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γ38發生之紀D:上徵則其氣逆,其病吐利,不務其德則收氣複,秋氣勁切,甚則肅殺,清氣大至,草木雕零,邪乃傷肝

接續前三篇推文。



先附錄原文如下:

發生之紀,是謂啟陳,土疏洩,蒼氣達,陽和布化,陰氣乃随,生氣淳化,萬物以榮,其化生,其氣美,其政散,其令條舒,其動掉眩巅疾,其德鳴靡啟坼,其變振拉摧拔,其谷麻稻,其畜雞犬,其果李桃,其色青黃白,其味酸甘辛,其象春,其經足厥陰少陽,其髒肝脾,其蟲毛介,其物中堅外堅,其病怒,太角與上商同,上徵則其氣逆,其病吐利,不務其德則收氣複,秋氣勁切,甚則肅殺,清氣大至,草木雕零,邪乃傷肝。

一、則其氣逆,其病吐利

則其氣逆徵為火音,火分君相。上徵即少陰君火或少陽司天之謂。丁壬木運,壬為太過之陽幹;子午之歲,上見少陰,寅申之歲,上見少陽。木運太過火徵司天之紀為壬申、壬寅、壬午、壬子等四歲。木運太過,其候由溫和而偏于暄暖,木生火,又逢火氣司天,《素問·五運行大論》黃帝問曰:“氣相得而病者何也?”岐伯答曰:“以下臨上,不當位也。”木生火,二氣相得, 但火上木下,子居母上,為逆,《素問·六微旨大論》岐伯講:“逆則其病近,其害速。”神在地為木,在天為風,風火相煽則火氣上沖而不降,是為“氣逆”。天人相應,民亦病于氣逆,是以《素問·至真要大論》岐伯講:“諸逆沖上,皆屬于火。”

其病吐利火氣上逆而化熱,上實而下虛,則有上吐下利之病,是以《素問·至真要大論》岐伯講:“諸嘔吐酸,暴注下迫,皆屬于熱。”即是“吐利”之謂。另據《素問·陰陽應象大論》岐伯所講:“熱氣生清。清氣在下,則生飧洩。……春傷于風,夏生飧洩。”《素問·生氣通天論》岐伯講:“是以傷于風,邪氣流連,乃為洞洩……是故味過于酸,肝氣以津,脾氣乃絕。”肝盛乘脾,則脾不升清而生飧洩乃至洞洩之下利。

二、不務其德則收氣複

木運太過則木氣不務其敷和之德,乘制濕土,木旺土衰,久則子複母仇,金氣來報複木氣,收氣乃金氣所化,是以“收氣複”。金收之氣來複承制木氣,則土氣擺脫乘制而恢複正常生化之機。

三、秋氣勁切,甚則肅殺,清氣大至,草木雕零,邪乃傷肝。

此為金收字氣來報複木氣太過時的情狀,如下圖所示:

秋氣勁切,甚則肅殺。金收之氣主秋,秋氣之政勁切,其變肅殺。勁切之政報複木氣太甚,甚極則生變,是以“甚則肅殺”。

清氣大至,草木雕零雕零即凋零。金秋之氣,其性為涼,其德為清,《素問·至真要大論》岐伯講:“陰之動,始于清,盛于寒。”涼清之氣為金秋正常之氣,金氣報複木氣太甚,甚極則生變,是以清氣“大至”。大涼之清氣大至,則白霧為霜,霜降成凍,是以草木尚未完全成熟就收氣緊斂,其枝葉過早凋零。

邪乃傷肝。肝應木,肺應金。木運太過,極則生變,變則為風木邪氣,肝因應之,肝氣實盛為邪,乘脾且自傷;木變則金複,複極生變,變則為邪,肺因應之,金邪之氣客于肺,肺金刑克肝木,邪氣傳變,邪乃傷肝。

五運太過發生之紀已參詳完畢,明日繼續參詳赫曦之紀。

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