西晉*郭璞《葬書》 原著全文編排

《葬書》原著

晉·郭璞 著

晉·郭璞《葬書》原著（全文共計1619字）

一、生氣篇

葬者，藏也，乘生氣也。

夫陰陽之氣，噫（ài）而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。
（噫[ài]，吐氣）

二、氣感篇

生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體于父母，本骸得氣，遺體受蔭。

蓋生者，氣之聚，凝結者成骨，死而獨留。故葬者反氣納骨，以蔭所生之道也。經曰：氣感而應，鬼福及人。

三、風水篇

是以銅山西崩，靈鐘東應。木華于春，粟芽于室。氣行乎地中，其行也，因地之勢；其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。

四、方法篇

風水之法，得水為上，藏風次之。氣之盛而流行，而其餘者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。

經曰：外氣橫行，内氣止行，蓋言此也。經曰：淺深得乘，風水自成。

五、生物篇

土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。故藏于涸燥者宜深，藏于坦夷者宜淺。經曰：土行氣行，物因以生。

六、勢與形篇

葬山之法，勢為難，形次之，方又次之。

夫千尺為勢，百尺為形。勢與形順者吉，勢與形逆者兇。勢兇形吉，百福希一。勢吉形兇，禍不旋日。千尺之勢，委婉頓息，外無以聚内，氣散于地中。經曰：不蓄之穴，腐骨之藏也。

七、萬乘篇

上地之山，若伏若連，若原自天。若水之波，若馬之馳，其來若奔，其止若屍。若懷萬寶而燕息，若具萬膳而潔齋。若橐[tuó]之鼓，若器之貯，若龍若鸾，或騰或盤，禽伏獸蹲，若萬乘之尊也。（橐[tuó]，古代的一種鼓風吹火器）

地勢以原脈，山勢以原骨；委蛇東西，或為南北。宛委自複，回環重複。若踞而候也，若攬而有也。欲進而卻，欲止而深來；積止聚沖，陽和陰工，土厚水深，郁草茂林，貴若千乘，富如萬金。經曰：形止氣蓄，化生萬物，為上地也。

八、乘氣篇

地貴平夷，土貴有支。支之所起，氣随而始，支之所終，氣随而鐘。觀支之法，隐隐隆隆，微妙玄（元）通，吉在其中。

經曰：地有吉氣，土随而起；支有止氣，水随而比。勢順行動，回複始終，法葬其中，永吉無兇。(鐘[zhōng]彙集、集聚)

九、垅支篇

夫重岡疊阜，當擇其特。大則特小，小則特大。參形雜勢，主客同情，所不葬也。

夫支欲伏于地中，垅欲峙（[zhì]）于地上；支垅之止，平夷如掌。故經曰：支葬其巅，垅葬其麓。蔔支如首，蔔垅如腳。形勢不經，氣脫如逐。（ [zhì]，直立、聳立）

夫人之葬，蓋亦難矣。支垅之辨，眩目惑心；禍福之差，候虜有間。

十、造化篇

山者，勢險而有也，法葬其所會。故葬者原其所始，乘其所止。審其所廢，擇其所相，避其所害。淺以乘之，深以取之，辟以通之，阖以固之。乘金相水，穴土印木，外藏八風，内藏五行，天光下臨，地德上載，陰陽沖和，五土四備，是以君子奪神功改天命。經曰：目力之功，工力之具，趨全避缺，增高益下，微妙在智，觸類而長，玄通陰陽，功奪造化。

十一、土質篇
天光發新，朝海拱辰；龍虎抱衛，主客相迎；四勢端明，五害不親；十一不具，是謂其次。

經曰：山來不回，貴壽豐财。山囚水流，虜王滅侯。

夫土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，備具五色。幹如穴粟，濕如割肉，水泉砂礫，皆為兇宅。

十二、四勢篇

經曰：地有四勢，氣從八方。故砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎順俯。形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，龍踞謂之嫉主，玄武不垂者拒屍，朱雀不舞者騰去。

十三、敗椁篇

蓋噫氣為能散生氣，龍虎所以衛區穴。疊疊中阜，左空右缺，前曠後折，生氣散于飄風。經曰：騰漏之穴，敗椁之藏也。

土圭測其方位，玉尺度其遐迩。以支為龍虎者，來止迹乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺系乎形應，忌乎湍激，謂之悲泣。

十四、朱雀篇

朱雀源于生氣，派于未盛，朝于大旺，澤于将衰，流于囚謝，以返不絕。法每一折，儲而後洩，洋洋悠悠，顧我欲留，其來無源，其去無流。

經曰：外氣所以聚内氣，過水所以止來龍。千尺之勢，百尺之形，勢來形止，前親後倚，為吉藏也。

十五、論勢篇

勢如萬馬，自天而下，其葬王者。勢如巨浪，重嶺疊嶂，千乘之葬。勢如降龍，水繞雲從，爵祿三公。勢如重屋，茂草喬木，開府建國。勢如驚蛇，屈曲徐斜，滅國亡家。勢如戈矛，兵死刑囚。勢如流水，生人皆鬼。形如負刲（[kuī]），有垅中峙，法葬其止。（刲[kuī]，刺、宰殺）

十六、論形篇

王候崛起，形如燕巢，法葬其凹，胙（zuò）土分茅。形如側壘，後岡遠來，前應曲回，九棘三槐。形如覆釜，其巅可富。形如植冠，永昌且歡。形如投算，百事皆亂。形如亂衣，妒女淫妻。形如灰囊，災舍焚倉。形如覆舟，女病男囚。形如橫幾，子滅孫死。形如卧劍，誅夷逼僭（jiàn）。形如仰刃，兇禍伏逃。牛卧馬馳，鸾舞鳳飛，頫（fǔ）蛇委蛇，鼋鼍鼈龜，以水别之。牛富鳳貴，形如百動，葬者非宜，四應前按，法同忌之。

（胙[zuò]，賜予，胙土：帝王以土地賜封功臣）

（僭[jiàn]，超越，超出本分行事，超越身分而竊居上位）

（頫[fǔ]，同“俯”）

（鼋鼍[yuán tuó]，指巨和（））

十七、五不葬篇

山之不可葬者五：氣以生和，而童山不可葬也；氣因勢來，而斷山不可葬也；氣因土行，而石山不可葬也；氣以勢止，而過山不可葬也；氣以龍會，而獨山不可葬也。經曰：童斷石過獨，生新兇，消已福。

十八、三吉六兇篇

經曰：穴有三吉，葬有六兇。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。趨全避缺，增高益下，三吉也。

陰陽差錯為一兇；歲時之乖為二兇；力小圖大為三兇；憑持福力為四兇；僭上逼下為五兇；變應怪見為六兇。

經曰：穴吉葬兇，與棄屍同。

十九、三吉六兇篇

經曰：穴有三吉，葬有六兇。藏神合朔，神迎鬼避，一吉也。陰陽沖和，五土四備，二吉也。目力之巧，工力之具，趨全避缺，增高益下，三吉也。

陰陽差錯為一兇；歲時之乖為二兇；力小圖大為三兇；憑持福力為四兇；僭上逼下為五兇；變應怪見為六兇。

經曰：穴吉葬兇，與棄屍同。

二十、總論篇

經曰：勢止形昂，前澗後岡，龍首之頻，鼻颡（sǎng）吉昌。角自滅亡，耳緻候王，唇死其傷。宛而中蓄，謂之龍腹；其臍深凹，必後世福。傷其胸肋，朝穴其哭，是以禍福不旋日。經曰：葬山之法，若乎谷中，官應速也。

（颡[sǎng]，額，腦門兒）

《葬書》密碼破釋

《葬書》不到兩千字，卻系統地闡述了風水理論。其五大理論亮點歸納為：一是乘“生氣”論；二是“藏風得水”論；三是“形勢”論；四是“四神砂”論；五是“土質标準”論。

一、《葬書》首先提出了風水乘“生氣”論：

葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。

《葬書》講出了“生氣”的成因：土者，氣之母，有土斯有氣。氣者，水之母，有氣斯有水。經曰：土行氣行，物因以生。

郭璞《葬書》風水術的核心是乘“生氣”，是“理法”之核心。“生氣”就是能生成萬事萬物的陰陽之氣，中國唐朝風水宗師楊筠松繼承了“乘生氣”的理論。郭楊乘“生氣”風水術的實質，就是充分利用自然環境的“生氣”，讓人達到養生、平安、富裕的目的。“生氣”産生的能量和微波是對人們是有利的，這個吉利的氣場所感應的村莊、城市的居民就會得到平安、健康、幸福。

由于風水學認為“生氣”是生發萬事萬物的根基，有“生氣”的地方才有希望，有希望的地方就是“吉地”，所以，風水實踐的最終目的就是尋找能夠聚集“生氣”的那個地點。

二、《葬書》提出了藏風得水論：

風水之法，得水為上，藏風次之。氣之盛而流行，而其餘者猶有止。雖零散而其深者猶有聚。經曰：外氣橫行，内氣止行，蓋言此也。經曰：淺深得乘，風水自成。

《葬書》提出的風水法則，首先要求人們“得水、近水”，因為隻有緩緩的流水和湖泊等才能蓄積“生氣”，使外氣輔助内氣。其次要求人們靠山背風，或者是采取使“生氣”積聚而不擴散的措施，也就是說，墳墓或陽宅要找好靠山，且要防止“生氣”擴散，因為世上萬物都是氣的生化結果，沒有“生氣”的地方就沒有生機和希望。

所謂“藏風”，有兩層含義：

其一，“藏風”并不是許多外行人說得把風隐藏起來，也不是完全避外來的風，而是采取使地中“生氣”聚積而不擴散的措施，墳墓要做好密封，或者埋在較深的地層；住宅應該保溫和通風，有适宜人體的室溫和清新空氣，就實現“藏風聚氣”之目的。

其二，靠山背風，這是為了防止外來的大風侵襲，隻有環繞宅地的層層山巒才能遮擋住大風。這就是人們在群山所環抱、流水所環繞、主流支流交彙處或者河流凸岸之地選址建城、建村、建宅的原因，也就是我們通常所說的吉地。

三、《葬書》提出了風水“形勢”論。

勢與形合稱為形勢。現在大家都知道：“勢”、“形”是風水術表達龍、砂、水的動靜、遠近勢态和形态的概念。但是，對于什麼才稱為“勢”？什麼才叫做“形”？古往今來，隻有《葬書》給出了恰當的定義，《葬書》說：“夫千尺為勢，百尺為形。”從自遠方而來的巨浪、水波、湍急水，自天而下的山脈即“降龍”，重嶺疊嶂等就屬于“勢”。在近處看見的“龍盤虎踞，屈曲彎環，尖齊高聳，方圓秀麗”等等都屬于“形”。

若是從遠方來的勢與近處靜止的形相适應，即有什麼樣的勢就配什麼樣的形，這種相适應的形勢就主吉利。

若勢與形不相适應的，謂之勢與形逆，則主兇。例如來龍從天而降如萬馬奔騰的勢，穴位明堂狹小，朝堂水短小，這種勢與形不相适應，就主兇。

若勢來得不好，而形結得很好，有福也得不多，隻能得百分之一的福。若是來勢很好，而近形不吉，這種形勢不但不能得福，而且災禍立即就要降臨。

四、《葬書》提出了風水“四神”砂論

《葬書》說：砂以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。雖然“四獸”、“四象”、“四宿”、“四砂”的名字都叫青龍、白虎、朱雀、玄武，但是，它們的含義卻不同。

“青龍、白虎、朱雀、玄武”的本義分别有兩種：

一是對天上二十八宿而言，二十八宿中東方七宿合稱為青龍；二十八宿中西方七宿合稱為白虎；二十八宿中南方七宿合稱為朱雀；二十八宿中北方七宿合稱為玄武。

二是對道教而言，青龍是指道教所信奉的東方神；白虎是指道教所信奉的西方神；朱雀是指道教所信奉的南方神；玄武是指道教所信奉的北方神。

在《葬書》風水術中，“青龍、白虎、朱雀、玄武”的含義都是指“砂”，即分布在墓地左右前後的“四神砂”。在所有環繞吉祥宅地的“砂”中，“四神砂”當屬最重要，它們是位于吉祥地左右前後四個方向的小山，風水學中假借天上的四方星宿或者道教四方之神的名字為它們命名：把位于宅地之左砂叫“青龍”，把位于宅地之右砂叫“白虎”，把位于宅地之前砂叫“朱雀”，把位于宅地之後砂叫“玄武”。

《葬書》中的“砂”指連綿的小山體，是高大蜿蜒之“龍”旁邊的小山丘。在成因上，“砂”是由“龍”的石頭風化而成的，因此是“龍”的附生物。

風水學認為，僅有“龍”還不能成為吉祥之地，“龍”的周圍還需要各種“砂”來拱衛和呼應，如果沒有“砂”，“龍”就很難聚納生氣。

一般的風水師，對于陰宅“龍虎”認識不清，都把左邊的山峰稱為青龍，右邊的山峰稱為白虎。如果從事風水時間長了，對《葬書》風水作了深入的研究，一定發現“左山為青龍，右山為白虎”是錯誤的；就形勢而言，青龍、白虎不是指山峰而是指“砂”。

五、《葬書》提出風水土質标準論

《葬書》對土質标準作了如下論述：土欲細而堅，潤而不澤，裁肪切玉，具備五色。幹如穴粟，濕如刲(kuī)肉，水泉砂礫，皆為兇宅。

這段話是衡量土質軟硬、色澤、幹濕度的标準，仔細揣摩，吉土和人類皮膚的最佳感受度一緻。

判斷吉土的标準是：

土細密、堅實，潤而不濕，土就像剛切開的脂肪一樣有紋理，而且土像切開的美玉一樣新鮮滑膩，具有白、青、黑、紅、黃五色氣，這樣的土是吉土。

五氣行于地中，金氣凝則白，木氣凝則青，火赤、土黃皆吉。唯水黑則兇。五行以黃為土色，故亦以純色為吉，又紅黃相兼鮮明者尤美。吉土不太軟也不太硬，看上去非常鮮亮，用手摸有滑膩感覺。

判斷兇土的方法：

凡是像一堆幹燥栗粒一樣的土，或者像一塊濕腐肉一樣土，或者像水泉岸邊的砂礫一樣粗糙的土，都是不吉之土。

為什麼呢？因其太硬不細密無法聚氣，土太淤濕軟爛，用鐵鍁或者鐵鋤挖鋤這樣的土，像割腐肉那樣不任刀，地氣虛浮。

隻有結構堅實細密、新鮮滑膩的自然土才能保存住吉祥的“生氣”，人們通過保護宅地基址不受外界氣溫、水分的幹擾，使生氣傳遞通暢。如穴土軟（不堅實）或濕，則不可能藏聚生氣，反而會讓生氣外溢散發。穴土潮濕的土地，被公認為是最差的建築用地，因為按《葬書》風水法則，生氣在好地中傳遞最佳。《葬書》中有關穴土的這些風水原理已成為後輩風水師論述土質的基礎。