道醫學堂丨修煉靜功基礎

道家養生修煉，首先要築基，如同蓋樓房，必先奠基，基礎穩定，結構紮實，然後才能一層層向上蓋。《天仙正理直論》說：“修仙而始曰築基。築基者，漸漸積累，增益之義。基者，修煉陽神之本根，安神定息之處所也。基必先築者，蓋謂陽神，即元神之所成就．純全而顯靈者，常依精氣而為用。精氣旺，則神亦旺，而法力大.。精氣耗，則神亦耗而弱，此理之所以如是也。欲得元神長住而長靈覺，亦必精氣長住，而長為有基也。自基未築之先，元神逐境外馳，則元氣散，元氣敗，基愈壞矣，所以不足為基。且精逐之于交感，年深歲久，戀戀愛恨，一旦欲令不漏，而且還氣，得乎？此無基也。氣之散于呼吸，息出息入，勤勤無已。一旦欲令不息，而且化神，得乎？此無基也。神之擾于思慮，時遞時遷，茫茫接物，--旦欲令長定，而且還虛，得乎？此無基也。古人皆言以精煉精，以氣煉氣，以神煉神者，正欲為此用也。是以必用精、氣、神三寶合煉，精補其精．氣補其氣，神補其神，築而成基。惟能合一則成基，不能合一則精、氣、神不能長旺，而基不可成。乃基築成，精則固矣，氣則還矣，永為堅固不壞之基，而長生不死。”這段話的意思闡明了築基的重要性。道家修煉築基是最根本的最基礎的，如果築基階段修煉不好．以後的内丹功法修煉起來就會出現障礙。

築基的方法有止念、入靜、聚性、網光、獨立、調息、吐納、咽津、導引等，其輔助方法還有煉法人道，即“居靜正坐，閉目冥心，定息住氣，手兜外腎，搓臍下，舉二足等方法。而道則無所不包，無所不通，不泥于伎藝之能，治疾病之功”。

道教養生修煉可以先從靜功開始。

《養生四要》中雲：“人之學養生，曰打坐，曰調息，正是主靜功夫。”打坐與調息都是通過人身肌體的凋整達到“靜”，從而使人之“神全”，實現養生的目的。靜功的修煉貫穿道家内丹修煉的始終，修煉過程的每一步功夫，都離不開靜功的作用。靜功在道家修煉功法之中，是最為基礎的入門功法。

一、靜功的動作要求

道家靜功修煉舒适自然是原則，并不要求姿勢統一一緻。能夠到上身挺直，呼吸自然就可以了。

練習靜功時的姿式，可以采取坐式、站式或卧式，也可在散步時練習。練習坐式時可以、平坐在椅子或沙發上，小腿垂直于地面，或者自然放置，還可以盤腿坐在床上，初學者可先在臀下放個枕頭，盤做是最好一個腿根在内抵住谷道（肛門），上肢姿勢是兩手相抱，虎口交叉，放置在丹田穴上（小腹肚臍下3時處，即一拳的距離），或者兩手融然撫在兩膝上。

采制站式姿勢修習靜功可以向然站立，雙膝微屈，兩手交叉平放在丹田上，或自然垂于體側。

采用卧式修習靜功，一般用側卧姿勢。比如右側卧，右手放在頭的下面，手掌平伸，虎口處騎在耳朵根上，以使耳竅開通，左手置于胯上，或放于丹田，左腿自然伸直，右腿呈半屈姿勢。左側卧時姿勢與右側卧正好相反。

散步時練習靜功，要選擇人少安靜、沒有噪聲的地方，比如公園或者自家的庭院之内，道路平坦，不易分心之處。放松下來，輕輕漫步，如飄雲端。散步時練靜功不要閉眼睛，可以用靜功之巾的聽息法。

選擇好一種練功姿式，做好之後就可以開始練功了。練功的要點如下：

1全身放松

排除雜念，心情放松才會全身放松。放松的做法關鍵是自然，雙肩要自然下沉。還耍保持練功的姿勢，以便經脈通暢和血液循環，不要為了保持資勢而變得僵直呆闆，不能放松自己的身心，亦會阻礙經脈的暢通。

2微閉雙目

微閉雙目是為了排除雜念，眼睛是人體獲取外部信息的主要器官，睜開眼睛容易被看到的景象所分神，甚至滋生雜念。但是全部閉上眼睛容易使人昏沉入睡，反而不利于煉功。雙目微閉的尺度就是眼簾自然下垂，保持一線之光，以能模模糊糊看到眼前的景物為準。

3舌頂上腭

舌頂上腭的做法是把舌尖反卷過來，以舌尖底面頂到上腭部位．而不是以舌尖直接頂到上颚部位。道家認為上腭有“天池穴”可以上通頭頂的“百會穴”，練功時上颚易漏神漏氣，練功時必須堵住，防止走氣漏神。

4呼吸自然

起初練功時要自然呼吸，忌憋氣、粗短和長歎氣。随着練習靜功程度的不斷深入，呼吸可以逐漸做到深長、均勻、細微。

5兩手抱訣

道家所謂的“太極八卦陰陽連環訣”、“太極訣”，就是指兩手抱決的方法，要求是男子左手抱右手，女子右手抱左手。因為道家認為男子左手為陽，女子右手為陽，故以陽手居外，而陰手居内。抱手時外面陽手的大拇指，須放在裡面陰手的虎口裡，這樣兩手拇指交叉，就形成一個“太極圖”的形狀。道家認為如此相抱，可使能人身陰陽相通，自然調合。

二、練習靜功的内在法門

1聽息

修習人靜就最要身心安靜下來。為了能夠入靜，必須去除一切雜念，這是靜功築基法最為關鍵的一個原則。

為了入靜，道家創造了許多修習方法，如聽息、坐忘、守一、數息等。聽息法是最有利于人靜的修習法門之一。聽息之法，在古代道書上面又稱“凋息”。

所有的入靜法門中，莊子的“聽息”法最為道家所推崇。莊子心齋法《莊子，人間世》記載：“顔回曰：敢問心齋？仲尼日：若一志：無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣；聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。惟道集虛，虛者心齋也。”

這段話的意思是：顔回問“心齋”兩個字是什麼意思？孔夫子說，你應該把心裡的念頭集中在一處，不要胡思亂想；等到念頭歸一之後，就用“聽”字訣，但不是用耳聽，是用心聽；這還是粗淺的說法，就深一層功夫講，也不是用心聽，而是用氣聽；到了這樣境界，耳聽的作用早已停止了，神和氣兩者合而為一，心也不起作用了。氣的本質是虛的，它要等待一件東西來和它相集合，隻有“道”，這個東兩常和太虛之氣集合在一起，功夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋，顔回是孔子的學生，仲尼是孔子的外号。

所謂“聽息”，就是默默聽自己的呼吸之氣。靜功要求自然呼吸。聽息的方法，就是兩耳内聽，即摒除外界一切幹擾，如入萬籁俱寂之境，去聽自己的呼吸之氣。修習靜功之初，練習聽息隻用耳聽，不加任何意念。

“聽息”的要求是兩耳返聽于内，好像是聽呼吸出入之聲。修習靜功時呼吸出入要求均勻綱微。所言“聽息”的意思是為了精神内注，專心養靜；而不是必須聽到鼻内呼吸的聲音，也不是将意念集注予聽覺器官。聽息的正确做法是精神集中，随着一呼一吸的路線，慢慢似聽非聽地去做，隻要能夠覺得自己一吸一呼的下落，勿讓它瞞過去，就是正确的做法。聽息時呼吸的快慢、粗細、深淺、長短，都要順其自然變化，不要用意念去強行支配。聽息是為了排除雜念而人靜，練習聽息一陣後，神氣合一，雜念全無，連呼吸也幾乎忘記了，這樣也就逐漸達到了“入靜”的境界。

初學者修習聽息時可以分幾個步驟進行。

第一，注意力集中在一起。專一于練功，不要有雜念幹擾。如果不能夠把雜念排除，功夫很難做到好處。

第二，開始做功夫，運用“聽”字的口訣。起初練習就是聽鼻孔的呼吸之氣。雖然鼻孔呼吸不應發出聲音，但是自己卻能感覺得到鼻中的氣息一出一入，或快或慢，或粗或細。

笫三，聽息的功夫做得時間長久之後，“心”和“氣”已經相通，此即丹經所謂“心在氣中而不知，氣包心外而不曉”的一種境界。但尚未達到混融境界，還稍微有些知覺。繼續深入做下去，并不需要多少時間．自然就能做到完全無知無覺了。從有知覺到無知覺這一暫時的過渡階段，已經不再着意于聽，一切化為自然。

第四，初練靜功，關鍵在于注意力集中在一起的功夫。等到注意力集中在一起之後，就受注重“聽”字訣了。随着功夫程度的進嚷，最後要用“止”字訣，就是叫人不必着意于“聽”了。此時的功夫已經逐漸入于混沌境界，心與氣合為一體，心中的知覺已不起作用，心已合氣，氣五知覺，故心僅合氣，達到了“心氣合一”的地步。此時雖無知覺，還有自我；進步做到忘記自我，皆歸于“虛”，才是真正人靜，築基功夫到此完成。

2觀光

道緣養生家将靜功修煉法中的“聽息”和“觀光”稱為“同光調息”。《丘祖秘傳大丹直指》論述“回光調息”說“其法自兩眼角收心-處，收到兩眼中間，以一身心神，盡收此處，所謂‘乾坤欠地一起收來”是也．“觀光”之法，是道家秘傳的修煉法門，從前秘而不授，皆為師徒相傳。觀光的作用，就是為了煉性。吾人之性，原為虛空一光，在下生之前，來自宇宙。因此這是煉性的根本方法，謂之性功。有人以為道家所講的性”功就是道理，沒有功夫，是未得明師傳授性功之故。性之根，在于兩目中間之一竅。此竅來自吾人下生之前，因而稱為“祖竅”。

初先靜坐片刻，用前面所講的“聽息”法。身心人靜之後，即将兩目之光收回，似觀非觀，止于祖竅之前。這個“祖竅之前”，不在身内，亦不離身外，就在眼前約一寸二分的位置。

注意：所講“觀祖竅”之法，是為了聚起自己的元性。元性聚起，自然就會見光。但是這個境界是自然的，萬萬不可追求；

如果追求，也會見光，但為幻境．非為真性。許多煉氣功的人士，件往就在這裡進入魔境，不自覺察，真是差之毫厘，失之千裡，須要用“若有若無，似看非看”的意思，在無意有意之間，不可着意，又不可無意，自然而然。這就對了。

心神微微放于祖竅，就可能出現自己的性光。初則點點，飄移不定，其光微弱，不要管它；開始似乎由外而來。出現之後，此時以心神稍微照攝之、凝定之，即以真意照于白光中，此為聚性之功；繼之由點而漸漸凝聚成片，片片而來，由外歸内，慢慢聚起；再繼之則時聚時散，難以固定；如是則最後終于成勾一片，而無波動，如此真性漸聚矣，而吾人已人大靜。

光是性的表現，觀光即知自性的聚散。光散性即散，光聚性即聚。）光定性即定，光滿性即滿，光圓性即圓。王重陽祖師當初描摹其圓滿形狀曰：“圓陀陀，光灼灼。”圓者，是言其沒有不規則的形狀；灼者，是言其沒有黑色的漏洞。這樣才能到達“性光圓滿”的最高境界。進入這一境界，生死可以自主。但是，如果不足深入大定，而且具備極高功德，就不可能達到。

觀光的功夫，雖用“觀”法，而其實不是在觀，一切都是自然而然。修煉此功，須循序漸進，由光小而至光大，由光弱而至光強，從波動而至光定，從片片而至光聚。亦有人修煉多口，兩眼漆黑，而從來她光，故不可追求。

注意：以上所言，“聽息”與“觀光”之道，雖似有為，其實無為：無為之中，無所不為。雖曰聽息，其實無聽；雖日觀光，其實無觀，聽息無息，息聽于無：觀光無光，光觀于無。無息之息，謂之真氣；無光之光，謂之真性。由此參悟，方入真道。