髒腑學說——髒者，人之神氣所舍藏也故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志也
| 髒者，人之神氣所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志也。 五髒有七神，各何所藏那？ 然：髒者，人之神氣所舍藏也。故肝藏魂，肺藏魄，心藏神，脾藏意與智，腎藏精與志也。 肝藏血，血舍魂，肝氣虛則恐，實則怒。 《黃帝内經》中曾說，故生之來謂之精，兩精相搏謂之神，随神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄，所以任物者謂之心，心有所憶謂之意，意之所存謂之志，因志而存變謂之思，因思而遠慕謂之慮，因慮而處物謂之智。祖國醫學認為人體五髒與五神的關系是：心藏神、肺藏魄、肝藏魂、脾藏意、腎藏志，所以稱五髒為"五神髒"。五髒與五志的關系是：心在志為喜，肝在志為怒，脾在志為思，肺在志為憂（悲），腎在志為恐（驚）。 五髒衰老有先兆 肝衰先兆 眼花爪枯，為常見的肝衰先兆。故肝衰老的先兆為眼花爪枯。 心衰先兆 舌萎脈露，因為舌為心之苗，心氣通于舌，心衰則舌不靈，心功能的變化可通過舌直接反映出來。 脾衰先兆 萎肉脫為脾衰先兆。 肺衰先兆 涕出皮皺，為肺衰先兆。 腎衰先兆 齒搖發落，腰酸耳聾。 五髒各有聲、色、臭、味、液，皆可曉知以不？ 然：《十變》言： 肝色青，其臭臊，其味酸，其聲呼，其液泣； 心色赤，其臭焦，其味苦，其聲言，其液汗； 脾色黃，其臭香，其味甘，其聲歌，其液涎； 肺色白，其臭腥，其味辛，其聲哭，其液涕； 腎色黑，其臭腐，其味鹹，其聲呻，其液唾。 是五髒聲、色、臭、味、液也。 肝藏魂 無名指的指根，正是肝魂所藏身之處的“門戶”！ 帶過孩子的人都知道，很多小寶寶都會把大拇指掐在掌心裡，如果你把他的小手掰開，他的大拇指往往正好掐在無名指的指根下面。小寶寶正是因為這麼握拳，才不會“害怕”！ 藏傳佛教的高人，把這個叫做“金剛印”，意思是什麼東西都無法破壞它。 五髒精氣化生的精神情志活動藏于肝。魂為随神氣而往來的精神活動，寄居于血，肝藏血，故藏魂。“随神往來者謂之魄。”“肝藏血，血舍魂。”張景嶽注：“魂之為言，如夢寐恍惚，變幻遊行之境皆是也。”肝的藏血功能正常，則魂有所舍；肝血不足，則魂不守舍，出現夢遊、夢呓及幻覺等症。情志因素亦可傷及肝藏之魂，出現神志失常症狀。《靈樞·本神》：“肝，悲哀動中則傷魂，魂傷則狂忘不精，不精則不正。”《素問·六節髒象論》：“肝者，罷極之本，魂之居也。” 肺藏魄 “魄”屬于精神活動的一部份，《類經．髒象論》（卷三）指出：魄之為用，能動能作，痛癢由之而覺也。說明人體一些知覺和動作是“魄”作用的結果。 魂與魄 魂、魄：有人雲其具有感知覺之功用。另外，綜合中國傳統文化所論，以形氣陰陽動靜分魂魄，則魂陽而魄陰，魂支而魄靜，魂氣而魄形。故《靈樞·本神》雲：“随神往來者謂之魂，并精而出入者謂之魄”，即說明魄是與身俱來且以形體為基礎的；而魂則是建立在神氣活動基礎上的，是逐步發展完善的，是活躍的。何氏對魂魄進行了分析，認為，與身俱來的、本能性的、較低級的、偏于掏的、被動的為魄，如新生兒啼哭、嘴觸及乳頭吮吸等非條件反射性動作和四肢運動、耳聽、目視、冷熱痛癢等感知覺及記憶等；後天發展而成的、較高級的、偏于興奮的、主動的為魂，類似于今人所說的思維、想象、評價、決斷和情感、意志等心理活動。即魂以魄的活動為基礎，但是是比魄更高級的精神心理活動。此說具有一定道理，但是就魂“随神入來”，受“志意”支配之特性及臨床、日常生活之“魂不守舍現象而言，魄當被理解為具有“注意”之性質；從古人常以魂魄對舉，魄指一般感覺而言，當被理解為感覺基礎上的知覺，當然此知覺的建立則需記憶、思維、想象、意志、情感等心理活動上的參與。至于魂魄與五行五髒的關系，《内經》認為“肝髒魂”、“肺髒魄”，正如陳撄甯《黃庭經講義》雲：“《朱子全書》曰：‘魂屬木，魄屬金’。所以說三魂七魄，是金木之數也”。木行為春，主動、主生機、興奮；金行為秋，主靜、主禁制、肅殺，可以說二者分别代表了魂魄的某些特性，故将之分屬木與金、肝與肺。另外，中醫學還将魂與人之睡眠聯系起來，認為魂安藏則寐，魂不藏則失眠出現多夢、夢遊等現象。夢象、夢遊是一種特殊的現象，但屬于人所感知的，故若從病理而言當屬感知覺異常，是魂不受意志所支配而産生的現象，由此也說明當有人體感知覺之含義。 心藏神 心藏神，神有餘則笑不休，神不足則悲。〈注〉雲：心藏神，脈舍神。心者，神明之舍，中虛不過徑寸，而神明居焉，事物之滑，如理亂棼，如涉驚浸，或怵惕，或懲創，或喜怒或思慮，一日之間，一時之傾，徑寸之地，炎如火矣。或嗜欲一萌，即不善也，歸而勿納，是與良心竟也。凡七情六欲之生于心皆然。故曰：心靜可以通乎神明，事未至而先知。是不出戶知天下，不窺牖見天道也。蓋心如水之不撓，久而澄清，洞見其底，是謂靈明。宜乎靜可以固元氣，則萬病不生，故能長久。若一念即萌，神馳于外，氣散于内，血随氣行，榮衛昏亂，百病相攻，皆因心而生也。大概怡養天君，疾病不作，此治心之法也！神為一身之主。 脾藏意與智 意：一指注意，表現為對一定事物的指向和集中，是進行思維活動的開端，如張介賓《類經·藏象類》所雲：“一念之生，心有所向，而未定者，曰意。”二指記憶與意念的産生，如《靈樞·本神》雲：“心有所憶謂之意。”三指測度，如段玉裁《說文解字注》雲：“意之訓為測度。”另外，《内經》既言“脾藏意”，又言“脾在志為思”，故有人認為意的另一層意思通“思”，即思考、思慮。也正因為脾主思慮，智慮出焉，所以《難以·四十二難》稱“脾藏意與智”、《素問遺篇·刺法論》稱“脾為谏議之官”。土主孕育、培植，以稼穑為性，脾位中央，為孤髒以灌四傍，故脾屬土。注意雖然不是獨立的心理活動過程，但卻是一切心理活動的開端，且伴随人的各種精神心理活動始終，因為有了注意才能清晰地反映周圍世界中的某一特定事物，同時擺脫在當時不具重要性的其餘事物的幹擾，所以任何心理活動過程總是由于注意指向它所反映的事物才能産生，正如土養萬物一般。記憶，是人思維、想象、意志過程的基礎，猶如土為萬物之母一般。而思考、思慮、測度，則是人思維過程、想象與意志過程的關鍵之處。思維過程就是思考問題、解決問題的過程；想象則要求注意力高度集中于思考對象，屬抽象思維活動的繼續，使人可以認識無法直接感知到的事物的形象；而意志則由采取決定與執行決定兩階段心理活動組成，其中“意之所存”屬前者，而“存變”、“遠慮”、“因慮處物”則屬後者。可見思維、想象、意志過程均以思考、思慮、測度為其重要環節，這一點又正如土居五方之中央、四時之中間、五行次序與方位之中央，如脾為調節人體五髒氣機之樞紐一般，故屬土氣，歸屬于脾。 腎藏精與志 志為人的思維過程終結進而形成堅定不移的目标，這一目标靠自覺地确立，含有藏伏之性，故具備藏伏、終結之水行特征。腎主冬主藏為春季升發之基礎，志意的确定也是人們具體完成一種事情活動的前提，故曰腎藏志。另外，《素問·靈蘭秘典論》雲：“腎者，作強之官，伎巧出焉”，即把伎巧之智也歸屬于腎，而這種認識則與腎主骨生髓、髓藏于腦有關。 |
最新文章
-
“豫西中醫界之泰鬥喬保均”治療疑難病60年經驗賞析
11小時前 -
回憶、健忘和灑脫
11小時前 -
弘一法師：“真的不忍心告訴你，這個世界隻是一個夢。你一輩子執
12小時前 -
心理學，準的讓你驚叫
12小時前 -
人生，成大器者有四識，知識、見識、膽識、遠識
12小時前 -
俞和：被遺忘的書法家，以古為師，創新在手！
12小時前 -
2024屆新高考II卷語文真題答案及解析
12小時前 -
生前隻是小人物，死後震驚史學界
13小時前
熱門文章
-
每日一誦傷寒論第241條
1周前 -
老張老李侃門球之140篇
2天前 -
診餘雜記（師傳經驗）
4天前 -
為什麼五點鐘要起床答案讓人吃驚！（現在知道還不晚）
1周前 -
這個穴位可以治療多種胃痛腹痛，還可以減肥
5天前 -
治療坐骨神經痛藥酒５方
1周前 -
美麗中國-2870：中國最大的内陸河，塔裡木河
2天前 -
二十四山開門放水作竈真訣開門放水作竈直訣——子山
2天前
有話要說...