀《道統》。

--蔣晔 (中華社會文化發展基金會)

《道統》有利于專業人士去深入地研究探讨。同時，我們希望王愛品先生，在現在這部經典之作基礎上，也就是把已經确定的從《天真》《道統》《天下》四部曲這一系列經典之作完成之後，繼續創作。

--史原朋 (宗教文化出版社總編)

道統，就是中國哲學的傳統，也就是中國哲學文化的"(起)源"與"流(變)"大道統也就是這個中國哲學文化源流，王愛品先生的《道統》一書主要論述大道統。《道統》一書，最重要的地方就在于恢複中國文化的源，追訴我們中國文化的根。《道統》是當代的"新原道"。原的是大道，不僅是小道，該書使用五個基本的概念、範疇:道、法、體、用、 證，論述了中國哲學體系，可以說揭示了中國哲學的本原本體。

--馮章(中國言實出版社副總編)

全書圍繞"直指乾坤""全提道德"，從而直入由易道貫穿的在聖、聖化凡、在凡、凡轉聖之周易易周程式。兩千多年來幾乎無人觸摸到這個境界，曆代高道大德，如關尹子、列子、莊子、張道陵、王弼、魏伯陽、張伯端、白玉蟾、丘處機、張三豐等都對道德經有所闡發，也有其無可超越的地方。本書書名《道統》已經體現了作者的野心，他融合了易釋道儒醫傳統文化中五大家思想，來闡述一個以一貫之的大道。從文本來看，一方面用佛的概念來釋道，另一方面用道來通過對易傳思想的發揚，把儒家思想也還原到道的本體層面。作者在結語中講到他想表達的涵蓋三個層面的道統學，為至道内證道統學、經世緻用道統學、尋常器物道統學。

--董巍 (中央編譯出版社社長助理)

面對如此多"道"的現實困惑，如何選擇《道統》所分尋常器物道統學，沿着亞當斯密的路徑，由《道統》這本書出發，在這個基礎上，依據現在有的邏輯，現有的觀點，推演出以道統觀為基點的經濟學著作，物理學著作等，用哲學觀去解決一些現實問題。

--陳漢文 (對外經濟貿易大學教授、博導、博士後聯系導師)

一般來說，解決問題方式上有三個層次，一個叫技術技藝，比如打拳是技藝層面，建築是技藝層面。第二個是學術層面，成為理論的東西了，某種技術技藝上升到某某學了，理論層面解決不了社會的根本問題。隻有第三個才能解決，也是《天真》所呈現的，叫道德層面，叫學術技藝的根本指向是道德，内證解決的是道德問題。

--崔明(原北京市文資辦)

易、釋、道、儒、醫這五家，每一家都無比的龐大精深，說《道統》站在各家金字塔塔尖的基礎上構建新體系，以諸多突破性理論，且關于如何真正融易、釋、道、儒、醫精髓，且站在五家的肩膀上而有突破性理論，隻有深入書中才能盡知。《道統》不言宗教，而高于宗教。

--鄧永标(中央編譯出版社綜合分社社長，《天真》《道統》責任編輯)

經常想起老祖宗的一句話"大事未名、如喪考妣"，即便如此，也自知難明，畢竟學識太淺，無見地，又不夠聰慧，非智者賢達。

--唐朝晖 (作家)

《道統》把五家的精髓融合在一起，抓住了要點和共性。如果弄懂了《道統》，就弄通了易、釋、道、儒、醫五家的精髓。《道統》對于《周易》的研究歸為三個的層次，一是至道内證，二是經世緻用，三是尋常器物;從這個劃分标準來看，當世的《周易》研究者、應用者，絕大多數可能還在尋常器物階段。

--劉甯(太中書院副理事長，常務院長)

劉先銀國學經典研究，劉先銀題寫書名《道德經》

【周易君子與治理哲學】

《德位論》

王愛品◎著

德位思想治則◎同體位域方法論

四卷～精裝

華齡出版社，2022.11

特别策劃：董巍 太中書院

責任編輯：董巍 鄭雍

特約編輯：鄭博文；封面設計：唐士鵬

ISBN 978-7-5169-2325-2

定價：299.00元；内文頁碼：528頁

“德”

始終是心性修健與文明揚升的最佳系統

更是德文明以健而大同的普世準則

是根植于本土文明的中國意識

更是可以走向世界的中國方案

一個“位”字是諸事物的方法

一個“德”字是諸事物的本性

至理化簡而出無外乎“德位”

【編輯推介】 人以剛、柔之性，類分為君子與小人，君子陽且剛健，小人陰且柔順，君子與小人之别便在于是否有德。立君子，便是通過健德成為君子；行治道，便是以君子之德範，使小人健德并教他人有德；以君子言之，确私可健德立身，與共可行善政治邦、民，為立而有身，健而有位，當位有政，執政有德，皆以德為憑。

德，性也；為大道所納、所顯一切之本性。道納德之性，德合道之體，道與德體性圓融并合相如如，以道體四域并德性四體，常稱道體德性。萬物尊道貴德，全提道德。從德在本體、道性、法序、經世、證悟五位一體本原性原理而言，生化之性曰玄德，法性之母曰聖德，天地之機曰用德，貫通之理曰位德，三才之境曰識德，陽善之政曰盛德，揚升之同曰志德，見性之妙曰明德，實相之簡曰至德。

君子者，以通本性之明而履法序之要，求治于精神，并健德于内外；既健全人格之意義，又揚升文明之使命；既健德以立身，又進位以為政，同履序以合道，能教他人有德，使天下同德。治道者，以君子承載德文明使命而産生的德治之道。君子賦予人的使命與意義，而德位恰是君子進“位”行德教之政而賦予“位”的使命與意義。君子取法天道行健與地道載物，以強健之體，行厚德之本分。

本書選取了六十四卦中的三十四卦，亦是《德學宗義》十卷中的一部分，以“君子與治理”立論，從本體、道性、法序、經世的本原性原理來探尋治理本理，立君子為載體，探讨君子與治道的内在聯系和君子之于治道的關鍵作用，尤其是為什麼一定要健德成為君子，以及如何健德成為君子的方法，成為本書的核心，從君子健德緻明而緻大亨通，意在喚醒道統自覺和君子使命。

從本體、道性、法序、經世、證悟五位一體構建的“德”系統，具備貫通諸家并融彙一體又自成一脈的統納性；既有小乘之身德之成，又有大乘之位德之全，更有證得性命雙全并大小貫通的大君子之道，構建更加健全的外、身、内治理體系，成為了《德位論》的自覺使命。

本書以道→母→器程式在藏相系統的構建中，言說道體四域之本“位”，并依“位”的當位、稱位、配位屬性，從道體四域并德性四體的生、變、易内在轉化以及源、流、變之關聯而确“位”之德性。當位者，法序之位與禮序之當，乃位任所系；稱位者，當位之任與職責所當，乃稱職所系；配位者，盡職之位與善政之當，乃德果所系。

以當位、稱位、配位來解析體時位所成之卦體，可依“位”而見時體，又能見四易體證之過程。六爻皆相互交易其時、位，以位見時，以時見位，皆能見其變易之過程，又因變易而得錯綜複雜之卦體，卦體之間又彼此交易相互，使其“位”不僅是六爻之位，乃以錯綜複雜交易相連的卦體之共位。以德位法則析卦，主要從時、位之變而見其“位”德，再由位德見卦體所呈之法序以及卦體之治道。卦體因治道而有卦德。

析卦德可知吉兇之所生，體時位貫穿的卦體必因“位”而見德，有德則吉，無德有兇，有德乃向陽從正之果，無德乃陰妄不正之果。因德位法而有差别，陰而不正必有患、難、災、禍之兇，故立妄小人七難與非君子八災而言災難，吉兇之治在德，治在身而立身君子九德，健身德稱位君子後志行而進位行德政，立德君子十政。以吉兇之占見治道之德，乃兇吉之道。吉兇之占在象，吉兇之知在理，吉兇之治在德，治道有為而見德，乃以位、以德見兇吉之髓。吉兇之占，先占其位，再占其治，位有兇吉兩者，得治則得吉，非治則兇，其占并不生兇吉，乃占後之治方生兇吉之果，故而“治”決定了兇吉之變。吉兇之得失，皆以德為憑，有德為得，無德為失，乃以“德”定吉兇。從當位、稱位、配位其德位法則來确德治，可以有為之德治來正德，使其稱位其能且配位其德，便以正德之能事而化兇為吉。

德位法則猶在明暗術用系統中言治理。在周易易周程式中，以周乾易坤周而易與正坤返乾易而周，被陰陽法則所主，以消息盈虛之大時貫穿成體而呈現明暗系統，暗系統與明系統皆被陰陽法則所主。周乾易坤“乾→姤→遯→否→觀→剝→坤”執妄迷失過程為暗系統，以陰之大時主暗系統，陰主不正，故陰妄暗衆貫穿諸卦體，以小人當道猖獗其中，以患、禍、災、難貫穿諸卦或關聯諸卦為特點，能連貫起如妄小人七難、非君子八災而成災禍系統；正坤返乾“坤→複→臨→泰→大壯→夬→乾”正陽進德過程為明系統，以陽之大時主明系統，陽主正，故君子貫穿諸卦體，且多有大君子主其治道，以複陽道、複正道、複正序、立正大、建德制、同德同正為特點，形成德位治則下的德政系統。

暗系統以“執妄迷失”為旨。執妄，陰便勢長，迷失則失明又失志，出現亂正又傷正、小人當道、君子爛落、昏蒙暗衆等不正現狀，且猶以不正言害，害君子、害正序、害正道、害德文明等。暗系統陰強妄大而主患、禍、災、難，因無明而有妄小人七難，又因失志而有非君子八災。暗系統以小人得勢而肆意妄為，小人具有強大的破壞力，尤其是應難破壞正序後贻害大衆，使大衆皆遭大難，在明夷卦有大陰誅陽、昏蒙誅明、遲鈍誅志、否塞誅序、險困誅身、大過誅位的明夷六傷害正序與正道，造成善政難為、教化難行、陽德難積之明夷大難，且患、禍、災、難系統的諸卦亦有此類特征。

明系統以“正陽進德”為旨。秉正，陽便盛長，健明德又進志德，呈現陽正、大正、正大、同正之正而序的文明狀态，且猶以健德成身君子而有身德之治道，以身德為基，走向大正，再從大正之道全大體而走向正大著稱，明系統中内有明志雙正，外有王道德政之大正，且以法、禮、德三者同建而健德文明以正。

明系統中君子健明德亦進志德，肩負起制陰之任與治陰之責，故而君子志在進位并當位，且通天下君子之同志而踐行大同理想，通過德文明以健全正大之事業。從大正走向正大的首要責任便是治陰之不正，救小人與暗衆出患、禍、災、難，這便是德位治則言“術用”之所在，治“暗”有術且達其所用。為何要治理？從暗系統來說，暗衆與小人應難，因失明又失志而很難自救，暗衆深陷陰妄，有昏蒙、草昧、欲多、妄強之特性，亦難自出難體，何況正序被小人當道打破、剝落，難以助暗衆修身健德，故需救苦救難之君子助其出難；從明系統來說，君子志在大同更需積大善，身德君子可自修自健，而位德君子必依善政來積德，最好的善政便是建法、禮、德三者成制，又以法禮德三者成一制正序，以一序統所有，既載萬政又積萬善。之所以有内陽化外政之諸卦體，便是明系統肩負着對暗系統的治理，尤其是君子以大乘之進，執天道行王道進諸如明夷卦之難體，以德政治理之養正，行全大體之同德同正之理想。

言天下歸德，乃以“德”為核，依君子健身德進位德，治明并升志，内能正固其德，外能行德政教化，内外能精氣交感而以神感通，又能執養正之功蓄養内外，以正固之利使陽剛壯盛且德裕盛大而得大正之道，再以治道之小乘行全大體之大乘，并執正大之精神，以德固治其内和德制治于外而内外合德，成就其身德同有、德序統有和德文明豐有的“天下大同”文明狀态。

大正之道。為君子依明德，值任何一卦之當位，履卦體内在法序，行卦體自身之治道，使其能稱位和配位卦德，而得其大正之道。得位、得時、得體，皆謂大正，能依任何一卦的大正之道，探究卦體治道，洞悉卦體内在法序，履卦體當位之時、位，從配位之德健卦體大明之德，最終通其道體德性，治大明。

正大之事業。從大正之道執天道行王道，以中正養大體并全大體，使天下所有體皆能正大；從大正走向正大，便是從一卦之體，走入卦體之全，以“大”而應所有，把中正之道，放“大”在全萬民之體中，并建“中正”成序，再以一卦之序貫通所有正序，從而建成适用于大體的正序。正大之事業，乃是全大體而建正序之事業。正大之序，以“中正”立義，以“全大體”為用，貫通法、禮、德三者正序之“正”，以正序統治道，使天下所有體皆能正大。

本書以“君子與治理”立論，從“德”在本體、道性、法序、經世四位一體的本原性原理來探尋治理本理，以元、亨、利、貞四德構建四象位域，以四個顯著階段來言德之當位、稱位、配位大義，形成“君子與治道”為内容的哲學論。所謂元亨者，乃法序轉換之理；利貞者，乃德政經世之道。乾、坤二卦總綱秩序本原和道法本序。在治理學上，以乾卦行健和坤卦載德成為德位思想之主體，其餘之卦，同乾、坤構成體用關系，以完整的德政治理系統而形成《周易》治理學模型。

劉先銀經典點說：觀世變

《德位論》之使命，秉道體德性之本，圍繞“德”的修證與教化，賦予君子之使命，再以君子之質地行德化，賦予德文明之使命，無不都在踐行正大之事業與全大同之理想；故當以“元永貞”之精神當位，稱位“修思永”之長久意識，而配位天下正德，以道→法→術→用之王道系統，行德化天下之王道，以德位治則而成德位思想之治道。

内容簡介

本書立“德”為旨，圍繞“德”的當位、稱位、配位之屬性，以元、亨、利、貞四卷結構，從本體、道性、法序、經世構建哲學系統，從非君子、身君子、德君子構建君子與治理學系統，以哲學本原直指“德位”秩序本理，再以兩套系統相互诠釋，既從修德身、養德政、證德性之治君子過程，又從德蒙、德政、德序、德被、德服之德文明構建過程，言說個體身位與共體序位的治理學路徑，從“德”在本體、道性、法序、經世、證悟五位一體的本原性原理來探尋治理本理，形成以“君子與治理”立論的德位思想之治道，并立《周易》德學新解法。

作者簡介

王愛品，湖北秭zi歸人。文化學者，易學家、道醫學家、哲學家。已出版中國傳統文化和哲學專著《德位論》《天真》《道統》《藏相論》《道醫論》《養正》《行經此處》等。另著有《德學宗義》（全四冊）十卷，《性命宗義》十卷，經典講義若幹卷等。其研究以統紀諸家歸德、總禦群方宗性而著稱，尤以哲、顯、玄之完整體系開創“德學”而獨樹一幟。其中《德位論》被譽為中國哲學新範式作品，《道醫論》被譽為道醫學術裡程碑式作品，傳統養生專著《養正》為治未病養天年之寶典。

劉先銀經典點說：觀世變