周易卦爻辭正訓，解
解
.解
綜
蹇
錯
家人
解：利西南。無所往，其來複吉。有攸往，夙吉。
[注]“解”：擺脫，出離。卦體下坎蹇坎險，上震動震出，出險之象，故名卦為“解”。
卦辭皆指震象言：震雖脫險，但處位非優，險仍随後，不如往至巽處，與巽應和。先天八卦方位，巽居西南，故言“利西南”。
《蹇》為事初，《解》為事終。《解》之震系由《蹇》之艮綜來，再無所複，故言“無所往”。
“有攸往”是假設之辭，句義是說：若想再有所行動，那末，就要提前做好準備。“夙”：早。
辭義是說：震為動為往，震性人必動必往。既已出離蹇難，接下來就應抓住大好時機，順勢一氣呵成，取大功，立大業，越早準備越好。
不可否認，文王卦辭、周公爻辭，很多都隐含有殘酷政治鬥争的意味，這是他們的身份決定的，避無可避。
初六：無咎。
[注]初六陰居陽位，象征體剛而性柔，動不過猛，靜不失威，以這樣的态度擺脫困境，就容易全身而退。
九二：田獲三狐，得黃矢。貞吉。
[注]“田”，通畋，狩獵。
二、三合成半震，震為“田”。三、四合成半艮，艮為狐。二、三、四合成離，先天離數三。合諸象演繹為“田獲三狐”。
九二又在正坎，坎為弓，中間陽爻為矢。二為坤離正位，坤為土，土色黃。九二又在離坎交合之體，離失正位而坎來居，故以坎為獲為得。合以上諸象演繹為“得黃矢”。“黃矢”，象語也，不可循名責實。
九二體陽居陰，處位中而不正，故戒之以“貞”：要拿捏好用剛用柔，用力用智，用勇用謀的大原則，則能臨危不懼，險中求安。
六三：負且乘，緻寇至，貞吝。
[注]其象，皆取自初至四所成離坎交合之體——
“負”：揹着，背負。“乘”：坐車
①視三在艮（三至四），艮為小子；六三陰居陽位，拟為小人（地位低下，自私且懦弱之人）。
②艮為背為背負。艮交離，離為囊、袋。艮又為金玉财寶，在離中，象在囊袋中。
③三在艮離重合象體，艮為乘，離為車輿。
④三下在坎，坎為寇；為坎之一爻，象寇已近身。三又上交坎，象寇從另一方向逼近。
合以上諸象，演繹成以下場景：坐着車子，卻肩揹一口袋财寶招人眼目，時刻緊張不安，驚魂不定，害怕被搶奪，活脫脫一個卑瑣小人之狀！而強盜确然已從兩邊而至。孔子在《系辭傳》中對此說了一大段話，其中“冶容誨淫，慢藏誨盜”已成後世至理名言。
九四：解而拇，朋至斯孚。
[注]“而”：借為爾，代詞，複稱，“你們”、“你們的”。（“而”字本義是頰須，可見的周初文獻中罕見此字，何時演變為代詞、副詞，已不可考）
“拇”：這裡指手大指和腳大指。
“斯”：指示代詞，此，這，這裡。
“解而拇”：把你們哥倆兒被困住的手和腳解放開。九四在震，震為足為大足趾（代震）。此震是由《蹇》之下艮綜來，艮為手為手大指（代艮）。震與艮在各自卦體皆處大坎中，即皆被困住，故言“而拇”。本卦卦名為“解”，以此言“解而拇”，有戲笑味。
震由《蹇》之艮綜來，兩體皆陽，同類相聚曰朋，故言“朋至”。至而居四，四為巽位，巽為孚，故言“朋至斯孚”：皆有孚，可互信。
實際上，震艮一體。爻辭隻是設為兩象，借以表達某種含義。
六五：君子維有解，吉。有孚于小人。
[注]周公爻辭所示象法：巽在上，五稱王。震在上，五可稱君子、大人、公。
“維”：再次、兩次用繩索捆綁稱維。辭系在本卦，象則取自錯卦《家人》：視《家人》二至上為重巽，巽為繩為維，而五系其中。“君子維有解”的意思是：這個君子屢屢遭人誣陷、迫害而陷入困境，但最後還是成功解脫出來了。
“有孚于小人”：仍以錯卦為說：九五（《解》六五對爻）在巽，巽為孚。“小人”之象，可以指四五之艮，亦可指二三之艮，但義含不明（品行不端之人、身份卑微之人皆可稱“小人”，亦可以年齡指“小子”）
按：周公爻辭，有些，例如這一條，辭義隐晦難言。熟悉周公經曆的讀者，可自行體悟。當然，卦爻辭，形式上隻是象語遊戲，其辭其象，若面對卦符，指劃而言，其明面上的内容，可以說清楚、看明白。若布字成辭，作者自可化繁為簡，以簡馭繁，而诂解者卻要反向操作：化簡為繁，條分樓析，不如此則不足以诠釋準确。從這個意義上說，《周易》是工夫書。當然，它确是極珍貴的思想文化巨著，其重要性可位列中國三千年史上第一部。它表達的内容絕不是深奧到常人不可解。聖人也是人。凡人，所思所想，所作所為，不可能遠超尋常，更絕非神啟。過度解讀，或解讀不到位，于社會人生真理真相有害無益。
上六：公用射隼于高墉之上，獲之，無不利。
[注]取三至上所成大坎即震坎交合之象為說——
震為公為獵為隼。坎為張弓為射。震伏巽，巽為高墉；以巽位在四，故言“高墉之上”。“獲之”：射中而後得。
辭義要說明的是：《解》有重險（雙坎），上六已出離重險之外，可以放寬心，輕松遊獵一下了。
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