沈尹默|曆代名家學書經驗談輯要釋義二
南齊・王僧虔《筆意贊》
王僧虔，《南齊書》有傳。王氏世傳書法，僧虔淵源家學，熏染至深，功力過人，有大名于當代。這篇《筆意贊》，是較為高級階段的書法理論，總結了以往經驗，切實可信。
書之妙道，神采為上，形質次之，兼之者，方可紹于古人。以斯言之，豈易多得。必使心忘于筆，手忘于書，心手達情，書不忘想，是謂求之不得，考之即彰，乃為《筆意贊》曰:
說到“書之妙道”，自然應該以神采為首要，而形質則在于次要地位。但學書總是先從形質入手的，也不可能有無形質而單有神采的字，即所謂皮之不存，毛将焉附。那未，在這裡應該怎理解他所說的呢?我以為僧虔所說的形質，是指有了相當程度進行組織而成的形質，僅僅具有這樣的形質，而無神采可觀，不能就算已經進入書法之門，所以又說:“兼之者，方可紹于古人。”凡是前代稱為書家者流，所寫的字，神采、形質兩者都是具備了的。後人想要把這個優良傳統承受下來，就也得要兩者兼備，才算成功。不過這卻不是很容易做到的事。曆代不少寫字的人，其中隻有極少數人，被人們一緻承認是書法家。曆來真正不愧為書法家的作品，現在傳世者還有，試取來仔細研究，便當首肯。因此，我一向有種不成熟的想法，對于形質雖然差些(這是一向不曾注意點畫筆法的緣故)，而神采确有可觀，這樣的書家，不是天分過人，就是修養有素的不凡人物，給他以前人所稱為善書者的稱号，是足以當之而無愧的。若果是隻具有整秩方光的形質而缺乏交動人的神采，這樣的書品，隻好把它歸合閣體一類，說得不好聽一點，那就是一般所說的字匠體。用畫家來比方，書法家是精心于六法的畫師，善書者則是文人畫家。理會得這樣，對于法書的認識和别或者有一點幫助。善書者這個名詞，唐朝人是常用的，其涵義卻有不同，孫過庭《書譜》中的善書者，是指鐘、張、二王，而希聲所說則是不知筆法的書家。我們作文有個習慣，同樣的名詞，可以把它分為通言和别言來應用。過庭所說是包舉切，是通言之例，希聲專指一類，則是别言。現在所用是同于後者。
我說僧虔對于學習書法的要求，不是一般的，是較高的。他稱頌的是筆意，而不僅僅是流于外感的形勢，他講究的還有神采，這是作品的精神面貌。他要求所寫出來的字，不僅要有美觀外形，更要有滿的精神内涵。這種要求，不是勉強追求得到的，而要通過不斷的學習和藝術實踐，到了相當純熟的階段，即文中所說的“心手達情，書不忘想”的境界，隻有到了這種境地，藝術家才能随心所欲，把自己的思想感情充分傾注到作品中去，使寫出的字，成為神采奕奕的藝術品。“剡紙易墨，心圓管直，漿深色濃，萬毫齊力。
先從書法所使用的工具和怎樣使用工具說起。紙用浙東紹興剡溪的藤料制者。墨是采用河北易水墨工所作煙墨。筆要用心圓管直者，筆毫是用獸毛制成，取短一些的為副毫，包裹一撮長一些的在中心縛成圓而尖的筆頭。若心管不圓，就不便于四面行墨，管若不直，當左右轉側使用時就不很順利。管直心圓，才是合用的筆。漿是墨汁，何以說深?因為唐以前的硯台都是中凹，像瓦頭一樣，所以前人把台又叫作硯瓦。這種觀式，是和墨的應用有關系的。易水法未有之前，魏晉書人所用的大概有石墨和松技煙墨兩種，無論是哪一種，都是有渣滓的，都是像粉末一樣，隻能用膠水之類調和着使用，不能研磨，不像子思那樣，所以硯オ能派用場。後來有了錠子墨，就須用平淺面硯來磨着用，中凹的就不甚方便了。色濃是說蘸漿在紙上寫字，其色濃厚。漿何以能到紙上，自然是使毫行墨的緣故。故筆必須深人飽含墨汁，寫起來才能暢、根根毛都起作用。前入主張萬毫齊力平鋪紙上，是很有道理的。上面專工具，并不是說非用什麼紙、墨、筆不可，它的意思是，要做好一件事，工具的講究也是必要的。
先臨《告誓》，次寫《黃庭經》，骨豐肉潤，這裡舉出王王羲之的《告誓》和《黃庭經》兩種，固然因為這是王家上代遺留下來的妙迹，但也是當時愛好者所遞相傳習的好範本，所以不去遠舉蔡、崔、鐘、張諸人作品。王羲之所遺名迹，亦不止此兩種。要知道，這也不過是随宜舉例、不可拘泥，以為此外就沒有适宜于學習的範本了。《告誓》筆勢謹嚴些，《黃庭經》則多曠逸之緻。謹嚴之勢易拟，曠逸之神難近，故分别次第，使學者知所先後，不過如此而已，别無其他奧妙。倒是要懂得從範本上臨習，需要求得些什麼，這比選擇範本的意義，我覺得還要重大些。凡好的字，必然是形神俱全的。和一個人體一樣，形是具有的筋骨皮肉，神是具有的脂澤風采。所以這裡，不但提出了骨和肉，而且加上豐潤字樣，再加上“入妙通靈”，這就揭示出臨習的要求，以及其方法。不得死拟間架，必須活學點畫，借以探素其行筆之意，而悟通靈妙，方合學習的道理。就是說，不但要看懂它，而且要把它寫得出。一切字形，當先映人腦中，反複思索，醞釀日久，漸漸經過手的練習，寫到紙上，以腦教手，以手教腦，不斷如此去下工夫，久久就會和範本起着不知不覺地接近作用。
努如植槊，勒若橫釘，開張風冀、聳擢芝英。進一步就點畫形象化地來說明一下、使學者容易有領悟。努是直畫，勒是橫畫，無論它是橫是直，都必有力。橫、直兩者中起根本性作用的筆畫。在蔡邕《九勢》中也是特提出“橫、豎物之規”來說明它的用筆之法的。槊和釘都是極其勁剛直的形象，書法家要求他的筆力也要現出槊釘般的剛勁氣勢，這就突出了字形有雄強的靜的一方面，也要有姿緻風神的動的一方面。故再用鳳凰張冀，芝草秀出，花光耀煥來作比拟、成為形神俱全的好字。能夠這樣使毫行墨，オ能當得起米所說的“得筆”。
“粗不為重、細不為輕，纖微向背，毫發死生。”這四句所說的更為重要，粗了何以不覺其重，細了何以不覺其輕，這是由于使毫行墨得法的緣故。凡是善于運腕，提和按能相結合着運用這管筆的人，就能做到這樣。每按必從提着的基礎上按下去，提則要在帶按着的動作下提起來，這樣按在紙上的筆畫，即粗些，也不會是死躺在紙上的笨重不堪的筆畫，提也不會出現一味虛浮而無重量的筆迹。向背起于纖微，死生别于毫發，這與《書譜》中所說的“差之一毫，失之千裡”是同一道理。理解了這些，當臨習時便應當注意到每一點畫的細微屈折的地方，不當隻顧大緻體勢，而忽略了下筆收筆。像米芾便欲得索靖真迹，觀其下筆處，這是學習書法的唯一竅門，不可不知。
《筆意贊》最後有兩句話:“工之盡矣，可擅時名”這是應該批判的。我們學藝術的目的，絕不能是為了追求個人名利。
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