李三素：論羅經說
李三素：論羅經說
李三素原文：
地理而不可解者，莫如《天玉經》。予獨擯斥諸書，侈談《天玉》，得毋近于隐怪乎？
《天玉》楊曾之心法，其詞秘之而不宣，則楊曾之不得已也。帝王之興，自有天命。是以金陵兩鳳交翅地，吳公曾為宋朝指，而不能為宋朝下；明熙祖始下之，宋以前帝王不知此義。
天文地理之禁甚嚴，楊公注《天玉經》不得不隐其詞。迄宋而禁稍弛，朱蔡二公作天表解，即指明六十龍耑（竹下翁注：讀音duan，意為“專”）以納音為主。
納音者，後天之河圖也。有河圖即有五方，有五方即有五音，有五音即有六律，有六律即有六十甲子。東木、西金、南火、北水、中土，河圖之方位而為納音之祖。河圖見納音原始，故曰“老五行”，其金中有木、木中有金，水中有火、火中有水，即所謂“識得五行颠倒颠，便是大羅仙”。其同類娶妻隔八相生，取諸陰陽消長，即所謂“乾遇巽兮觀月屈，地逢雷處見天根”。
聖人測天之時、候地之氣，胥（竹下翁注：讀音xu，意為“全”）是為準。是以審龍乘氣，則首重平分六十；而坐穴，則用七十二。
紅囊經四十八局坐穴、穿山、透地圖
竹下翁插話：
李公認為《天玉經》就是一本解讀羅經的堪輿著作，但因楊公著書之時正是風水術蒙難年代，故“不得不隐其詞”而成“天書”，使人輕易不得其解。
“金陵兩鳳交翅地，吳公曾為宋朝指”，吳公即宋·吳景鸾，江西德興人，家傳而得承五代·陳希夷風水學說，有《夾竹梅花》等風水之作；曾被北宋朝廷授職司天監正，但因奏折上稱牛頭山陵有“坤風側射，厄當國母離宮；坎水直流，禍應至尊下殿”，得罪宋仁宗（在位1023——1064年）而被下獄；後看破紅塵而裝颠扮傻，為弘揚楊曾風水而遁入民間。按李公說法，應在金陵為大宋皇家點過“兩鳳交翅地”，隻是其時之帝王不明有如此點地之法；而“明熙祖”（竹下翁注：未知是指“成祖”還是“熹宗”，或有其他？明朝第一代皇帝朱元璋稱為“太祖”第二代皇帝朱允炆稱為“惠帝”，第三代皇帝朱熾稱為“成祖”，後來者都稱“＊宗”）“冷手執個熱煎堆”而受益。
“識得五行颠倒颠，便是大羅仙”為楊公堪輿名句，據說來自《都天寶照經》，但現在網絡或書籍所載并無此句，而是來自蔣大鴻著述中。若李公與蔣公同時代，則李公沒有可能從蔣公論著中引用（有三元玄空與三合玄空之别），證明李公引用另有所出。
“乾遇巽兮觀月屈，地逢雷處見天根”來自宋·邵康節詩句，引用網絡文章說法。
“審龍乘氣，則首重平分六十；而坐穴，則用七十二。”風水“葬乘生氣”，運用“穿山、透地、坐穴”三種堪輿手段。而這三種堪輿手段缺一不可，“穿山”用于“審龍乘氣”時勘察每節來龍之氣是否專一，“透地”用于“審龍乘氣”勘察來龍入首透穴之氣是否純正；而“坐穴”用于勘察龍穴之局是否醇美無疵。穿山盤、透地盤與坐穴盤三盤實際操作，涉及“三盤甲子”——穿山甲子、透地甲子和坐穴甲子；穿山甲子與坐穴甲子同用正針七十二分金六十甲子，而透地甲子則用正針平分六十甲子。三者相互關系是“三七審龍、二八坐穴”。
李三素原文：
《天玉》之“挨星”，即花甲也；
《天玉》之“玄空”，即四局也；
《天玉》之“本卦”，即震、兌、坎、離也；
《天玉》之“聯珠”，即三盤同歸一卦也；
《天玉》之“零神正神”，即三七二八也；
《天玉》之“雙山雙向”，即四十八局也；
《天玉》之“三卦二父母”，即從生趨旺、自旺朝生也；
《天玉》之“共路兩神為夫婦”，即乙丙交而趨戌、辛壬會而趨辰、鬥牛納丁庚之氣、金羊收癸甲之靈也。
此今刻本始于大全，不識挨星為何物也。興國有舊注，名“拆骨體”，亦在疑似之間。餘反覆尋繹（竹下翁注：讀音yi，意為“理出頭緒”）不啻（竹下翁注：讀音chi，意為“止”）二十年，始悟為“羅經解”。
凡《青囊》、《玉尺》、《彈子》書及前賢歌訣，無非發明《天玉》之旨；則《天玉》實為大宗，而諸書皆為餘緒，餘之所以廢群言而獨尊《天玉》也。
竹下翁插話：
“花甲”即六十花甲子。“挨星”者有地盤穿山虎七十二分金和透地龍六十分金，而用之則有穿山六十甲子挨星盤、透地六十甲子挨星盤和坐穴六十甲子挨星盤。
“四局”是甲木局、庚金局、壬水局和丙火局，也可稱為“大玄空震卦局”、“大玄空兌卦局”、“大玄空坎卦局”和“大玄空離卦局”。如此，“四局”乃“玄空”之解。
“震、兌、坎、離”也可稱為“亥卯未局、巳酉醜局、申子辰局、寅午戌局”，“本卦”是各局的核心——卯即是震、酉即是兌、子即是坎、午即是離。
“三盤同歸一卦”，“三盤”指穿山甲子盤、透地甲子盤和坐穴甲子盤；“同歸一卦”是指穿山、透地和坐穴所屬甲子五行相同，即“本卦”不變。
“三七二八”是指穿山、透地與坐穴之間的線度關系，所謂“三七審龍、二八坐穴”，取其卦氣相同而得“乘生氣”又乘得不同階段之氣——坐穴為“既至之氣”、透地為“将至之氣”、穿山為“未至之氣”。若氣論陰陽，則将過之氣為陰、未來之氣為陽；若氣論零正，則将過之氣為零神，未來之氣為正神。如此，李公以“三七二八”來解“零神正神”，與其他流派之解并不相同。
“四十八局”坐穴，地盤二十四山上每山左兼右兼兩穴，所謂“一山兩向”；在天盤二十四山上則分屬左右兩山，這就是“雙山雙向”了。
“乙丙交而趨戌、辛壬會而趨辰、鬥牛納丁庚之氣、金羊收癸甲之靈”是丙龍配乙水、壬龍配辛水、庚龍配丁水和甲龍配癸水的陰陽互配關系，如此便是“共路兩神為夫婦”。
《天玉經》就是“羅經解”，但李公為這一“秘訣”，“反覆尋繹不啻二十年”。敢問人生有幾多“二十年”？不論堪輿之作《青囊序》、《玉尺經》、《金彈子》、《鐵彈子》，還是堪輿先賢有關歌訣，隻是對《天玉經》之旨的發明；故《天玉經》為“大宗”。諸書是“餘緒”。這就是李公何以“廢群言而獨尊《天玉》”之因由所在。
這裡需要特别說明的，竹下翁原以為李公三素出生年代會晚于張公九儀，現在看來上述判斷錯了。李公出生應早于張公，而《天機貫旨紅囊經》成書應早于《地理四彈子》。
張公九儀名鳳藻，出生于明崇祯七年（即1634年）浙江嚴陵富春山。而“崇祯庚午年間”（即1630年），“有朱家瑗者登文質祖墳，言福澤既暫，其後果驗”，竹下翁在“李三素：得訣歸來好看書（4）”的“故事”認為李公“駭以為神亟，往審視”其時有41歲了，比張公該是大一輩之人。張公所編著的《地理四彈子》刊于康熙十四年（即1675年），而李公“歸取《天玉》、《青囊》、《行程記》、《紅囊經》讀之，如醉方醒，如夢初覺”在“崇祯庚午”（即1630年）；故李公著《天機貫旨紅囊經》自然早于張公《地理四彈子》，其時李公藏書中必有《金彈子》和《鐵彈子》。蔣公大鴻約出生于明萬曆四十八年（1620年），而竹下翁推測李公明萬曆三十四年（1607年）已經16歲，故李公對于蔣公來說是至少大哥輩者。但蔣公據說師無極子和吳天柱，又收有呂相烈、呂洪烈和駱士鵬等諸多門人，終使其名滿大江南北而成為近代“三元玄空宗師”。是否受蔣公名著《平砂玉尺辨僞》影響有關，盡管李公在《天機貫旨紅囊經》中有諸多“辨僞”而推崇《平砂玉尺經》，但上無明确師承、下無清晰傳徒情況下，在三元玄空大潮的沖擊下而使其無法成為三合玄空宗師。張公與其說是天星風水大家，但其《鉛彈子地學正義》所闡述風水理論，後來者更願意這樣來稱謂其風水流派——“正一風水”。無論如何，應該知道近代明末清初堪輿上有“一三九”三大家：
三元玄空大家——蔣公大鴻
三合玄空大家——李公三素
天星天一大家——張公九儀
紅囊經四十八局坐穴全圖示意
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