泥土的故事：細說陶瓷文化的内涵
縱觀曆史的發展，從原始社會産生的手工技藝開始，陶瓷便逐漸與理想情懷、人文思想、安邦治國、道德教化、人格修養等概念相聯系，曆經數千年的生活考驗、生産曆練，陶瓷在與人的生産生活的磨煉、互動、融合中，成為中華優秀傳統文化中不可缺少的一部分。
陶瓷在反映人們主觀意識的同時，也作為人們手工制作的生産生活物品反映客觀世界，是人類文化進步的标志。在陶瓷的藝術裝飾中，人的追求想象、自然觀念、情緒理想等，包括中國自古以來人與自然和諧統一的人文思想，都在陶瓷文化中細緻地表現着。
在曆朝曆代的陶器制品、瓷器制品中，一方面，它們時時刻刻呈現着自然界的山山水水、花鳥魚龍；另一方面，它們又從人的角度出發，不僅反映出人們對美好生活的追求，還表現出人文精神，體現着人民對曆史的尊重，并且是變化着、創造着地展示人們内心純真的感情，對未來的期盼、美好的追求，使陶瓷真正成為一種美的形象、美的代表、美的标志。
随着陶瓷功能的擴大，陶瓷逐漸滲透到中國傳統文化中并成為中華文化元素的一部分。如在漢語中，制陶由原始社會産生的手工技藝，曆經數千年生活中的使用，逐漸與道德教化、安邦治國、人格修養等概念相聯系，成為語彙中不可或缺的一部分。
《史記》記載鄒陽上書梁孝王，認為“聖王制世禦俗，獨化于陶鈞之上”，意即治世要像陶輪轉動制陶那樣有控制力。又如《漢書》記載董仲舒的對策，認為：人性修養如同制陶，“或仁或鄙，陶冶而成”；社會風尚“猶泥之在鈞，唯甄之所為”，需要上層的引領。《後漢書》記載郅恽上書，認為天地“含元包一，甄陶品類”，即天地造化品物，如陶匠之成衆品者。如《史記》記載匈奴特點是“其見敵則逐利如鳥之集，其困敗則瓦解雲散”；《漢書》記載伍被勸說淮南王，認為秦末暴虐，天下大亂，“百姓離心瓦解”，應引以為戒。《明史》記載元朝末年李善長面陳朱元璋，認為“元綱即紊，天下土崩瓦解”，可取而代之。
在文學方面，陶瓷從生活用品到藝術賞玩，滲透到古人生活中，上至皇帝下至臣民，無不通過詩詞歌賦，表達對陶瓷的喜愛。
如西晉杜預《羈賦》：“水則砥方之注，挹彼清流，器擇陶揀，出自東瓯。”晉人潘嶽《笙賦》：“狀黃色以授甘，傾缥瓷以酌骿。”唐代杜甫《又于韋處乞大邑瓷碗》：“大邑燒瓷輕且堅，扣如哀玉錦城傳，君家白碗勝霜雪，急送茅齋也可憐。”宋代蘇東坡《試院煮茶》：“蟹眼已過魚眼生，飕飕欲作松風鳴。……潞公煎茶學西蜀，定州花瓷琢紅玉。”元代吳萊《觀唐明皇羯鼓錄後賦》：“上皇天寶全盛年，花奴抱鼓踏禦筳……宋公守正好宰相，魯山花瓷聞獻豜。”明代王绂《黃廣文席上詠白瓷杯》：“愁把相逢一笑開，廣文今夕試新杯。淺深自是甄陶出，制作應從模範來。”王世貞《用晦寄四種杯仍系以詩走筆二絕為謝》：“饒瓷宣碗白于霜，鹦鹉螺兼翡翠觞。我欲按來成一缽，大羅天上貯三漿。”乾隆帝則有歌詠哥窯瓷枕、蟾蜍硯、鈞窯碗、無當尊、花瓷燈等詩詞幾十首。
在藝術方面，陶瓷構成的雕塑是最主要的代表。陶俑自誕生起，就具有濃厚的宗教氛圍。
從祭祀神靈和祖先到殉葬明器，充斥着原始意義的祖先與神靈崇拜。陶制雕塑的範圍後來逐漸擴大，卻又與儒、釋、道及各種民間信仰結下了不解之緣。大量孔廟、佛寺、道觀、祠堂以及各類神癨建築中的塑像，包括聖賢、菩薩、神仙、英烈和各類神靈，使人們的思想意識、宗教信仰和對祖先的追憶物化為偶像崇拜，陶瓷成為連接精神與物質的紐帶，以此滿足着人們的各種需求。據統計，唐宋以來全國每個縣幾乎都有孔廟、佛寺、道觀、土地廟等，祠堂更是為數衆多，因此陶瓷塑像數不勝數，成為中國古代的一大奇觀。宗教信仰與思想意識促進了陶瓷雕塑藝術的發展，也将無生命的陶瓷與令人敬畏的曆史人物和宗教代表完美結合，使之成為傳統文化元素中的明顯符号。
陶瓷從實用品到成為中國傳統文化元素的重要構成部分，經曆了漫長的曆史過程，糅入了大量優秀文化元素，集語言、文學、藝術、曆史為一身，成為中華民族重要的曆史記憶和民族符号，是中國優秀傳統文化的重要組成部分。中國傳統文化博大精深，作為其中的一部分，中國陶瓷無論是外形還是内涵，都具有相當的代表性，因此，深入研究其構成和影響，顯得尤為必要。
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