完整版《葬經》郭璞.撰
2009-11-09 00:29
完整版《葬經》郭璞.撰
| 完整版《葬經》郭璞.撰 風水是中國獨樹一幟的文化現象，集古代科學、哲學、美學、倫理學、心理學、民俗乃至生态觀念于一體的綜合性理論，應當說博大精深。風水一詞，是出之于東晉郭璞（公元276——324）《葬經》，中國風水界都公認郭璞為風水鼻祖，以唐代楊筠松（840——906）為宗師。 在古代的風水書中，就陰宅來說，《葬經》堪稱代表之作，此書對後世風水術的影響很大，故尊稱為“經”。明代缪希雍高度評價《葬經》，說：“……其文全，其義備，雖聖人複起，不可改矣。”與他同時代的地學大師徐試可，也說《葬經》“語簡而精，辭古而勁，地理包括殆盡，大非泛濫成文者比，覽者須細玩，方知其味。” 《葬經》晉仙師、郭璞著 ，其後方技之家，競相粉飾，遂有二十篇之多。蔡元定病其蕪雜，為删去十二篇，存其八篇。吳澄又病蔡氏未盡蘊奧，擇至純者為内篇，精粗純駁相半者為外篇，粗駁當去而姑存者為雜篇。新喻劉則章親受之吳氏，為之注釋。今此本所分内篇、外篇、雜篇，蓋猶吳氏之舊本。至注之出於劉氏與否，則不可考矣。以下是通過不同版本與《四庫全書》進行校正的《葬經》，由于時間倉速，水平有限，書中難免有錯漏之處，希望各位前輩批評指正，謝謝！ 《葬經》内篇 葬者，乘生氣也。 生氣即一元運行之氣，在天則周流六虛，在地則發生萬物。天無此則氣無以資，地無此則形無以載，故磅礴乎大化，貫通乎品彙，無處無之，而無時不運也。陶侃曰：先天地而長存，後天地而固有，蓋亦指此雲耳。且夫生氣藏于地中，人不可見，惟循地之理以求之，然後能知其所在。葬者能知其所在，使枯骨得以乘之，則地理之能事畢矣。 五氣行乎地中，發而生乎萬物。 五氣即五行之氣，乃生氣之别也。夫一氣分而為陰陽，析而為五行，雖運于天實出于地，行則萬物發生，聚則山川融結，融結者，即二五之精、妙合而凝也。 人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。 父母骸骨，為子孫這本，子孫形體，乃父母之枝，一氣相應，由本而達枝也。考試程子曰：蔔其宅兆，蔔其他地之美惡也。地美則神靈安，子孫盛，若培壅其根而枝葉茂，理固然也，惡則反是。蔡季通曰：生死殊途，情氣相感，自然默與之通。今尋暴骨，以生人刺血滴之，而滲入則為親骨肉，不滲則非。氣類相感有如此者，則知枯骨得蔭，生人受福，其理顯然，不待智者而後知也。或謂抱養既成，元非遺體，僧道嗣續，亦異所生，其何能蔭之有？而不知人之心通乎氣，心為氣之主，情通則氣亦通，義絕則應亦絕。故後母能蔭前母子，前母亦發後母兒，其在物則萎薮螟蛉之類是也，尚何疑焉。 經曰：氣感而應，鬼福及人。 父母子孫，本同一氣，互相感召，如受鬼福，故天下名墓，在在有之。蓋真龍發迹，迢迢百裡或數十裡結為一穴，及至穴前，則峰巒矗擁，衆水環繞，疊樟層層，獻奇于後，龍脈抱衛，砂水翕聚，形穴既就，則山川這靈秀，造化之精英，凝結融會于其中矣。苟盜其精英，空竊其靈秀，以父母遺骨藏于融會之地，由是子孫之心，寄托于此，因其心之所寄，遂能與之感通，以緻福于将來也。是知人心通乎氣，而氣通乎天，以人心之靈，合山川之靈，故降神孕秀，以鐘于生息之源，而其富貴貧賤，壽夭賢愚，靡不攸系至于形貌之妍醜，并皆肖象山川之美惡，故篙嶽生申，尼丘孕孔，豈偶然哉！嗚呼，非葬骨也，乃葬人之心也；非山川之靈，亦人心自靈耳。世有往往以遺骨棄諸水火而無祻福者，蓋心與之離故也。 是以銅山西崩，靈鐘東應。 漢未央宮一日無故鐘自嗚，東方朔曰：必生銅山崩應。未幾西蜀果奏銅山崩，以日揆之，正未央鐘鳴之日也。帝問朔何以知之，對曰：銅出于山，氣相感應，猶人受體于父母也。帝歎曰：物尚樂，況于人乎！昔曾子養母至孝，子出，母欲其歸，則齧指，而曾子心痛。人凡父母不安而身離待側，則亦心痛，特常人孝心薄而不自覺耳。故知山崩鐘應，亦其理也。 木華于春，栗芽于室。 此亦言一氣之感召也。野人藏栗，春至栗木華，而家藏之栗亦芽。實之去本已久，彼華此芽，蓋以本性原在，得氣則相感而應，亦猶父母之骨，葬乘生氣而子孫福旺也。夫一氣磅礴于天地間，無端倪，無終窮，萬物随時運化，本不自知，而受造物者亦不自知也。 蓋生者，氣之聚凝結者成骨，死而獨留，故葬者反氣入骨，以蔭所生之法也。 乾父之精，坤母之血，二氣感合，則精化為骨，血化為肉，複藉神氣資乎其間，遂生而為人。及其死也，神氣飛揚，血肉消潰，惟骨獨存。而上智之士，圖葬于吉地之中，以内乘生氣，外假子孫思慕，一念與之吻合，則可以複其既往之神，萃其已散之氣。蓋神趨則氣應，地靈而人傑，以無為有，借僞顯真，事通陰陽，功奪造化，是為反氣入骨，以蔭所生之法也。 丘壟之骨，岡阜之支，氣之所随。 丘壟為陰，岡阜為陽。丘言其高，骨乃山這帶石者。壟高不能自立，必藉石帶土而後能聳也。岡者迹也，土山為阜，言支之有毛脊者。壟之有骨，氣随而行則易見，支無石，故必觀者毛脊而後能辨也。然有壟而土支，石壟而隐、支而隆者，又全藉乎心目之巧以區别也。 經曰:氣乘風則散，界水則止。 謂生氣随支壟體質流行，滔滔而去，非水界則莫之能止。及其止，也必得城郭完密，前後左右環圍，然後能藏風，而不緻有蕩散之患。經雲：明堂惜水如惜血，堂裡避風如避賊，可不慎哉！ 古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。 高壟之地，天陰自上而降，生氣浮露，最怕風寒，易為蕩散。如人深居密室，稍有罅隙通風，适當肩背，便能成疾。故當求其城郭密固，使氣之有聚也。平支之穴地，陽自下而升，生氣沉潛，不畏風吹[缺]出在曠野，雖八面無蔽，已自不覺。或遇穴晴日朗，其溫和之氣自若，故不以寬曠為嫌，但取橫水之有止，使氣之不行也，此言支壟之取用不同有如此。 風水之法，得水為上，藏風次之。 支壟二者，俱欲得水，高坡之地，或從腰落，雖無大江攔截，亦必池塘以止内氣，不則運河 不稍遠，而随身金魚不可無也。倘若金魚不界，則謂之雌雄失經，雖藏風亦不可用。平支之地，雖若無蔽，但得橫水攔截，何嫌寬曠。故二者皆以得水為上也。 經曰：外氣橫形，内氣止生，蓋言此也。 水流土外，謂之外氣；氣藏土中，謂之内氣。故必得外氣形橫，則内之生氣自然止也，此引經以結上文，得水為上之意。 何以言之？氣之盛雖流行，而其餘者猶止：雖零散，而其深者猶有聚。 高壟之地，落勢雌雄，或去或止，各有[缺]作自[缺]一地，可盡其力量也。而好龍多從腰落，分布枝蔓于數十裡之間，或為城郭朝樂 官曜 禽鬼 捍門 華表 羅星 之類，皆本身自帶不可為彼，既流行而餘者非止也，但當求其聚處，而使之不散耳。平支之龍，大山跌落平洋，四畔曠闊，其為城郭亦不過高，逾數尺而已，且去 穴遼遠，朝山一點，在乎雲霭之表，人莫不以八風無蔽為嫌，又豈知支壟氣隐若零散，而其深者猶有聚也，但得橫水攔截，使之有止耳。此方支攏之氣盛者如此。 故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。 上句言壟，下句言支。高壟之地，陰之象也，氣在内，強剛而沉下，故言涸燥當深葬。平支之地，陽之象也，氣在外，弱柔而浮上，故方坦夷當淺葬。 經曰：淺深得乘，風水自成。 高壟之葬，潛而弗彰，故深取其沉氣也；平支之葬，露而弗隐，故淺取其浮氣也。得乘者，言所葬之棺得以乘其生氣也。淺深，世俗多用九星白法以定尺寸，謬也。不若隻依金銀爐底求之為得。 夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨。行乎地中而為生氣。 陰陽之氣即地中之生氣，故噫為風，升為雲，降為雨。凡所以位天地、育萬物者，何莫非此氣邪！斯蓋因曰葬乘生氣，故重舉以申明其義。愚嘗謂，能生能殺，皆此氣也。葬得其法，則為生氣，失其道，則為殺氣。如所謂加減饒借 吞吐 浮沉之類，并當依法而剪裁之，不緻有撞殺 沖刑破腮翻鬥之患也。 夫土者氣之體，有土斯有氣，氣者，水之母，有氣斯有水。 氣本無體，假土為體，因土而知有此氣也。水本無母，假氣為母，因氣而知有此水也。五行以天一生水。且水何從生哉？生水者金也，生金者土也。土腹藏金，無質而有其氣。乾藏坤内，隐而未見，及乎生水，其兆始萌。言氣為水母者，即乾金之氣也。世人不究本源，但以所見者水爾，故遂以水為天地之始，蓋通而未精者也。 經曰：土形氣形，物因以生。 生氣附形而有，依土而行，萬物亦莫非[缺]也。此引經結上有文有土斯有氣之意。 夫氣行乎地中，其行也因地之勢，其聚也因地之勢。 氣行地中，人不見，其始也則因地之勢而知其行，其次也又因勢之止而知其聚也。 葬者，原其起，乘其止。 善葬者，必原其起以觀勢，乘其止以扡穴。幾言止者，乃山川融結，奇秀之所有，非明眼莫能識也。《片玉髓》雲：草上露華偏在尾，花中香味總居心。其止之謂與！或謂粘穴乘其脈之盡處為止，然則蓋倚 撞安可以止雲。不知古人正恐後世不識止處，故立為四法以乘之。夫蓋者止于蓋，倚者止于倚也，撞粘莫不皆然，唯觀義之所在，高低正側，何往而非止乎！ 地勢原脈，山勢原骨，委蛇東西，或為南北。 平夷多土，陡瀉多石，支之行必認土脊以為脈，壟之行則求石脊以為骨。其行度之勢，委蛇曲折，千變萬化，本無定式，大略與丘壟之骨、岡阜之支略同。 千尺為勢，百尺為形。 千尺言其遠，指一枝山之來勢也。百尺言其近，指一穴地之成形也。 勢來形止，是謂之全氣，全氣之地，當葬其止。 原其遠勢之來，察其近形之止，形勢既順，則山水翕合，是為全氣之地。又當求其止處而葬之，斯盡善矣。止之一字，最謂吃緊，世之葬者，不乏全氣之地，但于止處則有味焉耳。夫千裡來龍，五足人手，才差一指，盡廢前功，縱奇峰聳拔，秀水之玄，皆不為我用矣。若得其傳，知其止，則如數二三，辨黑白，人或見其莽，然可左可右，可移可易，而不知中間自有一定不易之法、尺寸不可遷改者。《掼》雲：立穴若還裁不正，縱饒吉地也徒然。高低深淺如葬誤，福變為災起禍懲。 宛委自複，回環重複。 宛委自複，指其勢而言。或順或逆，即委蛇東西或為南北之意也。回環重複，以其形而論。層拱叠繞，即朝海拱辰之義也。全氣之地，其融結之情如此。 若踞而候也。 如人之踞然不動而有所待然， 若攬而有也。 如貴人端坐器具，華陳攬之而有餘。 欲進卻退，欲止而深。 上句言擁衛之山，須得趨揖朝拱，不欲其僭逼沖突而不遜也。下句言潴蓄之水，必得止聚淵澄，不欲其陡瀉反背而無情也。 來積止聚，沖陽和陰。 來山凝結，其氣積而不散；止水融會，其情聚而不流。斯乃陰陽交濟，山水沖和也。 土高水深，郁草茂林。 水深沉則土壤高厚，氣沖和則草木茂昌。程子曰：曷謂地之美？土色光潤，草木茂盛，乃其驗也。 氣象貴若千成，富如萬金。 氣像尊嚴，若千乘之貴；擁簇繁夥，猶萬金之富。 經曰：形氣止畜，化生萬物，為上地也。 堂局完密，形穴止聚，則生氣藏蓄于中矣。善葬者，因其聚而乘之，則可以福見，在昌後裔。如萬物由此氣而成，化育之功，故為上地。 地貴平夷，土貴有支。 支龍貴平坦夷曠，為得支之正體。而土中複有支之紋理，平緩恰軟，不急不燥，則表裡相應。然卻有支體而得壟之情性者，直如擲搶，急如繃線，謂之倒火硬木，此陽中含陰也，法當避殺，粘唇架折而葬。劉氏所謂直急則避球而湊檐是也。陽者為弱，本宜湊入，奈何性急，要縮下一二足，緩其急性，苟執支法插之則兇。此支龍之至難體認者，故景純謂支龍之辨，蓋言此也。 支之所起，氣随而始；支之所氣随以鐘。 此言平支行度體段，原其始則氣勢随之而行，乘其止則氣脈因之而鐘，觀勢察脈，則可以知其氣之融結矣。 觀支之法，隐隐隆隆，微妙玄通，吉在其中。 隐隐，有中之無也；隆隆，無中之有也。其體段若盞中之酥，雲中之雁，灰中線路，草蛇蹤，生氣行乎其間，微妙隐伏而難見，然其吉則無以加矣。 經曰：地有吉氣，土随而起，支有止氣，水随而比，勢順形動，回複其中，法葬其中，永吉無兇。 引經以明上文支龍行度，言平夷之地，微**脊，圓者如浮漚，如星，如珠，方者如箱，如印，長者如玉尺，如蘆鞭，曲者如幾如帶，方圓大小不等者如龜魚蛙蛤，是皆地之吉氣湧起，故土亦随之而凸起。及其止也，則如雞巢旋螺之狀，言形止脈盡而一水交度也。高水一寸，便可言山，低土一寸，使可言水，此支氣之止，與水朋比而相為體用者也。勢順形動者，龍勢順伏而不反逆，局形活動而多盤旋，砂水鈎夾，回環重複，首尾無蔽，始終有情，依法自可扡穴。 山者勢險而有也，法葬其會。 山言壟也，勢雖險峻，而其中複有不險之穴，但當求其止聚融會處而葬之，則善矣。蓋高壟之地，來勢高大，落勢雄壯，結勢亦且[缺]急此[缺]之[缺]也，卻有一等以隴為體而得支之情性者，大山翔舞垂下，及至平地，變為支體，謂之下山水，此陰中含陽也。若不識粘葬山麓，莫不以前拖平地為璞褥，豈知其勢未往，兩邊界水随脈而行，平平隐伏，直至堂心，其脈始盡。《天寶經》曰：凡認脈情看住絕，水若行時脈不歇。歇時須有小明堂，氣止水交方是穴。後面要金氣可乘，前頭要合水可彙。若還鑿腦而鑿胸，湊急傷龍匪融結。此定穴之密語也，故當求其砂水會處，枕流而葬。陰者為強，固當縮下，奈何性緩，要插上七八寸，急其緩性，名為湊交鬥煞，劉氏所謂擺緩，則入檐而湊球是也。苟執法扡之，則主敗絕，此又高隴之至難體認者。 乘其所來。 言生氣之所從來，因其來而知其止，故葬者得以乘之，不使有分寸之違也。脈不離棺，棺不離脈，棺脈相就，剝花接木，法當就化生腦上，循脈看下，詳認雞迹蟹眼，三文名字交牙滴斷，或分十字，或不分十字，看他陰陽配與不配，及夫強弱順逆，急緩生死，浮沉虛實，以定加減饒借。内接生氣，外揚穢氣，内外符合，前後無蔽，始為真穴，一有不順，即花假矣，此乘生氣之要訣也。下言乘金穴土義同。 審其所廢。 謂入首廢壞，真僞莫辨，故不得不詳加審察也。夫天真未喪，則定穴易為力，但乘其來，即知其止。卻有一等不幸，為牛羊踐踏，上破下崩，歲久年深，或種作開墾，或前人謬扡其旁圍牆拜壇，不無晦蝕，或曾為居基，益低損高，或田家取土，鋤掘戕賊，而大八字與金魚不可得而移易，但要龍真局正，水淨砂明，當取前後左右四應，證之心目，相度酌量開井，無不得矣。蓋夫一氣化生，支壟随氣而成形質，今既廢壞莫辨，故必于廢中審之，則凡所謂陰陽剛柔，急緩生死，浮沉虛實之理，無不了然。既得其理，則倒杖之法亦因之而定焉。 擇其所相。 謂擇其所相輔于我者。法當于小八字下看兩肩暗翊，肩高肩低，以分陰陽作用，次視三分三合，崎急平緩，以别順逆饒減，盡觀蟬翊之砂，蝦須之水，以定葬口界限，是皆左右之所相。苟失其道，則有破肋翻鬥、傷龍傷穴、僞淺傷深之患，故不得不詳加審擇也。下篇言相水印木義同。 避其所害。 謂避去死氣，以求生氣也。蓋穴中之氣，有刑有德，裁剪得法，則為生氣，一失其道，則為死氣，故不得不審而避之。何以言之？避死挨生是也。如陽脈落穴，以陰為生，陽為死。陰脈落穴，以陽為生，陰為死。脈來邊厚邊薄，以薄為生，厚為死。雙脈一長一短，以短為生，長為死。一大一小，以小為生，大為死。以秀嫩光淨圓，厚湧動為生，枯老臃腫，破碎直硬為死。又或砂水之間，反坑斜飛，直撞刺射，皆為形煞。橫過之山如槍如刀尖利，順水可收拾為用者用之，可避去者避之，此則以眼前之所見者而論之也。又程子謂“五患”，劉氏謂“四惡”，皆在所當避也。 是以君子奪神功改天命也。 上文所謂乘審擇避，全憑眼力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。及夫穴場一應作用，裁剪放送之法，皆是也。陳希夷先生曰：“聖人執其樞機，秘其妙用，運于己心，行之于世，天命可移，神功可奪，曆數可變也。”道不虛行，存乎人耳。 禍福不旋日，經曰：葬山之法若呼吸，中言速度也。 禍福之感召，捷于影響，能乘能審，能擇能避，随其所感，否則為兇應矣。大要在分别陰陽以為先務。有純陰純陽，邊陰邊陽，上陽下陰，上陰下陽，陰交陽半，陽交陰半，強陽弱陰，老陽嫩陰，各有作法。陰來則陽受，陽來則陰作，或入檐而鬥球，或避球而湊檐。又有陽噓陰吸之不同，順中取逆，逆中取順，情有蓋粘，則正球順作，情在倚撞，則架折逆受。假若陰脈落穴，放棺饒過陽邊，借陽氣一噓，其氣方生。陽脈落穴，放棺饒過陰邊，借陰氣一吸，其氣方成。所謂陽一噓而萬物生，陰一吸而萬物成是也。苟不識裁剪放叠之法，當噓而吸，當吸而噓，宜順而逆，宜逆而順，及夫左右吞吐深淺不知其訣，不能避殺挨生，則生變為殺氣，縱使高下無差，左右适宜，淺深合度，猶且不免于禍，況未當于理者乎！古歌日：“若還差一指，如隔萬重山”。艮有以也。 山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也。 土色光潤，草木茂盛，為地之美。今童山粗頑，土脈枯槁，無發生沖和之氣，故不可葬。卻又有一等山石，紋理濕潤，光如卵殼，草木不可立根，自然不産，開井而得五色土穴者，是又不可以童而棄也。 氣因形來，而斷山不可葬也。 夫土者氣之體，有土斯有氣。山既鑿斷，則生氣隔絕不相接續，故不可葬。《青華秘髓》雲：一息不來身是殼，亦是此意。然與自然跌斷者則又不相侔矣。 氣因土行，而石山不可葬也。 高壟之地，何莫非石，所謂山勢原骨，骨即石也，石山行度，有何不可？惟融結之處不宜有石耳。夫石之當忌者，焦硬而頑，麻燥而蘇，或不受鋤掘，火焰飛揚，肅煞之氣，含煙帶黑，為兇也。其餘縱使有石，但使體質脆嫩，紋理濕潤，顔色鮮明，則無不吉矣。又有奇形怪穴隐于石間者，四畔皆石，于其中有土穴，取去土盡，始可容棺。又有頑石鑿開而下有土穴，皆可入選，是未可以石為嫌也。 氣以勢止，而過山不可葬也。 此言橫龍滔滔竟去，挽之不住，兩邊略有垂下，不過撓掉而已。氣因勢而止，穴因形而結，過山無情，其勢未止，其形未住，故不可葬。卻又有一等橫龍滴落，正龍腰落，及夫斬關為穴者，不同也。 氣以龍會，而獨山不可葬也。 支龍行度，兄弟同完，雌雄并出，及其止也，城郭完密，衆山翕集，方成吉穴。彼單山獨龍，孤露無情，故不可葬。卻又有一等支龍不生手足，一起一伏，金水行度，跌露平洋，兩邊借外衛送為養蔭，及其止也，雌雄交度，大江拱朝或橫攔，外陽遠接，在乎缥紗之間，縱有陰砂，僅高一步，此又不可以孤露而棄之地。何以言之？蓋得水為上，藏風次之，所以為貴也。 經曰：童斷石過，獨生新兇，而消已福。 此複證五兇之不可用也，凡此是無所[缺]适足腐骨爛棺而已，主退敗少亡痨疾，久則歸于歇滅，可不慎哉！ 上地之山，若伏若連，其原自天。 此言上地龍之行度體段也，大頓小伏，藕斷絲連，謂之脫卸。夫大地千百裡，行龍其何可窮乎，故遠若自天而來也。 若水之波。此言隐藏伏于平洋大坂之間，一望渺無涯際，層層級級，若江而之水，微風蕩漾，則有輕波細紋，謂之行地水，微妙玄通，吉在其中矣。 若馬之馳。 原其起，若馬之奔騰，将欲止，如馬之及廄。 其來若奔。 其來也，奔馳迅速，如使者之告捷。 其止若屍。 其止也，若屍居不動，無複在去意。 若懷萬寶而燕息。 衆山朝揖，萬水翕聚，如貴人燕安休息珍[缺]，富如萬金，若攬而有也。 若具萬善而潔齊。 明堂寬綽，池湖縧繞，左右前後，眼界不空，若貴人坐定，珍撰畢陳，食前方丈也。 若橐之鼓。 橐乃無底囊，今煅者引風之具，即其類也。才經鼓動，其氣即盛，吉納氣之滿也。 若器之貯。 如器之盛物，滿而不溢 ，言氣之止聚也。 若龍若鸾或騰或盤。 若龍之般旋，蠻之飛騰，言其活動有蜿蜒翔舞之體段，無破碎死蠢之形狀。 禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。 來勢如虎出深林，自幽而漸顯，氣象蹲踞而雄壯，止勢如鷹落平砂，自高而漸低，情意俯伏而馴順，氣象尊嚴，擁護綿密，若萬乘之尊也。 天光發新。 眼界軒豁，氣象爽麗，神怡性悅，一部精神，悉皆收攝而納諸圹中，然而至理微紗，未易窺測，要令目擊道存，心領意會，非文字之可傳，口舌之可語也。《中庸》曰：人莫飲食，鮮能知未也。 朝海拱辰。 如萬水之朝宗，衆星之拱極，枝葉之護花朵，廄廊之副廳堂，非有使之然者，乃一氣感召，有如是之翁合也。《易》雲：“水流濕，火就燥，雲從龍，風從虎，聖人作而萬物睹“。其斯之謂欤？ 龍虎抱衛，主客相迎。 幾真龍落處，左回右抱，前朝後擁，所以成其形局也。未有吉穴而無吉案，若龍虎抱衛而主客不相應，則為花假無疑。 四勢朝明，五害不親。 四勢即龍、虎、主、客也，貴乎趨揖朝拱，端正嚴而不刺側，明淨而不模糊。情勢如此，烏有不吉？更欲不親五害。五害者，童、斷、石、獨、過也。 十一不具，是謂其次。 此特指上地而言。十中有一『缺』泥以為說，則世間無全地矣，非概論也。《海眼》曰：“篇中形勢二字，義已了然，可見勢在龍，而形在局，非俗人之所謂喝形也”。奈何卑鄙之說，易惑人心，須至锢蔽，以訛傳訛，以肓誘肓，無益反害，莫此為甚。總之道理原性廣大精微，古聖先賢原為格物緻知，窮理盡性大學問，今人隻作籠利想，故不得不以術行耳。匪直今人之術不及古人，今人之用心先不及古人之存心矣，奈何！？ 外篇 夫重岡疊阜，群壟衆支，當擇其特。 聖人之于民類，麒麟之于走獸，鳳凰之于飛鳥，亦類也。重岡并出，群阜攢頭，須擇其毛骨奇秀、神氣俊雅之異于衆者為正也。 大則特小，小則特大。 衆山俱小，取其大；衆山俱大，取其小。 參形雜勢，主客同情，所不葬也。 參形雜勢，言真僞之不分，主客同情，言汝我這莫辨。 夫支欲伏于地中，壟欲峙于地上， 伏者隐伏，峙者隆峙。此言支城行度體段之不同。 支壟之止，平夷如掌。 支壟葬法雖有不同，然其止處，悉皆如掌聲之平。《倒杖口訣》曰：斷續續斷，氣受于坦；起伏伏起，氣受于平。李淳風曰：來不來，坦中裁；住不住，平中取。亦曰：來來來，堆堆堆；慢中取，坦中裁。皆如掌之義也。 故支葬其巅，壟葬其麓。 支葬其巅，緩而急之也；壟葬其麓，急而緩之也。《金牛》雲：緩處何妨安絕頂，急時不怕葬深泥。 蔔支如首，蔔壟如足。 所謂如首如足，亦即巅 麓之義，謂欲求其如足也。 形氣不經，氣脫如逐。 支壟之葬，随其形勢，莫大各有常度，不經則不合常度。或葬壟于巅首，葬支于麓足，則生氣脫散，如馳逐也。 夫人之葬，蓋亦難矣。支壟之辯，眩目惑心，禍福之差，候虜有間。 支壟固亦易辨，奈有似支之壟，似壟之支。支來而垅止，壟來而支止，或壟變為支而複為壟，支變為壟而複為支。或以支為壇垛，而行壟于上；以壟為壇垛，而行支于上。複有壟内而支外，支内而壟外者；又有強支弱垅，急支緩壟，欹支平壟，隆支隐壟，石支土壟，老支嫩壟，偏支正垅，全支半壟，以及夫非支非壟之不可辨者。然其中有奇有正，有經有權，自非明師耳提面命，則眩目惑心，莫能别也。倘支壟互用，首足倒施，其禍立至。今之葬者，支攏不能别，可無誤乎！ 乘金相水，穴土印木。 此言穴中證應之玄微也。金亦生氣之異名，言即其尖圓之所止也。相水者，言金魚界合相輔于左右也。穴土者，土即中央之義，謂穴于至中，取沖和之氣，即葬口是也。印木即兩邊蟬翼之砂，夾主蝦須之水，以界穴地。《神寶經》曰：三合三分見穴土，此乘金之義；兩片兩翼，察相水印木之情，蓋亦神明其義耳。又有所謂水底眼，剪刀交，水裡坐，水裡卧，明暗股，明暗球，長短翊，長短水，蝸窟蛤尖，交金界玉，雞胸鴻尾，壽帶孩衿，筻口鳥迹，生龜死鼈，眠幹就濕，割腳淋頭，明陽暗陰，陽落陰出，羅紋土宿，十字天心，撲面水底，浮大口出小口，水過山不過，橋流水不流，兩片牛角砂，一滴蟹眼水，舌尖堪下莫傷唇齒，罅可扡休近骨，虛檐雨聲猶滴，古鼎煙消氣尚浮，其名類不一，莫可殚舉。其言隐括，自非明師耳提面命，逐一指示，其言卒難通曉。 外藏八風，内秘五行。 四維四正，完密而無空缺，既無風路，則五行之生氣，自然秘于其内而凝結矣。 天光下臨，地德上載。 天有一星，地有一穴，在天成象，在地成形。葬得其所，則天星垂光而下照，地德柔順而上載也。 陰陽沖和，五上四備。 物無陰陽，違天背原。孤陽不生，獨陰不成，二五感化，乃能沖和，沖和之處，則必有五色異土以應之。言四備者，不取于黑。又曰沖和之處，陰氣寒至此而溫，陽氣熱至此而涼，溫涼之氣，是為沖和。 目力之竅，工力之具，趨全避阙，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。 目力之巧，則能趨全避阙；工力之具，則能增高益下。大凡作用之法，随宜料理，千變萬化，本無定方，全在人心目靈巧，以類度類，觸而長之，則玄功可以盜天地之機。通陰陽之理，奪造化之權。 勢如萬馬，自天而下。 星岚插漢，自天而下，若萬能馬奔馳而來也。 形如負扆有壟，中峙法葬其止。 萬物負陰而抱陽，故凡背後不可無屏障以蔽之，如人肩背後最畏賊風，則易于成疾，坐穴亦然。真龍穿障受氣，結成形局，玄武中峙，依倚屏障，以固背後氣，此立穴之大概也。然又當求其止聚處而葬之，則無不吉矣。 經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之藏。 勢欲止聚，形欲軒昂，前有攔截之水，後有樂托之山，形局既就，則真龍藏蓄于此矣。 鼻颡吉昌，觸目滅亡，耳緻候王，唇死兵傷。 此以龍首為喻而取穴，非謂真有鼻颡角目也。但鼻颡以喻中正，故吉；角目偏斜而又粗硬孤露，不受穴，故兇。耳言深曲，唇言淺薄，所以有侯王兵傷之别。 宛中而畜，謂之龍腹，其臍深曲，必後世福，傷其胸脅，朝穴幕哭。 宛宛之中，若有所蓄者，龍之腹也，況又深曲如臍，豈有不吉！若葬非其道，傷其胸者，必遇石而帶黑暈，傷脅則幹燥如聚粟，或上緊下虛，鋤之如刲肉。朝穴暮哭者，言其應之速也，可不慎哉！ 夫外氣所以聚内氣，過水所以止來龍。 外氣者，橫過之水；内氣者，來龍之氣。此即外氣橫形、内氣止生之謂也。 千尺之勢，宛委頓息，外無以聚，内氣散于地中。經曰：不畜之穴，腐骨之藏也。 千尺，言勢之遠也。宛委者，宛轉委曲而馴順。頓息者，頓挫止息而融結也。若陰陽不交，界合不明，後無橫水以攔截，則土中之生氣散漫而無收拾矣，葬之适足以腐骨。 夫噫氣能散生氣，龍虎所以衛區穴，疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散于飄風。經曰：騰陋之穴，敗椁之藏也。 天地之氣，噫則為風，最能飄散生氣，故必藉前後左右衛護區穴，而後能融結也。若堂局雖有入首疊疊之阜，卻緣左空右缺，前曠後凹，地之融結，悉為風所蕩散，則生氣不能蓄聚，壟之浮氣升騰于上，支之沉氣陋洩于下矣，葬之無益于存亡，适足以腐敗棺棒而已。 夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，具備五色。 石山土穴，欲得似石非石之土，細膩豐腴，堅實潤滋，紋理如裁肪也。土山石穴，必得似土非土之石，脆嫩鮮明，光澤晶瑩，體質如切玉也。五氣行乎地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤土黃，皆吉；唯水黑則兇。五行以黃為土色，故亦以純色為吉。又紅黃相兼，鮮明者尤美，間白亦佳，青則不宜多見，以近于黑色也。枝壟千變萬化，高低深淺，結作各異，唯穴中生氣聚結，孕育奇秀而為五色者，則無有不吉也。言五色者，特舉其大綱耳。土山石穴，亦有如金如玉者，或如象牙、龍腦、珊瑚、琥珀、瑪瑙、車渠、朱砂、紫粉、花細、石膏、水晶、雲母、禹馀糧、石中黃、紫石英之類，及石中有鑽子紋、槟榔紋，或點點雜出而具五色者，皆脆嫩溫潤，似石而非石也。石山土穴，亦有所謂龍肝、鳳髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、絲切、縷翠、柳金黃、秋茶褐之類，及有異紋層沓如花樣者，或異色鮮明如錦秀者，皆堅實光潤，似土而非土也，即為得生氣矣，否則非真穴也。至若活物神異，固嘗聞之，然有亦能漏洩龍氣，大非吉地之宜有，高明者宜以鑒之。 夫幹如聚栗。 土無氣脈，上緊下虛。焦白之土，麻黑之砂，括燥松散，鋤之如聚粟也。 溫如刲肉。 淤濕軟爛，鋤之如刲肉，不任刀也。 水泉砂礫。 地氣虛浮，腠理不密，如濾篾，如灰囊，内藏氣濕之水，外滲天雨之水也。 皆衛兇宅。 已上皆兇，葬之則存亡無益，适足以腐骨敗椁[缺]而已。 夫葬，以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武，此言前後左右之四獸，皆自穴處言之。 玄武垂頭。 垂頭言自主峰漸漸而下，如欲受人之葬也。受穴之處，澆水為流，置坐可安，始合垂頭格也。若注水即傾，立足不住，即為陡瀉之地。《精華髓》雲：人眠山上龍方住，水注堂心穴自安。亦其義也。 朱雀翔舞。 前山聳拔端特，活動秀麗，朝揖而有情也。 青龍蜿蜒。 左山活軟，寬淨展掌，而情意婉順也。若反抗倔強，突兀僵硬，則非所謂蜿蜒矣。 白虎馴俯。 馴，善也，如人家蓄犬，馴擾而不緻有噬主之患也。俯者低頭俯伏之義，言柔順而無蹲踞之兇也。《明堂經》雲：龍蟠卧而不驚，是為吉形，虎怒蹲視，昂頭不平，禍機中藏。又曰：白虎彎彎，光淨土山，鲲如卧角，圓如合環，虎具此形，乃得其真。半低半昂，頭高尾藏，有缺有陷，折腰斷梁，虎有此形，兇禍災殃。 形勢反此，法當破死。 四獸各有本然之體段，反此則不吉矣。 故虎蹲，謂之銜屍。 右山勢蹲，昂頭視穴，如欲銜噬墳中之屍也。 龍踞，謂之嫉主。 左山形踞，不肯降服，回頭斜視，如有嫉妒之情。世俗多言龍昂虎伏，蓋亦傳習之誤。昂當作降，大概龍虎俱以馴俯俯伏為吉。 玄武不垂者，拒屍。 主山高昂，頭不垂伏，如不肯受之葬而拒之也。 朱雀不舞者，騰去。 前山反背無情，上正下斜，順水擺竄，不肯盤旋朝穴，若欲飛騰而去也。 夫以支為龍虎者，來止迹乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。 此言平洋大地，左右無山以為龍虎，止有高田勾夾，故當求岡阜之來，蹤土迹于隐隐隆隆之中，最要寬展，如人之肘臂，腕肉有情，明堂平夷，自為局垣，一龍一虎，如視之圓。言其形如步武，旋轉自然，團簇環抱而恬軟也。 以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。 水在明堂，以其位乎前，故亦名朱雀，若池湖淵潭，則以澄清瑩淨為可喜，江河溪澗，則以屈曲之玄為有情。倘廉劫箭割，湍激悲泣，則為兇矣。由是觀之，雖水之取用不同，關系乎形勢之美惡則一也。蓋有是形則有是應，故子孫衰旺，亦随之相感之理也。别有一般冬冬哄哄如擂鼓聲音，得之反吉，又非湍激悲泣之比。 朱雀源于生氣。 氣為水母，有氣斯有水。原其所始，水之流行，實生氣之所為也。生氣升而為雲，降而為雨，山川妙用，流行變化，勢若循環無有窮已。是故山之與水，當相體用，不可須臾離也。 派于未盛，朝于大旺。 派者，水之分也，朝者， 水之合也。夫之水行，初分懸溜，始于一線之微，此水之未盛好。小流合大流，乃漸遠而漸多，而至于會流總潴者，此水之大旺也。蓋水之會由山之止，山之始乃水之起。能知水之大會，則知山之大盡。推其所始，究其所終，離其所分，合其所聚，置之心目之間、胸臆之内，總而思之，則大小無從而逃，地理可貫而盡矣。若夫《禹貢》之載九州，其大要則系于“随山浚川”這四字，如導水、導河、導漾之類，皆水之未盛也；如入于江、入于河、入于海者，皆水之大汪也。以其大勢言之，則山川之起于西北，自一而生萬也；水之聚于東南，合萬而歸一也。《禹貢》舉天下之大者而言之，則始于近而終于遠，自一裡而至十裡，由十裡而至于足迹之所能及，推其冊之起止，究其水之分合，是成小《禹貢》也。 澤其相衰，流于囚謝。 澤謂陂澤。《詩·彼澤之陂》注雲：水所鐘聚也。水既潴蓄淵停則止，水勢已煞，故曰衰。流于囚謝者，水盈科而進，則其停者已久，溢為餘波，故曰謝。 以返不絕。 山之氣運，随水而行，凡遇吉兇形勢，若遠若近，無不随感而應。然水之行也，不欲斜飛直撺，反背無情，要得衆砂節節攔截之玄，屈曲有情，而成不絕之運化也。 法每一折潴而後洩。 此言水去勢，每于屈折處要有豬蓄，然亦不必盡泥穴前，但得一水，則亦可謂之遊矣。善于作用者，穴前元辰直長，法以穴中溝頭水論潴洩，每折中作鬥，既潴而後洩去，可救初年無患，此亦是奪神功之妙也。 洋洋悠悠，顧我欲留。 此言水之去勢，悠洋眷戀，有不忍遽去之情，顧我而欲留也。 其來無源，其去無流。 源深流長，不知其來；砂攔局密，不見其去。 經曰：山來水回，貴壽而财。 山來者，衆山攢集；水回者，群流環會。此富貴壽考之穴也。 山囚水流，虜王滅侯。 山囚，明堂逼塞不寬舒也；水流，元辰直溜不萦纡也。生旺系乎形應，地理之法，不過山水向背為緊，向則為吉，背則為兇，故向坐有法，當取之于應照，。水路有法，當求之于曲折，他無與焉。 雜篇 占山之法，以勢為難，而形次之，方又次之。 千尺為勢，百尺為形，勢言闊遠，形言淺近。然有大山大勢，大地大形，則當大作規模，高擡望眼，而後可以求之也。勢有隐顯，或去山勢，從東趨形，從西結勢，由左來穴，自右出勢。又有佯詐穴，亦有花假，此所以為最難也。其次莫如形。有一二裡為一形，此形之大者。也有隻就局内結為蜂蝶蛙蛤之類，此形之小者也。鵝鳳相肖，獅虎相類，形若不真，穴何由拟？故形亦為難也。又其次莫如方，方者方位之說，謂某山來合坐，作某方向之類是也。 勢如萬馬，自天而下，其葬王者。 此下言真龍降勢大略，可總括天下山川之行度，若欲逐一分類，則反包括不盡矣。其葬王者，言其貴也，不得拘之。 勢如巨浪，重嶺疊嶂，千成之葬。 峰巒層踏，如洪波巨浪，奔湧而來，當出千乘之貴。 勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。 星岚撐漢，踏銜而下，如龍之降也，及至歇處，山如雲擁，水似帶蟠，烏得不貴！ 勢如重屋，茂草喬木，開府建國。 真龍隆勢，層層踏踏，如人家之重屋疊架，所以為貴也。 勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅忘家國。 橫竄直播，行度畏縮而不條暢，死硬不委蛇，故葬者家亡國來滅。 勢如矛戈，兵死形囚。 尖利如矛葉，直硬如槍杆，故子孫多死于兇橫非命。 勢如流水，生人皆鬼。 順瀉直流，會無禁止之情，此遊漫之龍也，葬之者主少亡客死。 形如負扆，有壟中峙，法葬其止，王侯崛起。 幾結穴之處，負陰抱陽，前親後倚，此總相立穴之大情也。負扆形如禦屏，壁立崎急，不可扡穴，法當于平地，須龍貴朝真，而後可不謂負峙，便能如是之貴也。 形如燕窠，法葬其曲，胙土分茅。 燕窠多于山腰，龍虎包裹，自成形局，入穴不見孤露，所以為貴。 形如側壘，後幹岡遠來，前應曲回，九棘三槐。 穴形偃詐，如壘之側， 玄武來上，前朝後應，委曲周回，法當就壘口扡之，主三公九卿之貴。 形如覆釜，其嶺可富。 覆釜如五星中所謂覆釜，金也，唯挨金下水穴。今言形如覆金，則合葬麓，陰龍而陽穴也。若葬于巅，乃是以陰挨陰，不幾于獨陰不成之義乎！近來世俗正坐此病，無不葬垅于巅也，固有照天蠟燭及貫頂法多葬山嶺，亦須有天然成穴方可下。 形如植冠，永昌且歡。 植冠，言其形穴之尊嚴也。後仰前倚，壁立崎急，宜阡緩中。 形如投算，百事昏亂。 山形如算，橫直亂投，故兇。 形如亂衣，蕩女淫妻。 山形剝落破碎，如亂衣之不整，故淫亂。 形如灰囊，災舍焚倉。 大抵即内篇水泉砂礫之意，言生氣不蓄之穴，得雨暫濕，雨止即幹，如湯之淋灰，故兇。 形如覆舟，女病男囚。 橫岡無脈，中央四隕，無穴可扡，葬之則男女不利。 形如橫幾，子絕孫死。 玄武縮頭，入首無脈，穴何可扡？然有得幾之正形者，乃水之所變，故出文章科第。世有盧相公祖、楊神童祖、方太監祖皆葬幾形，蓋未可以其兇而棄之也。 形如卧劍，誅夷逼僭。 形狹而長，首脫而瘠，純石剝落，紋理枯燥，故兇。然有劍形而出貴者，如石使相祖，曾文迪下托手穴是也。 形如仰刀，兇禍伏逃。 形如魚之脊背，無肥厚氣象，故兇。 牛卧馬馳，鸾舞鳳飛。 此言各得其本性而應形真。 螣蛇委蛇。 委蛇則為活蛇，故吉；直硬為死，則兇。 鼋鼍魚鼈，以水别之。 四者皆水族，故以近水而應形真。 牛富鳳貴。 牛出于土星，故富；鳳出于木星，故貴。 螣蛇兇危。 蛇心險有毒，故多兇。遇蛙蛤則貪婪而為小人，蓋蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龜、鸠鳥則畏謹而為君子，用欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限，豈可例以兇危而不用乎！ 形類百動，葬者非宜，四應前按，法同忌之。 形勢止伏，如屍居之不動，方可扡穴，若有不定，豈可用乎！非惟主山，但目前所見，飛定擺竄、于我無情者，悉當忌之。 夫勢與形順者吉，勢與形逆者兇，勢吉形兇，百（缺）一，勢兇形吉，禍不旋日。 形勢二者，皆以止伏為順，飛走擺竄為逆，順則吉，逆者兇。勢吉形兇，尤可希一日之福；若勢兇形吉，則禍不待終日。極言應之速也。 經曰：地有四勢，氣從八方。寅申已亥，四勢也；震離坎兌乾坤艮巽，八方也。 若但言地有四勢，隻有朱雀、玄武、青龍、白虎而已；氣從八方，隻有四正、四隅而已。兩句下證之以寅申巳亥，震離坎兌乾坤艮巽之說，則當以方位解之。四勢為四長生，如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也；八方為八卦，東方震艮、南巽離、西方坤兌，北乾坎是也。又有所謂六秀六貴，分金三十吉龍并十六貴龍等說，皆原于此，是星卦之所由興也。 是故四勢之山，生八方之龍，四勢行龍，八方施生，一得其宅，吉慶榮貴。 四勢者，陳石璧所謂五行生氣之地；八方，八卦方也。八龍不能自生，要得寅申巳亥五行之生氣，而後能施生也。其大意言八方之龍，要從長生位上得來則吉，假如震龍屬木，長生于亥，必要自亥位發始，即為生氣之地，或從亥上經過亦是，餘可類推。但此之生氣與内外篇之言生氣不同。 土圭測其方位，玉尺度其遠迩。 土圭所以辨方正位，其制見于《周禮》；玉尺所以度量遠迹，其數生于黃鐘。今台司度日影以定侯，多用此制也。 夫葬乾者，勢欲起伏而長，形欲闊厚而方。葬坤者，勢欲連辰而不傾，形欲廣厚而長平。葬艮者，勢欲委蛇而順，形欲高峙而峻。葬巽者，勢欲峻而秀，形欲銳而雄。葬震者，勢欲緩而起，形欲聳而峨。葬離者，勢欲馳而窮，形欲起而崇。葬兌者，勢欲天來而坡垂，形欲方廣而平夷。葬坎者，勢欲曲折而長，形欲秀直而昂。 此言八分之山，必欲合如是之形勢，然後為吉。夫天下山川行度，千變萬化，豈有一定之理哉？何者不欲起伏而長，闊厚而方，甯獨乾之一山如是哉？此隻言其大概耳。是以形勢為上，而方位次之。必欲如此，又何異于刻舟求劍者乎！[缺]存之以俟參考。 蓋穴有三吉，葬直六兇，天光下臨，地德上載。 天光地德前見。 藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。 神，吉神；鬼，兇煞。朔謂歲月日時。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避，得吉年月也。 陰陽沖和，五土四備，而吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。 解見前。 陰陽差錯為一兇，歲時之乘為二兇。 此言葬日不得方向年月之通利。 力小圖大，為三兇。 生人福力淺薄，而欲圖王侯之地，是不量力度德也。然此亦不可泥。 憑福恃勢，為四兇。 憑見在之福，恃當今之勢，富貴之家，自謂常如今日，而不深慮有父母之喪者，不思盡力以求宜隐之地，但苟焉窀變而已。正程子之所謂，唯欲掩其目之不見，反以陰陽之理為無足[缺]，可勝道哉！《魏志》：管辂遇征東将軍毋丘儉之墓，歎曰：松柏雖茂，無形可文，碑谥雖美，無後可守，玄武垂頭，青龍無足，白虎銜屍，朱雀悲泣，四危已備，法當滅族。後果如其言。又《左氏春秋傳》魯文公十三年：邾文公蔔遷于繹，史曰：利于民，不利于君。公曰：苟利于民，孤之利也。左右曰：命可長也，君何弗為？公曰：命在養民，民苟利矣，遷也吉莫如之。遂遷。五月，公果卒。然固有數焉。而陰陽之理，亦有所定矣。 僭上逼下，為五兇。 僭上，庶人墳墓不得如大官司制度，貧家行喪不得效富室眩耀，及不得作無益華靡，亡者無益，存者招禍。逼下為儉不中禮，悭吝鄙澀，父母墳墓不肯實時盡作用之法，因循苟且，緻生兇變。作用者，謂如作明堂，通水道，及夫截龐去滞，增高益下，陣水蔽風之類，皆是也。 變應怪見，為六兇。 上言天時人事本能全美。或有吉地吉穴，主人儒滞不葬，或是非争競而害成，或貧病兼憂而不能舉。或明師老死不複再來，或停喪久遠而兵炎不測，或子孫參差而人事不齊，或官事牢獄而不複可為，或日怠日忘竟成棄置，或全家絕滅同歸暴露，是皆因葬不即舉而變見多端也。嗚呼，為人者可不凜凜然而知戒謹乎哉！ 經曰：穴吉葬兇，與棄屍同。 言形勢雖吉，而葬不得穴，或葬已得穴，而不知深淺之度，皆與委而棄之者何以異哉！《錦囊》一書，其大概專以生氣為主，即太極為之體也；其次分為枝壟，即陰陽為之用也；又其次日風水、曰止聚、曰形勢、曰骨脈；又其次則驗紋理之秀異，明作用之利宜。學者當熟讀玩味，則知景純之心法矣。 |
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