金丹大道精微談(下)

三元合一，金丹已成，聖胎已圓，“命寶”已經到手，“采藥結丹以了命”之功已經完成。随之，超五官感知也出現了，諸如内視外透，遙視，預測，思維傳感等特異功能。以後堅持練功自己便可調節陰陽，永無病患之憂，所以古人稱金丹為長生不老的靈丹妙藥。《悟真篇》：“群陰剝盡丹成熟，跳出樊籠壽萬年。”《群仙珠玉》：“一粒餐兮天地壽，死生生死不相幹。”但這隻是“築基有成”而已，要想“天地壽”，還必須持之以恒，“煉之而複煉之，煉煉不已”，行“深根固蒂”之功：“煉神還虛，一歸無極（道）”。

“掀翻鼎，踢翻爐，功滿也，産玄珠，歸根複命，抱本還虛。”《規中指南》）從此以後，便以修“性”為主，以修“命”為輔。開始重立性命，再造乾坤，變種性為佛性，化識神為元神的生命工程。這段功夫一開始是“有為之道”和“無為之道”的交替階段，所以兩道兼而有之，即先有為，繼之以無為。《性命圭旨》：“當其陰陽乍合，聖胎初凝，必須常常覺照，謹謹護持。如小龍之乍養珠，似幼女之初懷孕。”鐘離權雲：“胎内嬰兒就，勤加溫養功，時時照丹肩刻刻守黃中。”練功時首先回光返照下黃庭（下丹田和尾闾之間），即可見到玄珠，意聚天地三元以養之。但要守其自然，順其自然，即“勿忘勿助”。如此玄珠便越來越亮，輝煌閃爍，活潑跳躍，黃庭内外光芒四射。如果玄珠突然不見，出現其它景象（如山川草木等）千萬不要加意尋找，“丹成不須行火候，泥于火候必傷丹。”隻順其自然而已。此時玄珠已和本身渾元一體，穿行于四肢互骸之間，出入有間無間，“遨遊三空”，也不知廟在何處，隻見山川草木，樓亭殿閣；翻山越嶺，穿山過海；萬物紛纭，仙來佛往，龍飛鳳舞等萬千景象，玄妙之境層出不窮。萬物信息源之而來，随着功夫不斷深入，還會依次見到黃光，金光，白光（慧光），五彩光，紫光和“五氣朝無”、“三花聚頂”等景象，标志着功夫的進程。

練功過程中要“無視無聽，抱神以靜，”景色會更加奇特玄妙。這絕非幻景，也絕非夢境。但不要追求，作到不驚不恐，不喜不憂，不急不除者不懼，去者不留，一切順其自然聽命于先天本命元神。他的智慧廣大無邊，是你的第二位師父，領着你走完修煉的全部過程。對先天元神不要疑惑迷惘，隻有順應先天，才能返回先天，回歸于自然，返樸歸真。宋·張伯端《青華文秘》：“蓋心者，君之位也。以無為臨之，則其所以動者。元神之性耳；以有臨之，則其所以動者，欲念之性耳。有為者，日用之心；無為者，金丹之用心也。以有為反乎無為，然後以無為而莅正事，金丹之入門也……今則徐徐劃除，主于氣質盡而本元始見，本元見而後可以用事。無他，百姓日用，乃氣質之性勝本元之性，善反之，則本元之性勝氣質之性。以氣質之性而用之，則氣亦後天之氣也；以本元之性而用之，則氣乃先在之氣也。氣質之性本微，自生以來，日長日盛，則日用常行，無非氣質，一旦反之矣，自今以往，先天之氣純熟，日用常行，無非本性矣，此得先天制後天無為之用也。”達摩曰：“有字佛（一般經文）是假，無字佛（本命元神）是真。”又曰：“人人有卷無字經，不是紙筆墨寫成。展開原來無一字，晝夜四時放光明。”“無字真經是本性。”（引自《達摩寶傳》）“放光明”即金丹，“無字真經”即本命元神。“經者，徑也。”元神是無為修煉時的領路人。

聖胎具足天地三元之後，便會破殼而出。練功中會見到：玄珠慢慢開放成一朵蓮花，有一嬰兒端坐在蓮花心上，與你的相貌一般，形體如光潔的白玉，身纏紫色彩條，由下而上，慢慢升入上黃庭（泥丸宮）。佛稱“法身”、“實相”，仙稱“赤子”、“嬰兒”。古人稱此為“嬰兒現形”，或謂“真人居上界”。

自此以後，皆行無為之道。練功時“持空入靜，餘皆自然”而已，譚長真曰：“嬰兒移居上丹田，端拱冥心合自然，修到三千功行滿，憑他作佛與升仙。”古人稱此為“身外有身“。《規中指南》：“身外有身，猶未奇特。虛空粉碎，方露全身。”此時要精參細悟，努力明白元神的意圖，絕對服從，聽其指揮。不急不躁，不煩不惱，保持心情愉悅舒暢。

功夫至此，已進入了“真陰真陽”不斷合和顯真的高級層次。其實這種運化在聖胎形成之前就已經開始了。隻不過那時的玄關沒開，練功還處在黑暗階段，分辨不清而已。金丹形成之前，是攝萬歸一的過程。而這一過程的實現，是由陰陽不斷極化來完成的。“太極動而生陽，靜而生陰”。“動歸靜兮靜極動，陰陽精合太極中。”玄關O出現，是陰陽精華“陽中陰，陰中陽”集聚于太極中央，合和為“皇極”的表現；再繼續内視玄關O，光O不斷地由大到小，直至聖胎形成，也是由陰陽精華即真陰真陽，經過多次運化凝聚才實現“由萬歸一”而成聖胎。聖胎形成，慧眼已開，轉入四維時空，又重見一個新的天地。出現萬物紛纭等景象，即老子所謂的“萬物并作”，這是“一而生萬”。“遨遊三空”時的萬物，即無論是動植物，還是建築物，仙，佛等，都源源不斷地紛紛往上黃庭（玄關即天根）輸送信息（靈光），或直接從太陽穴鑽入人體内，“各複歸其根”，這是又一次“攝萬歸一”。《道德經雲》：“至虛極，守靜笃，萬物并作，吾以觀其複，夫物芸芸，各複歸其根。歸根曰靜，是謂複命，複命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身下殆。”我們已經分析過“谷神不死，是謂玄牝，玄牝之門，是謂天地根。

”玄關就是天地萬物之根。老子這段話的意思是說：練功到虛極靜笃之時，便見到萬物紛紛進入天根（玄關）歸根複命，這是道的規律，不了解道的這一規律煉功就要出偏故曰“兇”，掌握了道的這一規律就能來者不拒，無所不容，達到無漏境界，與萬物同根，與天同體，與道合一。道可長存，沒身不殆。這段話，講的就是聖胎形成之後一而生萬，又攝萬歸一的過程。“攝萬歸一，一而生萬；再攝萬歸一，一而生萬；……”以至無窮次的反複運化，“其聚則一，其散則萬。以至生生不已，化化無窮。”（清黃元吉《道德經注釋》）就是道的常規。按照《皇極化運圖》來說，玄關就是皇極胎殼為皇，胎仙為極。宋邵康節《皇極經世書》：“至大之謂皇，至中之謂極。”“至大”者，可彌漫宇宙，包羅萬象；“至中”者，為無極的全息，是生化萬物之源。由此而論，新的天地萬物為皇，而胎仙是皇極中的皇極。練功，就是真陰真陽在皇極即玄關，不斷運化，不斷生合返真中進行的。以後練功還會見到，從玄關生出無數的大小不一，顔色不同的寶珠，埋在山中，地下，或撒在水裡……不要可惜，聽其自然。不久又會攝寶珠而歸一邊遨遊，一邊攝取。山中，塔内，天上地下，屋裡水裡……到處攝取；然後又攝慧眼而歸一；攝“淨瓶”而歸一；攝“塔尖”而歸一，……直至“無天無地，無人無我”，還仍然攝氣光而歸一。

此時，隻見四維上下，“光兮氣兮一乾坤”。天地萬物，一切形物質皆在以前的合生生合的運化中逐漸消失，連自身也不複存在，隻有靈知而已。無邊無際的氣光，源源不斷地從四面八方向頭頂“金線”聚集，并能聽到悅耳的鐘、琴之聲等所謂的天音。隻覺得自己是沿着S形的路線周而複始地在氣光中成螺旋狀運轉，整個乾坤混沌一片。“合生生合混沌生，通化渺溟亦通化”（《元極秘錄》）“白雲朝頂上，甘露灑須彌，自飲長生酒，逍遙誰得知？坐聽無弦曲，明通造化機。”（《百字碑》）均指此而言。《清靜經》曰：“内觀其心，心無其心，外觀其形，形無其形。形無其形者，身空也；心無其心者，心空也。心空無礙，則神愈煉而愈靈；身空無礙，則形愈煉而愈清，直煉到形與神而相涵，身與心而一，方才是形神俱妙，與道合真者也。”古仙曰：“形以道全，命以術延。此術是竊 無涯之元氣，續有限之形軀。無涯之元氣，是天地陰陽長生之精，靈父聖母之氣也；有限之形軀，是陰陽短促濁亂，凡父凡母之氣也。故以真父母之氣，變化凡父母之身，為純陽真精之形，則與天地同壽也。(《性命圭旨》)

“太極，皇極，無極”是天地萬物從“無”生“有”，從“有”返“無”生化運變規律，也是金丹大道修煉的整個過程。《道德經》曰：“知其雄(陽)，守其雌(陰)，為天下奚(玄關)。為天下奚，常德不離，複歸嬰兒(聖胎)。知其白(真陽)，守其黑(真陰)，為天下式(歸根複命)。為天下式，常德不忒，複歸于無極(混沌)。知其榮(榮貴)，守其辱(污濁)，為天下谷(如水流歸之深谷)。為天下谷常德乃足，複歸于樸(道)。樸散則為器(神明)，聖人用之，則為官長(萬靈之主)，故大(道)制不割(傷害)。”老子的這段話，精辟地闡述了金丹大道從“無”生“有”，又從“有”返“無”的整個修煉過程，也是古往今來對金丹大道修煉，從方法到過程，從德到道，作出的最完滿、最精确的總結。正如清黃元吉《道德經注釋》雲：“始而從無入有，繼而從有歸無，終則有無不立。此所以由太極而歸渾樸，返本還原之道得矣。”此即為老子的這段話作注而言

金丹大道，簡而不繁，易行難知，深奧無窮：含有無之變，合和陰陽之妙，隐循德以求道之法，順天地道德自然規律，道德互根，自然運化，返樸歸真。願有志之士，早遇真師，以修此道，健體強身，開慧生智，共探人天之秘。今“直洩天機于世”，願此中華文化之瑰寶在科學的殿堂裡放射出更加燦爛的光芒，造福人類。