天心總論
天心 總論 （這是我拜師得到的天心派丹法）
上篇
天道有常，大道無相，有常無相，實則歸一。衆生迷，為存在故，衆生悟，為存在故。心在，身為自主，心滅，神為自主，萬物無非存在，若欲知，得道可矣.
生者，死也。死者，生也。生為死之體，死是生之續。人秉天地之氣，承虛無之性，萬物枯榮交替，人則死生相繼，理也。忘其生，則雖死亦生，舍其生，則死生難禁，舍棄自我，則與天地同體，但因我之不存，則死生亦不存也。
求道先須問道，然道在何處，在天也，天居何所，太虛也，太虛何物，心也。此心也，自古與混沌同體，無有生化，無相無形，為混沌中一點清甯，人與太虛同體，有陰陽，有神氣，處處與天地同，與太虛同，奈何心總外遊，與體相離而不知守，一旦心體合，則大道生也。此大道問心也。
自混沌分而天地立，天下本無萬物，不知幾多歲月，天地之氣交而萬物衍生，由此生化而無斷絕，是故無天地則無萬物也，無萬物人也不知于何所。然萬事萬物必有因頭，若無此因，則天地也必不交也，萬物也必不産也，然則是何因果耶？情也。
天地本無情而有氣，然則氣分陰陽，而陰陽之氣交而萬物産。天有先天正陽之氣，地有先天純陰正氣，此氣者，萬情之源也。然則情雖有七，面目不同，其理不離此二者，無非同出而異名也。由是能知因能極于情，故能極于道也。此大道問情也。
道德之先名曰太極，太極之先名混沌，混沌之先名太虛，太虛之先名無始,無始之始名混沌，混沌者無名也，因其容納萬物衆生之本來，是萬物而非萬物，故強名之曰混沌，曰道，曰無極。
天行有常，不因堯存，不因桀亡。我知，天道常在，我不知，天道亦常在，故知道德相依，莫可分别，無可分離，非此則無彼，非彼則無此。是以有問，知其雄而守其雌，能齊物乎？知其白而守其黑，能無别乎？專氣至柔而能嬰兒，能舍棄乎？
高下相形，禍福相依，彼此相對，理也。知其禍而趨利，人之道，知其禍而仍往，聖之道，知其禍福而安之若素，無有分别，天之道。是故天地不仁，以萬物為刍狗。
下 篇
道如行路，有始有終，萬物相生，有因有果。因而果，果而因，非報應也，律也。
天地四方，人居中央，域内四大，天大，地大，人大，萬物亦大。人獨居四大之一而最貴，何也？因智慧故也。此智慧也，能學習，能創始，能明天地，能達古今，能貫宇宙。此智慧者何憑也，因人存在故也。是故智慧即存在也，存在即智慧也。是故人能迷，能悟，能忠，能奸，能善，能惡，如此種種，不可勝數也。此知己也。
天生萬物，人居其一，雖智慧明達，亦當知生身者父母而含育者天地，一舉一動取之萬物，離此一種皆難立足，縱觀宇内萬物，莫不如此。人因存在而智慧，萬物亦然，無非人秉天地之氣而居多，靈智早具，由是觀之，人與萬物當無别也。是故當處處平等處之，舍自我心，舍分别心，則幾于道也。
心不擾于氣而氣自行，因氣秉天地而生，當受天地之律約束，心不困于道而道自得，因道本常在，明了即得到，若困之則下也。
縱橫來去曰宇，古今往來曰宙，是故此宇宙者，時光也。萬物存天地之間，則必來去相接，古今相替，生死輪轉，縱使聖賢也難免于此，理也。是以衆生萬物，存于過去，生于今時，亡于未來，未來者，死也。然則非死不足以知生，非生不足以明來去，故此聖賢立道以化衆生，指此死生之道，此死生者，過去未來也。存于過去，生于今時，滅于未來。
上篇
天道有常，大道無相，有常無相，實則歸一。衆生迷，為存在故，衆生悟，為存在故。心在，身為自主，心滅，神為自主，萬物無非存在，若欲知，得道可矣.
生者，死也。死者，生也。生為死之體，死是生之續。人秉天地之氣，承虛無之性，萬物枯榮交替，人則死生相繼，理也。忘其生，則雖死亦生，舍其生，則死生難禁，舍棄自我，則與天地同體，但因我之不存，則死生亦不存也。
求道先須問道，然道在何處，在天也，天居何所，太虛也，太虛何物，心也。此心也，自古與混沌同體，無有生化，無相無形，為混沌中一點清甯，人與太虛同體，有陰陽，有神氣，處處與天地同，與太虛同，奈何心總外遊，與體相離而不知守，一旦心體合，則大道生也。此大道問心也。
自混沌分而天地立，天下本無萬物，不知幾多歲月，天地之氣交而萬物衍生，由此生化而無斷絕，是故無天地則無萬物也，無萬物人也不知于何所。然萬事萬物必有因頭，若無此因，則天地也必不交也，萬物也必不産也，然則是何因果耶？情也。
天地本無情而有氣，然則氣分陰陽，而陰陽之氣交而萬物産。天有先天正陽之氣，地有先天純陰正氣，此氣者，萬情之源也。然則情雖有七，面目不同，其理不離此二者，無非同出而異名也。由是能知因能極于情，故能極于道也。此大道問情也。
道德之先名曰太極，太極之先名混沌，混沌之先名太虛，太虛之先名無始,無始之始名混沌，混沌者無名也，因其容納萬物衆生之本來，是萬物而非萬物，故強名之曰混沌，曰道，曰無極。
天行有常，不因堯存，不因桀亡。我知，天道常在，我不知，天道亦常在，故知道德相依，莫可分别，無可分離，非此則無彼，非彼則無此。是以有問，知其雄而守其雌，能齊物乎？知其白而守其黑，能無别乎？專氣至柔而能嬰兒，能舍棄乎？
高下相形，禍福相依，彼此相對，理也。知其禍而趨利，人之道，知其禍而仍往，聖之道，知其禍福而安之若素，無有分别，天之道。是故天地不仁，以萬物為刍狗。
下 篇
道如行路，有始有終，萬物相生，有因有果。因而果，果而因，非報應也，律也。
天地四方，人居中央，域内四大，天大，地大，人大，萬物亦大。人獨居四大之一而最貴，何也？因智慧故也。此智慧也，能學習，能創始，能明天地，能達古今，能貫宇宙。此智慧者何憑也，因人存在故也。是故智慧即存在也，存在即智慧也。是故人能迷，能悟，能忠，能奸，能善，能惡，如此種種，不可勝數也。此知己也。
天生萬物，人居其一，雖智慧明達，亦當知生身者父母而含育者天地，一舉一動取之萬物，離此一種皆難立足，縱觀宇内萬物，莫不如此。人因存在而智慧，萬物亦然，無非人秉天地之氣而居多，靈智早具，由是觀之，人與萬物當無别也。是故當處處平等處之，舍自我心，舍分别心，則幾于道也。
心不擾于氣而氣自行，因氣秉天地而生，當受天地之律約束，心不困于道而道自得，因道本常在，明了即得到，若困之則下也。
縱橫來去曰宇，古今往來曰宙，是故此宇宙者，時光也。萬物存天地之間，則必來去相接，古今相替，生死輪轉，縱使聖賢也難免于此，理也。是以衆生萬物，存于過去，生于今時，亡于未來，未來者，死也。然則非死不足以知生，非生不足以明來去，故此聖賢立道以化衆生，指此死生之道，此死生者，過去未來也。存于過去，生于今時，滅于未來。
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