潘長宏讀書有感：王守仁著作精華及釋義（3）
2021年12月6日
王陽明是明代著名思想家、哲學家，在學術思想方面繼承宋代大家陸九淵，以自己的體悟加以完善，形成了獨具一格的「心學」體系。王陽明的思想一出世，便産生了巨大的反響，就連美國哈佛大學教授杜維明也曾斷言：21世紀是王守仁的世紀。他的心學最高概括：無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。他的遺言：此心光明，亦複何言。基本思想的單個精華：
“不孝無良知”不慈不孝焉，斯惡之矣。釋義：不慈不孝，這是我的良知所厭惡的。王陽明提倡以良知為本的孝道觀。他認為萬事萬物的本源是良知，有了良知之心，自然就會發自内心地孝順父母。良知一旦被蒙蔽，孝順就僅僅隻是形式上的孝道，而非出自内心真誠的孝。要孝敬父母不能光有外表的花哨言行，還必須有真正付諸行動的愛。
“心至誠才能行至孝”此心若無人欲，純是天理，是個誠于孝親的心，冬時自然思量父母的寒，便自然要求各溫的道理。夏時自然思量父母的熱，便自然要求個清的道理。這都是那誠孝的心發出來的條件。卻是須有這誠孝的心，然後有這條件發出來。釋義：如果己心沒有私欲，天理至純，是顆誠懇孝敬父母的心，冬天自然會想到為父母防寒，會主動去掌握保暖的技巧；夏天自然會想到為父母消暑，會主動去掌握消暑的技巧。防寒消暑正是孝心的表現，而這顆孝心必是至誠至敬的。孝是發自内心的情感表達，沒有表裡如一的孝就沒有真心實意的愛。在孝敬父母時，我們要發自内心，真心地為父母做事，用一顆真正的孝心讓父母開心愉快，自己也就真正盡到孝道了。
“身外物不奢戀”然可欲者是我的物，不可放失；不可欲者非是我物，不可留藏。釋義：可以得到的，就是自己的，不能放棄。不可以得到的，就不是屬于我的，不可以留藏起來。随着社會不斷向前發展，人們越來越注重物質利益的追求，同時精神也越來越與自己的心靈分離，人們心靈深處愈感孤獨、苦悶、煩躁、矛盾。如何使人們荒蕪、緊張的精神得以纾解、提升？王陽明指出的路，是以一種豁達的心态來為人處世，不要讓所遇之物成為心中羁絆，不做聲色貨利的奴隸。這不僅是一種灑脫，更是參透萬物後的一種平和。
“克己才是真功夫”人須有為己之心，方能克己；能克己，方能成己。釋義：人需要有為自己着想的心，才能克制約束自己；能夠克制約束自己，才能成就自己。人活在世上，做什麼不需要克己呢？為人處世的功夫，明白道理隻是基礎，能夠做到克己才能實現。但克己不是壓抑自己，因為克己的實質，不是源于外在的壓迫，而是源自内心的不平。人心若平，世間便無不平之事。所以克己的真正指向，是修煉自己的心，修養自己的境界。克己，如同道家的戒律，隻要觀念上不要跑偏成壓抑欲望，而是明白這是為了修煉散亂之心、萃取出本心中真正美好的品質，便正是心靈修養的功夫。
“榮辱毀譽皆泰然”天地生意，花草一般。何曾有善惡之分？子欲觀花，則以花為善，以草為惡。如欲用草時，複以草為善矣。釋義：天地化生，如花草一般。何曾有善惡之别？你想賞花，即以花為善，以草為惡。若要利用草時，又以草為善了。這些善惡都是由人心的好惡而産生的，所以從形體上着眼看善惡是錯誤的。是非善惡，隻在一念；澄然本心，本是不動。一切功名利祿、悲歡離合都不過是過眼煙雲，得而失之、失而複得等狀況都是經常發生的。能看到這一層，就能把那些缭亂自心的東西，看淡些。
“把世間當修行的道場”人須在事上磨煉做功夫乃有益。若隻好靜，遇事便亂，終無長進。那靜時功夫亦差似收斂，而實放溺也。釋義：人必須在事上磨煉，在事上用功才會有幫助。若隻愛靜，遇事就會慌亂，始終不會有進步。那靜時的功夫，表面看是收斂，實際上卻是放縱沉淪。一切困苦，皆是磨砺。唯有靠世間種種難處的磨，亂心才能得以調伏。磨到最後，就是境界現前。天行健，君子大可自強不息，全心入世。隻要能夠做到厚德載物，便不會入歧途，而成利益自己與世間的事業。
“少一些機心，少一些痛苦”汝若于貨、色、名、利等心，一切皆如不做劫盜之心一般，都消滅了，光光隻之本體，看有甚閑思慮？釋義：你如果對色、财、名、利等心，全都像不做盜賊的心一樣，都鏟除了，完完全全隻是心之本體，還何來閑思雜念？每個人的世界都是他自己造成的。一個人心中充滿機心，就會因機心而衍生出困難、恐懼、懷疑、絕望、憂慮等情緒。如果一個人心中充滿了這些，境地怎會不悲愁、痛苦？人生如白駒過隙，生命在擁有和失去之間很快就流逝了。心靈空間需要自己去經營，機心太多、太重，心靈哪還有空間去承載别的呢？
“心是快樂的根”常快活便是功夫。釋義：能做到常常自在快活，就是功夫。保持一顆快樂的心很難，人總會遇到一些不如意的事情，生病了、降職了、失戀了、失業了等等，這些讓人很難快活起來。世人多以為快樂與否在于外境，王陽明則告訴我們快樂隻在一心，而且要從一心着手去做功夫。說白了，一切還要落回到自心修養上去，這便是良知功夫的内涵。心的修養越深，受外境影響的程度就越小，這是一定的。
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