君火以明，相火以位君
五行之中，獨将火劃分為二，足見火之特殊性用。《素問?陰陽應象大論》曰：“水為陰，火為陽。”又曰：“水火者，陰陽之征兆也。”所謂“征兆”者，為能彰顯也。火因其炎上、迅發之特性，故能代表陽，彰顯陽之性用。清末鄭欽安雲：“夫人之所以奉生而不死者，惟賴有此先天一點真氣耳。……故曰人活一口氣，氣即陽也，火也。”鄭氏從先天層面揭示出氣、陽、火的一體性，先天一點真陽之氣為人體生命活動的主宰，而無相無形之陽的一切功用即由火來彰顯，通過有形有象的“火”即可把握、判斷陽氣溫煦、氣化、推動、固攝等功用的盛衰。火分君相，以表明二者性用之不同。
君相之稱謂源自古代封建朝廷之官爵，君有主宰之能，相有輔佐之力。君火以明，強調君火之職能在于“明”，《說卦》曰：“聖人南面而聽天下，向明而治。”王冰釋君火乃守位而奉天，以宣行火令爾。相火以位，其所強調之職能在于“位”，系禀命守位者也。《說文》：“列中庭之左右曰位。”《廣韻》：“正也。”提示了君相二火中，相聽令于君，代君以行事。倘若君火不明，相火失位，則朝綱混亂，災害變生矣。如《素問?靈蘭秘典論》所言：“主明則下安，以此養生則壽，殁世不殆，以為天下則大昌。主不明則十二官危，使道閉塞而不通，形乃大傷，以此養生在殃，以為天下者，其宗大危，戒之戒之！”王冰于此有精辟闡釋：“夫心内明則铨善惡，铨善惡則察安危，察安危則身不夭傷于非道矣……夫主不明則委于左右，委于左右則權勢妄行，權勢妄行則吏不得奉法，吏不得奉法則人民失所而皆受枉曲矣。”正可謂“善言天者，必有驗于人”，王氏由國事論及人身，佐證了君火以明之重要性，亦提示了相火失位之契機及其影響。
傳統文化對“位”的問題相當重視。如《論語》雲：“不在其位，不謀其政。”《大學》：“君子素其位而行。”《易?系辭下》曰：“天地之大德曰生，聖人之大寶曰位。”《中庸》曰：“緻中和，天地位焉，萬物育焉。”這裡強調了本位、秩序的意思，也提示了能安位的前提是“中和”，而安位的狀态即不偏不倚，實際體現了傳統文化中正、中庸的核心思想。有關于“明”，《說卦》曰：“聖人南面而聽天下，向明而治。”明者陽也，強調陽的主導性。萬物生長靠太陽，道法自然，是故國邦亦惟有向明而能長治久安。由此可窺重陽、扶陽的思想自古有之。君火以明，相火以位即是援用了這樣的思想，用于說明人身之“火”也應該具足“明、位”這樣的特性。
清末鄭欽安氏從先天八卦立說，揭示出君相二火即由乾坤化生坎離後而來，坎中一陽即為相火，亦為真火；而離卦中二爻，即地二生火之意，故為君火，亦稱凡火。二火熏蒸往來而化生中土。故此，二火雖示現為君相，實則乾坤混元一氣。二火關系中，先有真火（相火）而後有凡火（君火）。相火為君火之源泉，故居下以為體；君火得相火之助益，故居上而為用。正所謂《老子》言：“故必貴而以賤為本，必高矣以下為基。”故相火旺盛，君火才有生生不息之動力。
在運氣與三陰三陽的配屬中，相火配少陽，君火配少陰。少陽主春升之氣，東垣謂春氣升則萬物化安，故相火有生生之意。如《素問?陰陽應象大論》曰：“少火之氣壯……少火生氣。”其所以同為樞機者，蓋皆屬火，唯有火，方有如此之動力樞轉帷幄。
人秉天地之正氣而生，坎離得乾坤之正，而二火居坎離之中，故為人生立命之根本。鄭氏曰：“人非此火不生。人身立命，就是一個火字。”其傳人盧氏總結出：“人生立命在于以火立極。”一語道破人身生理病理究竟在“火”上着眼，而在火上着眼，即在先天混元一氣上着眼。此為以火立極之要義。
邪有六淫，有七情，其所以傷人者，莫不由人身陽氣先虛，方使邪氣有機可乘。《素問?生氣通天論》雲：“天運當與日光明。”人身亦然，此光明當由心君主宰。故有君火病者，辨證宜在一個“明”字着眼。其病機或為君火弱而不足，或為相火失位不能上濟。君火不明，必然群陰僭上為患，表現為在上諸關竅精血不能統攝等等。其根本當責之相火不能為之濟也，故治宜大補坎中相火以扶助君火，譬如日烈而片雲無，君火旺自然群陰散去。鄭氏創有補坎益離丹，此即補真火而助凡火之法眼所在。
有相火病者，辨證宜在一個“位”上着眼，相火失位，其病機或有自身之不足不能行使職責，或有太過而逆位上越為患。前者往往表現為在下諸關竅靖血不能統攝，甚或導緻君火之不足。虛則補之，宜大補坎中之火，此為治法中之正治，較易把握。而後者由于因素較多且不易識别，故較難把握。相火所以能安于位者，緣由有三，一則坎水之藏納，二則中土之鎮守，三則心君之鎮納。
其一，相火居于坎中，系一陽落于二陰之間，坎中有火，則坎水得溫，坎中一陽得水，則能安位。鄭氏特以真龍喻坎中一陽，龍必居水中，譬如《周易》所言“潛龍，勿用。”謂陽氣潛藏之勢。《素問?六節髒象論》亦雲：“腎者，主蟄，封藏之本。”惟有坎水之藏納，相火才有以休養，得為生息之源。故此一層面上相火之為病，一為水盛，一為水衰。《傷寒論》少陰病一篇，曆代諸家常将其病機總結為少陰寒化或熱化，實際即指坎中水病，水盛即陰盛，即見相火衰弱之象；若水盛至龍浮，相火上僭為患，雖見熱化諸證，其本質卻為陰盛所緻，故不可見火滅火，法當扶陽以抑陰，臨床上所見陰盛格陽諸證即是。水衰則龍不能安位，亦出現熱化諸證，臨床見陰虛火旺之象，此時宜壯水之主，以制陽光。
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其二，人體分上中下三部看，則相火居下，君火居上，而土居于中。土居于中則相火得藏，此二者，一如釜，一如釜底之薪，土得火之熏蒸，故得以腐熟食飲，為人身提供水谷精微，四肢百骸皆以有養，木火金水鹹以賴之。故《素問?太陰陽明論》雲：“土者生萬物而法天地。”天地之大德曰生，扶陽即是扶火，扶火即是助中土之生養，由此可見欽安盧氏醫學流派倡導扶陽之落腳點所在。
由此亦延伸出相火與中土的關系問題，倘若中土虛弱，相火必有機可以炎上，炎上則必然失位矣，如《素問?五運行大論》有言：“不當其位者病，叠移其位者病，失守其位者危。”臨床見諸般火證伴随中土虛弱之象，宜辨明中土不能鎮守之機，視風寒暑濕燥火而治之。最難掌握之法如厚土以斂火，即溫補中土而斂相火。清?尤在泾《靜香樓醫案》于齒衄治療中，謂“中氣虛寒，得冷久瀉，而又火升齒衄。古人所謂胸中聚集之殘火，腹内積久之沉寒也。此當溫補中氣，俾土厚則火自斂。四君子湯加益智仁、幹姜。”由此可見，中土之安和，是相火安位的重要條件。在相火失位之問題上，強調對中土的治療是非常必要之舉。而臨床上，見火滅火，肆意使用寒涼清火者顯而易見，而寒涼之品入口，極易損傷中土，這就埋下了相火失位的種子，如此惡性循環，實在是可歎！那麼如何判斷中土是否出現問題呢？此處引用尤在泾醫案，期望舉一以反三。出現“上火”現象者，務必仔細詢問脾胃情況，包括飲食、二便等，于舌于脈必定有相應表現，如舌苔雖罩黃、厚，而舌質淡或淡暗，齒印明顯。脾胃脈重取不耐等。于此則忌用寒涼，以免再犯虛虛之戒。
其三，相火居于臣位，君火居于君位。而心為君主之官，神明出焉，故人身一切視聽言動由心主宰。若目見好色，耳聽淫聲，言動妄為，則相火易随之而動，後世稱相火妄動者多指此言。《老子》指出：“不見可欲，使民不亂。”欲撥亂反正者，宜先治理“昏君”，根本即在于調治心志，如《素問?上古天真論》所雲：“志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順……是以嗜欲不能勞其目，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。”氣即火，氣從以順，則君相二火素位而行，則人身之氣機升降有序，如邦之秩序井然。
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