五行總論(三)五行之本:天地間流動之氣3
【原文】
夫五行之性,各緻其用。水者其性智,火者其性禮,木其性仁,金其性義,惟土主信,重寬厚博,無所不容:以之水,即水附之而行;以之木,則木托之而生;金不得土,則無自出;火不得土,則無自歸。必損實以為通,緻虛以為明,故五行皆賴土也。
推其形色,則水黑、火赤、木青、土黃,此正色也。及其變易,則不然。常以生旺從正色,死絕從母色,成形冠帶從妻色,病敗從鬼色,旺墓從子色。
其數則水一、火二、木三、金四、土五。 生旺加倍,死絕減半。
【徐樂吾注】
由五行之性質而推其用,水性流動,其象為智,火性光明,其象為禮,木性陽和,其象為仁,金性嚴肅,其象為義,土性渾厚,則近于信,以五行配五常,有此象征,人秉五行之氣以生,随其秉賦而成各人之個性,有類似之點,如金水傷官,人必絕頂聰明,火性炎上,生居東南,果斷有為,若居西北謹畏守禮,(見下論火)曲直成格,必主仁壽,由各人之秉賦而推其性情,大緻不甚相遠也。土無專位,而四時皆有其用,金水木火,賴土以存,然言其性,則過于厚重而不靈,必損其實,緻其虛,方能緻用,故土之用,所賴金水木火以成也。
推其形色,則水黑,火赤,木青,金白,土黃。及其變易則不然,當以生旺從正色,(當生旺對正氣全,可見正色)死絕從母色(水者木之母,死絕則黑,木者,火之母,死絕則青,火者,土之母,死絕則赤,土者,金之母、死絕則黃,夫五行死絕,則氣歸根見母之色,凡人遇苦楚呻吟呼母者,即此之義也,形成冠帶從妻色。(少壯之年及衰老之際仰妻之時也),病敗從鬼色,(病、敗之地,鬼旺之鄉,受克則氣歸鬼)。旺墓從子色,其數則水一、火二、木三,金四,土五,生旺加倍,死絕減半,以義推之。
五行之色,随生旺絕十二宮而變易,生旺者,長生臨宮。成形冠帶者,沐浴冠帶也,旺墓者,帝旺墓庫也。病敗者,病位衰位也,死絕者,死位絕位兼胎養有之也。五行之數,即河圖之數也,更以生旺死絕增減推之。
【分享】
古人把五行與方位、顔色、人的性情等多種要素相搭配,比如中醫形成了以五髒為主體,外應五方、五季、五氣等,内聯五髒、五官、形體、情志等的五個功能活動系統。以五行來比象說明五髒的生理特點:如木性條達曲直,有生發之特點,而肝性柔和舒暢且主疏洩,又主升發之氣,故肝屬木;火為陽熱之象,有上炎之性,而心為陽髒主動,心陽有溫煦作用,故心屬火;土為萬物之母,有生化、長養萬物之特性,而脾能運化水谷精微,為氣血生化之源,後天之本,故脾屬土;金有清肅,收斂特性,而肺主呼吸,主肅降,故肺屬金;水有濕潤下行之特性,而腎能藏精,主人體水液代謝之調節并能使廢水下行排出體外,故腎主水。
【應知】
調候
命理格局分為三大類:扶抑格、從格,化格。調候是它們之外的一種特殊論命方法,但也可以把它視為扶抑法的一種形式,隻不過其用神忌神是固定的。
調候的理論适合所有格局以及八字中,它是四柱學的一大難點,它相對獨立,而有着自身的規律。《滴天髓》雲:“天道有寒暖,地道有燥濕。”調候是對命局偏寒、偏暖、偏燥、偏濕的補救。春夏秋冬的氣候有“寒暖濕燥”四類:春為溫濕,夏為炎暖,秋為幹燥,冬為寒冷。人在天地間無時無地不受氣候的影響,萬物都不能與其抗争。調控自身适應自然界的萬千氣象,人們才可以生存。調候的原則主要有二:寒多用火;熱多用水。具體來說就是:寒者易暖,濕者易燥,熱者易涼,燥者易潤,使其趨向平衡。如同天熱時要減少衣服,天冷時要增加衣服。
幹支中有四個字較特殊,它們不是隻有一種屬性:
“戊己”具有溫濕性、寒冷性、幹燥性三種形态。三者的轉化要根據坐支及鄰支的特性區分。即坐支和鄰支是什麼特性,戊己土便會趨向于什麼特性。
調候之字在命局中未必旺,但有此字,則一挽八字之偏枯,格局随之扭轉。此字不一定合于月令用神之需要,但其作用不是僅滿足用神需要,而是合于全局之需要。故調候之字有行運宜之于不宜之别。比如這個八字“癸巳、丁巳、丙卯、丙午”,天幹地支一片火,卯木為火所焚,全局火氣偏枯,有癸水遂成既濟之妙,兼調候之功效。癸水調候且制比劫,因此行官殺運大發。再如“丙子、辛醜、戊子、癸醜”,天寒地凍,辛癸金寒水冷,一點丙火,雖然合辛,但共暖局之效果很大,此時以調候為急,丙火功不可沒,全局因此而改觀。若無丙火,則格局雖好也會降低層次。
調候與其他用神順用,逆用出現矛盾時,以調候為先。比如“傷言見官,為禍百端”,但若金生水月,金寒水冷,需有火調候,此時的火不但不忌,反為秀氣。若是金水傷官帶殺,則又較之其餘傷官帶殺而勝一籌。如果格局好,但需調候而無調嫉之字時,剩格局層次下降。
及寒濕地帶,結果便不同。同理,成長地不同,結果也不一樣。比如出生于寒冬“亥子醜”月者,八字寒濕重,缺火,一片寒凍之象。照暖除寒以丙火加上甲木生火,力量最太,其次是隻有巳火,再其次為丁午火,最後才為寅中丙火。經驗證明,調候之火以明透者有力。若隻有暗藏之火,如寅中丙火,未中之丁火,力量較小。
有話要說...