《周易參同契》:講述一個不一樣的“煉丹”與“修仙”的故事
不同于建立一個王朝，無論其如何龐大，總有個具體的起止時間。而宗教無論是在源頭還是發展的過程中往往是模糊不定的，道教尤其如此。但宗教的影響又是廣泛而深刻的。在漫長的曆史歲月裡，道教深深的影響了中國社會的方方面面，以至于在今天，無論我們支持還是反對，覺亦或不覺，都處于它的陰影之中。道教的研究又是複雜而艱難的，僅就遺留下來的道教經典就不知有幾千幾萬卷，真可謂浩如繁星。那麼，該從哪裡開始說起好呢？
飲水思源，不妨就從一本神秘的經書開始吧！首先聲明，之所以說它神秘，并非因其是關乎神仙的故事。我們力求平白樸實，生動有趣講述故事，但态度絕對認真，科學的曆史觀和價值觀是我們的根本原則。
二、開場小明出生于公元150年（東漢桓帝和平元年）。那時政治腐敗，老百姓們過着吃了上頓沒有下頓的日子，但在社會中流傳着許多關于神仙的傳說。一些窮人于是離開家鄉，去外尋找仙道。小明自幼喜歡神仙方術，搜集了許多傳說故事，渴望着有朝一日也能成為一名神仙。于是，在一個清冷的早晨，他背上行囊，踏入江湖，從此走遍了祖國的名山大川，希望尋找到神仙。終于，功夫不負有心人，他遇到了一位世外高人，傳給他一本名為《周易參同契》的書，并且告訴他說，“若要成仙，先學煉丹，煉丹之秘，即在此書。”說完便消失了。小明熱淚盈眶的對着天空三跪九叩，然後返回家中，懷着激動地心，顫抖的手，打開了這本奇書。
三天三夜以後，小明終于........瘋了。
其實不怪小明，假若我們穿越時空的隧道，和小明一起研究那本書，沒準也會瘋。因為這本書實在太難了，它還有一個十分響亮的稱号，名為“萬古丹經之王”，其難讀系數之高，絲毫不亞于愛因斯坦的相對論。直到小明出生的一千多年後，有個名叫朱熹的大學霸，據說此人天文地理，古往今來沒有不知道的，但他面對本書的時候，居然也說“無下手處，不敢輕議”（《周易參同契考異》）。
我們不僅好奇，那本名為《周易參同契》的書講了些什麼呢？為什麼可以把人整瘋了？要說起來，内容可真不少，天文、曆法、養生、醫藥、術數以及政治，以今天的科學眼光來看，還包括了數學、化學、哲學。那麼就要問了，難不成小明遇到的神仙是假的，傳授這麼一本包（luan）羅（qi）萬（ba）象（zao）的書，是故意坑他不成？那倒也不是，因為這本書的主要内容确實講的煉丹，以上所有的内容事實上都是圍繞着這一個目的。
道教史專家王明先生說：“《參同契》的中心理論隻是修煉金丹而已”。
數日後，高人找到小明，治好了瘋癫，并說“此仙家典籍，凡人不得妄修。念你一片真誠，所以借此機會給你一個教訓，以免日後鑄成大錯，悔之不及。切忌，凡修仙者，必要内心虔誠，絕不可心浮氣躁，急功近利。”于是小明跪求高人為師，從此潛心學道，終于有成。
歲月荏苒，不覺已經快兩千年。我們有幸得到了小明同學的課堂筆記，參考着之後的曆史發展，今天可以重新發掘一下《參同契》。有些同學初涉道教，沒有相關基礎，所以我們先略作介紹，包括《契》的來曆、經曆以及後世影響。
《周易參同契》又名“萬古丹經之王”，“丹經之祖”。所謂“丹”，就是指仙丹，吃了可以讓人變神仙。
三、書名傳說，它源自于《古文龍虎經》，但可惜已失傳，沒法考證。周易想必大家都不會陌生，書名中周易表示本書以《易》作為煉丹理論的基礎；參，通三，是說書的三個基本内容，周易、黃老之學和爐火煉丹術；同，是融合、貫通的意思；契，就是書。翻譯成現代話講，就是《基于<周易>與黃老之學對煉丹術進行的新诠釋》。《契》：“大易情性，各如其度。黃、老用究，較而可禦。爐火之事，真有所據。三道由一，俱出徑路。同出異名，皆由一門。”
據小明筆記，以上隻是許多解釋中的一種，還有其他說法認為：1.“周”是周而複始，“易”是變化，“參”是指水、土、金，“同契”是指上述三物煉化以後，同為一體，彼此契合。無名氏《周易參同契注》“周者，乃常道也；易者，變改之意；……參者，雜也，雜其水、土、金三物也；同為一家，如符若契，契其一體，故曰《參同契》；2.“參同契”是指對以往各種丹書的“理通義合”，彭曉《周易參同契分章通真義》：“《參同契》者：參，雜也；同，通也；契，合也，謂與諸丹經理通而義合也”。我們這裡隻取最初的解釋。
四、成書年代和作者小明是東漢末年人士，所以這本書大概也在東漢末年出現。雖然有人認為這是一部後人作的僞書，但小明對此不置可否。朱熹曾說：“《參同契》文章極好，蓋後漢之能文者為之，其用字皆根據古書，非今人所能解。”
關于這本書的作者，筆記上有四個：魏伯陽、徐從事、淳于叔通、婁敬。但我們認為靠譜的隻有前三個。因為婁敬是西漢初年人，又名劉敬，是漢高祖劉邦給賜的姓，《史記》中有《劉敬叔孫通列傳》，傳說中他活了一千多年。我們跟小明不一樣，我們是堅定的無神論者，所以Pass此人。
關于魏伯陽三位，曆來說法很多。有認為是其中某一人寫的，也有認為是三人接力完成的，關于接力的順序也比較有趣，有三種說法：魏伯陽、徐從事、淳于叔通；徐從事、魏伯陽、淳于叔通；徐從事、淳于叔通、魏伯陽。還有的認為《契》的完成跨越幾個朝代，對此小明依然不置可否。
今本《契》共分三卷，從思想内容上看，存在許多矛盾的地方：如上卷認為内修不能延年益壽，反對内丹法；中卷則認為通過養性能夠續命，力挺内功修行。寫作的形式和風格也很不一樣：上卷多用五言，間或四言；中卷反之；下卷則交互使用四言、五言，有時還帶點漢賦風。所以推測不太可能是出于一人之手。當然也不絕對，就像歌德的史詩般巨著《浮士德》就是一部劇情内容跨越極大，語言風格極為多變的作品。
近代學者對《契》的作者問題下了很多功夫，也得出許多結論。但對我們而言，為求方便，還是采用傳統的看法，以魏伯陽作為一個較晚的編輯，而且還是一個沒有強迫症的編輯。
五、影響《契》問世後，并未引起普遍關注，直到唐代才興起了研究和學習的熱潮。究其原因，筆記中提到三個：
第一、文盲太多。雖然漢末有很多大學者，如鄭玄（著名經學大師），蔡邕（yōng，著名才女蔡文姬的父親），虞翻（精通易學，堪比東方朔）。但這類人是極少的，絕大部分百姓都是文盲，鬥大的字不識一筐[4]。對此小明頗有微詞，深感有普及文化，掃清文盲的必要性。
第二、書寫材料不方便。雖說蔡倫改進了造紙術（105年），但在小明的年代，紙張依然短缺，用于書寫的材料多種多樣，包括竹簡、木簡、甚至貴重的絲帛。技術條件的限制，也造成《契》這類非官方文獻難以普及。
第三、有追求的人太少。小明時代，社會的焦點是王侯世家們，他們大多享受着榮華富貴，過沒羞沒臊的日子，很少潛下讀書、修道。何況，聚集道士還隐藏着巫蠱、圖谶等可能性，所以有很大的政治風險。至于普通百姓，光是活着都已經用盡全力了，哪有力氣煉丹修道。小名對此深表不滿。
（中山靖王墓陪葬馬車）
以上是筆記中的記載，不夠詳盡。當代學者對《契》的影響作了更加充分的研究。
第一，《契》中的天道、黃老思想，引起統治者的不安，尤其是黃巾起義後，道教徒的地位更低，凡與“道”相關的書籍、思想都被限制。
第二，主要的學術興趣發生轉移。《契》中所利用的易學象數思想，在漢代學術圈裡流行一時，但魏晉以後，思想界最流行的是“玄學”的讨論。“有無”、“本末”、“名教”和“自然”等，是這一時期的主流。
唐代以後，《契》的研究進入繁盛階段，漸成道教顯學。其影響表現在三個方面：
第一，煉丹術的發展。
這是不言而喻的，畢竟《契》的主題就在于煉丹。可一言以蔽之：《契》以“易”、“老”作為理論基礎，給予煉丹術以“科學”的解釋，遠勝于同類的煉丹學教材。
第二，古代（術）數學的發展。
這個解釋起來有些麻煩。首先，我們都知道《易》最初用于占蔔，而占蔔離不開卦象和天文術數，這是古代數學的起點；然後，漢代《易》學十分發達；再然後，《契》以卦象和天文作為煉丹理論，大量吸收了漢代《易》學思想；接着，陰陽術數，卦象天文又是道教的重要組成部分；再接着，唐代是道教（因為老子姓李的緣故）以及（術）數學發展的一個高峰。著名道士李淳風，兼天文學家、數學家、易學家于一身，但他主要身份是一名道士。他編訂和注釋了古代的十部算經，成為後世各朝的官方數學教科書。而十部算經以及李淳風的注釋，都有易學、術數的影子。以上，《契》對我國古代（術）數學的發展起到了一定促進作用（具體多大很難說）。
若上述關系看不懂也沒關系，這是中國數學史上的一個大問題，李約瑟曾提到“‘術數’是一門待深入的進行曆史研究的準科學”。我國數學家李迪先生也曾提出50個“中國數學史中的未解決問題”，其中一道即“儒、道、佛三家對數學發展的影響”。
第三，宋明理學的發展。
從五代道士陳抟（tuán）到明末大思想家王夫之，這期間的宋明理學家們，大多試圖創建一個囊括宇宙人生的世界觀。一些著名學霸，周敦頤、邵雍、朱熹、郝大通、方以智等都下過功夫研究《周易》和《參同契》。其中陳抟和周敦頤的太極圖，邵雍的象數學研究，都可以說是受到《契》的啟發而來，其他思想家也多多少少受到《契》的影響，如朱熹，還有方以智家族的易學研究等等。
文史君說：上述僅就道教經典《參同契》做一扼要介紹說明。簡單說來，《契》借《易》之“爻象以論作丹之意”（葛洪《神仙傳》）。雖然以現代科學的眼光來看，它并不是科學，但它也不就是迷信，它是前科學時代，人類局限于知識、技術的限制而對自然、天道作出的一種積極探索。謬誤之中夾雜着真理，這是人類社會前進過程中的必然模式。
參考文獻：崔瑞德、魯惟一：《劍橋中國秦漢史》，中國社會科學出版社1992年版。
章偉文：《<周易參同契>若幹學術問題探析》,《國學學刊》, 2016年第1期。
楊子路：《隋唐道教術數學派與傳統數學關系考論》，《四川大學學報》（哲學社會科學版）, 2012年第4期。
戈國龍：《<周易參同契>與内丹學的形成》,《宗教學研究》, 2004年2期。
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