“君火以明,相火以位”是《素問·天元紀大論》在論述五運六氣時将“火”分為“溫暖”和“光明”兩種屬性。這兩種屬性既有聯系又有區别,用“君火”代表火“光明”的特性,用“相火”代表火“溫熱”的特性。君火由心主,起于下焦,系于心;相火發于命門,暢行三焦,寄于肝膽、心包、脾胃諸髒腑之間。
《素問·天元紀大論》:“帝曰:上下周紀,其有數乎?鬼臾區曰:天以六為節,地以五為制。周天氣者,六期為一備,終地紀者,五歲為一周。君火以明,相火以位。五六相合而七百二十氣,為一紀,凡三十歲。千四百四十氣,凡六十歲,而為一周,不及太過,斯皆見矣。”
《素問·六微旨大論》:“帝曰:善,願聞地理之應六節氣位何如?岐伯曰:顯明*之右,君火之位也。君火之右,退行一步,相火治之。複行一步,土氣治之。複行一步,金氣治之。複行一步,水氣治之。複行一步,木氣治之。複行一步,君火治之。相火之下,水氣承之水位之下,土氣承之土位之下,風氣承之風位之下,金氣承之金位之下,火氣承之君火之下,陰精承之。”
注*:此指東方卯正之位。因日出于東方卯位、卯時。此時天地光明顯亮,故稱顯明。卯位、卯時應二月中春分節氣,故此顯明亦指春分之時令。
虞抟《醫學正傳醫學或問凡五十一條》:“凡萬物之有形質着乎地者,必有象以應乎天也。且以五行之理論之,如在地有木火土金水之五行,在天則有風熱濕燥寒火之六氣,蓋人肖天地,其五髒六腑之具于身者,與天地造化生成之理若合符節。是故在天為風,在地為木,在人髒腑為肝為膽。在天為熱,在地為火,在人髒腑為心為小腸。在天為濕,在地為土,在人髒腑為脾為胃。在天為燥,在地為金,在人髒腑為肺為大腸。在天為寒,在地為水,在人髒腑為腎為膀胱。五者之外,又有相火遊行于天地上下氣交之中,故合為五運六氣人身之相火,亦遊行于腔子之内,上下膏膜之間,命名三焦,亦合于五髒六腑。心胞絡為髒,配合三焦而為六髒六腑,總為十二經也,其兩腎本為一髒,初無左右之分。玉叔和始立說以三焦合命門為表裡,亦有深意寓焉。蓋命門雖為水髒,實為相火所寓之地。其意蓋謂左屬陰,右屬陽,左屬血,右屬氣,左屬水,右屬火,靜守常而主乎水,動處變而化為火者也。然而相火固無定體,在上則寄于肝膽胞絡之間,發則如龍火飛躍于霄漢而為雷霆也,在下則寓于兩腎之内,發則如龍火鼓舞于湖海而為波濤也。”
鄭欽安《醫理真傳·論相火》說的很好(為了各位更好理解,稍有删改):“君、相二火。君火即心,相火即腎中之陽。君火居上以統乎陽,陽重而陰輕也,故居上為用離卦二陽爻(離中虛)是也;相火居下以統乎陰,陰重而陽輕也,故居下為體,坎卦一陽爻(坎中滿)是也。二火雖分,其實一氣。離卦二陽爻,坎卦一陽爻,合之而成乾(乾三連)。相火即命門之火,即人腎中真陽,君火是心火,心火來源于腎中真陽,所以也可以說君火腎陽同源。腎中之陽催動腎中之水即腎精通過脾土上交于心以滅心火,在心中真陰的催動下,君火透過脾土下交與腎以暖腎水。也就是說從陰引陽,從陽引陰。
趙獻可《醫貫·相火龍雷論》(為了各位更好理解,稍有删改):“(君)火者,所謂燎原之火也,得木而蟠,可以濕伏,可以水滅,可以直折。黃連之屬可以制之。相火者,龍火也,雷火也……今人以黃柏治相火,殊不知此相火者寄于肝腎之間,此乃水中之火……故惟八味丸,桂、附與相火同氣,直入腎中……同氣相求,相火安得不引之而歸原,即人非此火不能有生,世人皆曰降火?”
《靈樞·九針十二原》說:“疾雖久,猶可畢也。言不可治者,未得其術也 。”
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因為《靈樞·九針十二原》說:“疾雖久,猶可畢也。言不可治者,未得其術也”。
有話要說...