書法的“研、悟、養
書法的“研、悟、養”
當代書壇魏晉書風如雨後春筍般複蘇、滋長，對“二王”經典體系的回歸已成必然，這主要取決于當代書壇對傳統的深刻認識，也歸功于近來各大藝術院校開設的書法專業，高等教育使青年人直接深入到傳統經典中，逐漸影響書壇而形成主流，使我們深刻認識到對傳統經典學習的必然性、重要性。這是否就是二十一世紀書法史上的一次革命——一次“技術的革命”?筆法把握的精準、線條質感的遒勁、作品形式的花俏，令一些書法人沾沾自喜、得意忘形。高科技、高信息、高學府使得年輕一代對經典的學習可謂是飛躍性、速成性的，這種飛躍性、速成性主要體現在對經典筆法的運用上。古人學書，窮一生精力緻于書道的研究，是邊“研”、邊“悟”、邊“養”，多層次多方位地通過長期努力而造就的藝術成就。而現代人的學習模式，高科技、高信息的傳播使我們在“研”上省卻了許多寶貴時間。我們隻需在書桌邊拜讀經典作品；在電腦前目睹書法名家的親臨示範；在院校裡裡聆聽教授們對筆法的精辟剖析……筆法不再帶有神秘的面紗。雖然我不能肯定現有的筆法（主要指書寫的方法與書寫的狀态的總和）是否就是古人所用的筆法，但至今所用的筆法亦可謂最實用、最理想、最先進的。先輩們的藝術成果已成了我們共享的資源，現有的物質條件已具備了優越于古人的絕對因素。然而，急功近利的浮躁心理和傳統底蘊的匮乏是當代書法人的緻命傷。因此，可以斷言這僅僅是一次“技術的革命”下的“僞書法”的興盛。由此，我還是贊同古人的學書态度和學書精神。要“研”要“悟”要“養”。
書法是“研”出來的，“研”即研究、研習，勤于筆耕、善于鑽研、勇于探索。我認為“研”主要是對筆法、結字、章法的研習探究。古人在“研”上花費了近乎一生的追求，曆代書家對筆法、結字、章法的書論即為佐證。唐大宗論執筆法有雲：“大凡學書，指欲實，掌欲虛，管欲直，心欲圓，腕豎則鋒正，鋒正則四面勢全……”這是講筆法中執筆和中鋒用筆的方法。“五指齊力而肘腕助之，指之執管宜淺，易于轉運，若置筆當指節彎處，則礙運動。”（蔣和書法正宗）。這是講筆法中用指、肘、腕運轉的問題。王羲之筆勢論有雲：“夫書字貴平正安穩。先須用筆，有偃、有仰、有欹、有側、有斜，或小或大，或長或短……”他強調筆勢在筆法中的重要性。“中國的漢字是方塊字，如寫得太相似，橫平豎直，結構安排方正均勻，不能算作書法，談不上有藝術性，隻能作為日常實用罷了。”這是《王羲之題衛夫人筆勢圖後》所闡述的漢字的結字布白的問題。《蔣骥續書法論》對章法是這樣論述的：“篇幅以章法為先，運實為虛，實處俱靈；以虛為實，斷處俱續。觀古人書字，處有筆有意有勢有力，此章之妙也……”曆代書家在自己的書論中都有筆法、結字、章法等方面的闡述，用現在的話講，都是屬于講解書寫技術層面上的東西，是一種書寫的方法、書寫的狀态在作者作書時的充分展現。我們通過廣泛地理論學習來指導實踐，“研”的問題大凡可以解決。難怪古人有稱藝事為“雕蟲小技”，是自謙？是自卑？在此不作論述。
書法是“悟”出來的。“悟”即:感悟、頓悟，是通過長期臨池學習中瞬間産生的靈感、惑釋，令人茅塞頓開。“悟”因人而異，聰慧者，一點即通。愚鈍者，須後天補勤。然而，沒有前面的“研”，後面就談不上有“悟”。沒有“研”的“悟”是形而上學，是空中樓閣，是虛無缥缈的。當代英國著名美學家赫伯特.裡德在《藝術的真谛》中論美感時這樣說：“人對呈現在面前的事物形狀、外表與塊體作出反應：一定事物的形狀、外表與塊體中合乎比例的排列會引起人的快感。”這種起于愉悅關系的快感就是美感。我們在欣賞曆代經典法帖時也有同樣的感受。遒麗的線質，變幻莫測的結字造型，豐富的韻律線條所構成的黑白塊面對比，跌宕起伏的章法所呈現出的文人意境，無不使人心追手摹，這就是美感。無怪乎梁武帝評大王書法：“字勢雄逸，如龍躍天門，虎卧鳳阙。”我們通過書法聯想到自然事物。同樣地在創造活動中，我們也可以從自然現象聯想到書法，得到創作的啟發，喚起藝術的靈感。這樣的例子頗多。張旭自言：“始見公主擔夫争道，又聞鼓吹而得筆法意，觀倡公孫氏舞劍器，得其神。”（《新唐書.張旭傳》）“文與可見蛇鬥而草書進。”（文同《論草書》）懷素自述：“貧道觀夏雲多奇峰，辄常師之。夏雲因風變化乃無常勢，又遇壁折之路，一一自然。”（陸羽《唐僧懷素傳》）這些都是先輩們運用大自然的美來對書法美的一種“物賦于我”的啟迪。由此可見，藝術創造的兩個主要源泉：一是，“有動于心”；一是，“觀于物”。唐代張璪論繪畫所說“外師造化，中得心源。”也是此意。所以文字雖是人類創造，然而塑造文字形象的美，也還須觀察大自然。可我們還得注意，漠然的态度去觀察大自然，并不能引動我們創造的欲望，大自然的山川崖谷必須惹動了，摻進了我們的感情，才可以成為靈感的源泉。然而，我們扪心自問：我們悟到了多少？我想還隻能是從古人這些書論中獲取到點滴信息罷了。因此，我要感歎：“走進經典，感受自然。”靈感随處可顯，隻要你去看了去想了。
書法是“養”出來的，“養”即修養、涵養，“養氣、養心”是也，對常人來說是對文化素質的提高，對學書者來說要學習書學理論、文學、哲學等諸學科。隻有提高修養，才能陶冶性情、塑造人格、提升藝境。古人雲：“讀書破萬卷，下筆如有神。”試問：先輩大師們哪位不是飽學之士？項穆《書法雅言.神化》有雲：“未書前定志以帥其氣，将書之際養氣以充其志，勿忘勿助，由勉入安，斯于書也，無間然矣。”周星蓮《臨池管見》雲：“作書能養氣，亦能助氣……任意揮灑，淋漓處，靈心煥發，下筆作詩文，自有頭頭是道，汩汩其來之勢，故書道亦足以恢擴才情，醞釀學問也。”項以養氣為因，周以養氣為果，作書與養氣是相互影響的。把習字與心身修養聯系起來，是儒家思想的書論家所強調的。
另外，書法藝術是“心之所發”，體現作者的人格魅力，所以創作活動即為一種道德行為，完美的作品必須建立在完美的心理基礎上。項穆《書法雅言.心相》有雲：“柳公權曰：‘心正則筆正……’；餘今曰：‘人正則書正……’”人由心正，書由筆正。即詩雲“思無邪”，《禮》曰：“毋不敬”。他借用《大學》、《中庸》的詞彙從倫理的角度闡明他的書法理論：書法的基本問題在培養一個“思無邪”、“毋不敬”、“正心誠意”的精神狀态。有了這種精神狀态，創作的書法作品必定是美的。文藝出版社《藝概》第十一章有關藝術家的修養：一要有豐富的生活經驗。即：人生閱曆的積累或總和。二要有進步的世界觀。即：正确的觀察生活、認識生活、表現和評價生活的判斷力，也就是對世界的根本的看法。三要有廣博的文化知識，強大的文學修養，加強對姊妹藝術和有關專業知識的學習，掌握廣泛的生活知識。四要有熟練的藝術技巧，即重現專業的基本訓練，努力學習藝術技巧，掌握藝術的規律。《藝概》從生活、世界觀、知識和技巧四方面來強調藝術家的修養。作為新時代的書法人，這些也都是我們必須努力的方向。
綜上所述，當代書法“技術的革命”是有缺憾的，不完整的，技術上的問題隻能達到“研”的階段，是書法創作的最基礎的問題，要想在書藝上達到高深的境界，必須要通過“研、悟、養”，三者不分先後，互相滲透、互相影響。“研”是基礎，是積澱，是“技術含量”上的“書寫狀态”。“悟”是靈感，是惑釋，是“物賦于我”的“啟迪狀态”。“養”是修養，是心境，是“正心誠意”的“精神狀态”。隻有“三态”合一，創作出的書法作品才會有高度、有境界，更趨于完美。
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