《天幕紅塵》中喬治給葉子農出的兩個命題，如何解？
其實這個問題作者後文也給出了答案，後來張志誠問了葉子農這個問題，葉子農也解釋了，隻是不詳細。
我們要先知道葉子農的思維，或者用天道來說叫“文化屬性”。
葉子農雖然研究馬克思主義，但是他不唯馬克思主義，不信仰馬克思主義。用他自己的話來說：“我不是贊成馬克思主義，也不是反對馬克思主義的，我要知道馬克思主義本來的”。
什麼叫“馬克思主義的本來”呢？
本來，就是本來面目，或者叫真相，真相隻有一個，能把馬克思主義還原到他的本來面目，這就是見馬克思主義的本來。
知道馬克思主義不等于知道馬克思，知道馬克思不等于知道了馬克思的本來。他是在追溯馬克思主義的原本，這就不存在贊不贊成的問題了，無關立場問題了，無關信仰問題。關于《共産主義運動一百年》的政論片這是商業行為，商業是要盈利的，要盈利必須得有受衆面，要有立場，才有觀衆，才能賺錢。
而葉子農是不違心的，什麼叫不違心？他隻按照他的認識去講而不是迎合大衆，這樣肯定是沒有多少受衆面的，他沒有固定的立場，他的觀點就沒有受衆的支撐面，他非常明白這一點。所以迪拉諾公司就有點強人所難了，他們是逼着葉子農去違心，而葉子農又不願意， 所以他就答應了去見喬治一面，把這件事給了了。
喬治又不死心，他認為可以把葉子農困住，說：“隻要他講理就行。”
從他說出這句話就看出他就已經輸了，講理是不究竟的，或者說隻要開口都不究竟，任何一“理”都有立場，都是觀點存在，那這個理都不是永恒的理。喬治是哲學家，而葉子農是上過佛學院，張志誠問他為什麼去上佛學院，他的回答是：“困在境裡出不了，串門去找個解”，在佛學院學到了兩個字：“出離”。佛法講不二法門，講“去二不着一”，講“空”，講“無相”。
因為出世之學和入世之學是相對的，世間的一切在佛家看來都是虛妄一場，就像金剛經說的：“一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”。佛陀講了49年的法，最後他自己說，如果有人說他講法，是謗佛。老子也是一樣，開頭第一句就說了，能說出來的道都不是那個常道了，而是非常道。
理是什麼？理是有為法。比如：“太陽永遠東方升起西方落下”，這應該是真理了吧，如果用佛角度來看：東方和西方是人為規定的，太陽這個名字是人為命名的，“升起”和“落下”是人的認知共識。人為規定的，人為命名的，升起和落下都是人為設定的，不是太陽自帶來的，是人給太陽規定的，不是太陽給人規定的，所以這都是有為法，不具有恒常性。當地球上發展出第二人種，他們可能就會産生全新的認知，全新的共識，把我們的這套人為認知體系全部颠覆了，我們的認知共識在第二人類來說就全部坍塌了，所以這些都不是恒常的，佛家把這些有為法都叫假象。
凡是“理“都是有為法，一切有為法如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。所以禅宗有句話叫：“言語道斷，一說就錯”。真正的真理是“道可道非常道”的，“可道之道”都是“假相之道”，而非“實相之道”。
為什麼？
因為真相隻有一個，假象有無數多個，比如天上的月亮隻有一個，可是水中的月亮有無窮多個，
所以我們第六意識裡的相就相當于水中之月亮，而非天上之月亮，所以我們的語言是意識的反映，意識到的東西又是假象而不是實相。
比如我們意識到的月亮，那是我們眼睛這個器官和意識共同作用産生出的一個虛拟的相，又通過我們的語言的文字相一組織，把我們意識到的相描述出來，那這個相怎麼可能是天上真實的月亮這個真相呢？我們看到的月亮時而圓時而缺，其實月亮既不是圓的也不是缺的，根本就沒有圓缺變化，真實的月亮我們永遠看不到，也描繪不出來。
所以人們就會總結一個認識：“十五的月亮是圓的”，看似好像是真理，好像永遠都是這樣的，這隻是用來作為我們認知事物的一個計度而已。所以這個理就不究竟。當某一天人登上月球親自一看，以前的很多認知都被颠覆了，認知就崩塌了，所以才叫“一切有為法如夢幻泡影”。
佛家和道家所追求的真理，都有永恒的意味，無生無滅無變化的，恒常不變的，就隻有那個佛性，寂靜涅槃，永恒禅定，所以叫無上菩提，永遠沒有止境。用劉豐老師的話叫：“N維（N趨近于無窮大）”。
喬治能讓葉子農去迪拉諾公司，就已經說明了他并沒有達到葉子農的境界，如果他真正悟到了葉子農的境界，也絕不可能讓葉子農去見他。
人的行為模式是思維模式的反映。
喬治給了兩個命題，隻要葉子農能夠反駁成功，那麼他就可以拿走喬治作為籌碼的的巨額美元。
命題1：真理都是相對的，沒有絕對的。
命題2：唯有變是不變的。
葉子農的做法是：先拿錢，後答題。
為什麼呢？
上面分析過了，喬治讓葉子農去見他就已經輸了，他的思維還困在“唯有變是不變的”境界中，這是唯“一”的思維，而葉子農是“出離境界”的，無執無着的，不着“一”的境界。
“唯有變是不變的”也是有漏的，為什麼？
雖然喬治把變和不變統一起來了，有“一”就一定有“二”與之相對。
既然不空那就必然有漏。
《笑傲江湖》中令狐沖和武當掌門人沖虛道長比劍法，沖虛道長的太極劍法看似無破綻，當時令狐沖想起了風清揚給他說過的一句話：“天下的武功，隻要有招數，就一定有破綻”，于是他就找到了太極劍法的破綻在太極劍法的中心點，中心點看似無破綻就是破綻所在之處。
《小李飛刀》中，李尋歡和上官驚鴻最後一戰，上官驚鴻的龍鳳雙環看似無破綻，前兩把飛到都被雙環所吸住了，最後他用的是一把木飛刀就是破綻。
天下的事物隻要存在，就一定有破綻，這個破綻就是生滅的關巧。隻有“空無”是無破綻的。
葉子農先拿錢後看題，先拿錢是必然，後拿錢是碰運氣。
為什麼？因為喬治給的前提是：“你駁倒命題可以拿錢走人，如果你不能駁倒命題，那就推導出你應該在合同上簽字。”
這個前提是能不能駁倒命題？而喬治出的這兩個命題中，第一個是個陷阱，是引導葉子農去看第二個命題，而第二個命題基礎原理設置，是為了推導出葉子農的立場邏輯。
第一個命題：“真理都是相對的，沒有絕對的”。這個命題連喬治自己都知道是錯的，是他故意設置誘導葉子農的，葉子農怎麼可能去駁這個命題呢。這個命題的思維還停留在“兩邊之見”，不是對就是錯，不是好就是壞，用我們傳統文化來說叫：“不是陰就是陽，不是陽就是陰”，連太極的陰陽互含都達不到。這種絕對地一邊倒的邊見思維是最低層面的認知。
而第二個命題：“唯有變是不變的”，這個命題才是喬治的境界，他的思維已經達到到“去二歸一”了。用我們傳統文化來說，就叫：“陰就是陽，陽就是陰”，“一陰一陽謂之道”，按毛主席的矛盾論來說，叫達到了“矛盾統一”。
這種思維模式算是入世中的最高境界了。所以喬治沒有出離“一”，所以他不究竟。而葉子農的思維已經出離了“一”，叫“去二不着一”。
這個時候看到第二個命題怎麼辦？如果葉子農開口辯駁了，那他必然就輸了， 因為第二個命題隻要講理就是駁不倒的，如果去想如何反駁這個命題，他就輸定了，在找個命題設置之中就沒有立論之點，“要麼變，要麼不變，這是二邊思維；變和不變對立的，唯有變就是不變這是統一”，除了這兩個境界，還有第三種就是出離“變就是不變統一”的本體。喬治的前提是：駁不倒命題就要簽合同，不簽合同也可以，說明他不講理。
喬治和葉子農之間比的是境界的高低，而不是比思辨，如果比思辨的話，隻是在命題的邏輯裡面打圈子。而境界的高低和命題無關了。當喬治讓葉子農去見他，葉子農就知道他的境界在哪個水準上了，而喬治把自己的境界投影到了葉子農的身上，自認為是能困住葉的，這兩個命題也算是把人堵到牆角裡去了，但是還有一種可能，就是直接從上面跳出去，就是所謂的“出離”。
葉子農拿到命題說了一句話：“您這個'唯有變是不變的，還變不變了？’”。
最容易困在這裡面，這句話就沒有邏輯的，凡是鑽進去想破腦袋也想不出來所以然，因為“變就是不變的”是沒有立論之點的，無法用語言邏輯去辯駁的。
葉子農來了個反轉，是他跳出了“命題”的境界範圍。“唯有變是不變的，還變不變了？”意思是這個命題本體還變不變了？因為他是出離立場的，所以他就不會去想如何駁倒這個命題，而是無需辯駁的，因為命題的本身就是這個命題的漏洞。
因為喬治的思維是“唯一”的，所以他沉默了一時乜沒有轉過這個彎，其實他可以回答“既變又不變”或者“非變非不變”。這就又跳出葉子農給他設置的境界了，接下來葉子農就無法在繼續反駁了下去了。
但是喬治沒有過這一關，所以葉子農說，先拿錢是必然，後拿錢是碰運氣。因為他知道喬治的思維是沒有出離命題本體的，如果喬治的思維出離了本體，就知道葉子農是真的不違心也不會強迫他去見他。
如果有讀過我以前的禅論随筆，這個問題也都不難，所以我以前寫了一篇文章，讀懂葉子農，要以“禅”為基準。
世上的思維有三種：一種是“二元對立”為邊見有二，一種是“對立統一”去二歸一，另外一種是“去二不着一”，悟入如空性。
可以說，喬治的思維已經達到對立統一了，算是入世思維的頂峰了，如果連“一”都出離了那就出世了，那是如來佛境界。喬治相當于達到毛主席列甯等偉人的思維模式了，太極不就是陰陽歸一嘛，矛盾論講矛盾歸一，但是他畢竟是商人，無法出離那個“一”，而葉子農是隐士，他是悟入“空性”的。
“禅”代表什麼？
代表永無止境的追求，通達無上般若智慧，追根窮源，永恒之大定！
代表一種革命精神，破妄登真的精神，一種鮮活生命的呈現！
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