九成宮醴泉銘原文及翻譯

《九成宮醴泉銘》是唐貞觀六年（632）由魏征撰文、書法家歐陽詢書丹而成的楷書書法作品（碑刻者不可考）。現存于陝西麟遊縣博物館。

唐貞觀五年（631），太宗皇帝李世民修複隋文帝的仁壽宮，作為避暑之所，改名為九成宮。“九成”意思是“九重”，比喻其高大。次年，太宗皇帝來到九成宮避暑，在遊覽宮中景觀時，偶然發現一清泉，欣喜之餘，下令由魏征撰文，歐陽詢書寫，匠工刻碑紀念。

《九成宮醴泉銘》叙述了九成宮的來曆和其建築的雄偉壯觀，歌頌了唐太宗的武功文治和節儉精神，介紹了宮内發現醴泉的經過，并刊引典籍說明醴泉的出現是由于“天子令德”所緻。特别的是, 銘文後半部是魏征的治國安邦的政治主張，至今猶有借鑒價值。“黃屋非貴，天下為憂”,“居高思墜，持滿戒溢”的名句就出于此碑。

《九成宮醴泉銘》充分體現了歐陽詢的書法結構嚴謹、圓潤中見秀勁的特點。此碑書法高華莊重，法度森嚴，筆畫似方似圓，結構布置精嚴，上承下覆，左揖右讓，局部險勁而整體端莊，無一處紊亂，無一筆松塌。用筆方整，緊湊，平穩而險絕。《九成宮醴泉銘》是歐陽詢七十五歲的作品，最能代表他的書法水平，用筆慎重、嚴謹，沒有過分的表現，曆來為學書者推崇，視為楷書正宗，被後世譽為“天下第一楷書”或“天下第一正書”。

原文：

九成宮醴泉銘。

秘書監、檢校侍中、钜鹿郡公，臣魏征奉敕撰。

維貞觀六年孟夏之月，皇帝避暑乎九成之宮，此則随之仁壽宮也。

冠山抗殿，絕壑為池，跨水架楹，分岩聳阙，高閣周建，長廊四起，棟宇膠葛，台榭參差。

仰視則迢遞百尋，下臨則峥嵘千仞。

珠璧交映，金碧相晖，照灼雲霞，蔽虧日月。

觀其移山回澗，窮泰極侈，以人從欲，良足深尤。

至于炎景流金，無郁蒸之氣，微風徐動，有凄清之涼。信安體之佳所，誠養神之勝地，漢之甘泉不能尚也。

譯文：

九成宮醴泉銘。

秘書監、檢校侍中、钜鹿郡公，臣子魏征奉皇帝旨意撰寫碑文。

貞觀六年（632)四月，皇帝到九成宮避暑。這裡原是隋代的仁壽宮。

覆蓋着山野興建宮殿，堵截山谷形成了池沼和護城河。跨水立柱來架橋，開辟險峻之地建起聳立的宮阙，周圍建起高閣，長廊環繞四周，房舍縱橫錯雜，台榭參差錯落。

仰望山巅，悠遠缥缈，高達百尋；俯視谷底，險峻深邃，壁立千仞。

輝煌如珠玉相映，金色和碧色交輝，光彩能照亮雲霞，日月光彩為之減色。

為了興建宮殿移山改澗，極盡奢侈之能事，如此放縱人的欲望，真是應該大加責備。

在熾熱熔金的酷熱暑天，這裡沒有悶濕蒸熱的暑氣；微風徐徐吹來，清涼舒适。

的确是居住的好場所，是頤養心神的勝地，漢代的甘泉宮也不能超出其右。

注解：

1.醴：甘、甜；

2.秘書監：掌管朝廷圖書典籍的長官，少監是其副職；

3.檢校：南北朝時期，當官被派到某一個地方去處理事務，就在官職前加“檢校”，如檢校秘書等，當時不是正式官銜；隋朝時才有“檢校”這一正式官銜；唐中前期，加“檢校”官職雖然不是正式拜授，相當于“代理”官職，但有權行使該職權；

4.侍中：門下省的長官；唐代中央政府分中書、門下、尚書三省，門下省負責審诏署奏之事，三省的長官分别是“中書令”“侍中”“尚書令”；

5.秘書監檢校侍中：秘書監兼任門下省侍中；

6.钜鹿郡公：钜鹿是封地，郡公是爵号；

7.随：隋文帝楊堅受封于随，公元581年滅北周，改随為隋，作為國号。

8.敕：皇帝旨意；

9.維：用在句首的語氣詞，沒有含義；

10.乎：文言介詞，意思是“在”；

11.抗：興建；

12.絕：截堵；壑：山谷；池：既指池沼，也指宮外的護城河；

13.楹：柱子，這裡指的是橋柱；

14.分：開辟；岩：險峻之地；竦：通“聳”；阙：一種建在道路上的門類示意物，用來表示由此開始，進入一個區域；這裡說的是在宮門外建兩個台，台上建樓，中間阙而為道路，所以叫“阙”；

15.周：環繞；

16.棟：屋子的正中；宇：屋子的四周；棟宇：泛指房屋；膠葛：縱橫交錯；

17.迢遞：高遠的樣子；尋：古代八尺為尋，大約是今天的160cm；

18.峥嵘：山勢高峻；仞：周制八尺為仞（和尋相同），漢制七尺為仞（大約是今天的140cm）；

19.蔽：遮、擋；虧：虧缺、短少（本應有而缺少）；

20.窮：過度；泰：奢侈；

21.以：因；從，古同“縱”，放任；

22.尤：怨恨、歸咎；

23.炎景：暑天的酷熱；流：熔化；流金：高溫熔化金屬，後來用于形容天氣酷熱；

24.信：證實、應驗；

25.漢之甘泉：漢代的甘泉宮，在陝西淳化縣西北甘泉山，原是秦朝的離宮，漢武帝年間進行了增廣，作為避暑行宮；

26.尚：超過；

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原文：

皇帝爰在弱冠，經營四方。逮乎立年，撫臨億兆。始以武功壹海内，終以文德懷遠人。

東越青丘，南逾丹徼，皆獻琛奉贽，重譯來王。西暨輪台，北拒玄阙，并地列州縣，人充編戶。

氣淑年和，迩安遠肅，群生鹹遂，靈贶畢臻。雖藉二儀之功，終資一人之慮。

遺身利物，栉風沐雨，百姓為心，憂勞成疾。

同堯肌之如臘，甚禹足之胼胝。針石屢加，腠理猶滞。

爰居京室，每弊炎暑，群下請建離宮，庶可怡神養性。

聖上愛一夫之力，惜十家之産，深閉固拒，未肯俯從。

以為隋氏舊宮，營于曩代，棄之則可惜，毀之則重勞，事貴因循，何必改作。

于是斫雕為樸，損之又損，去其泰甚，茸其頹壞，雜丹墀以砂礫，間粉壁以塗泥，玉砌接于土階，茅茨續于瓊室。

仰觀壯麗，可作鑒于既往；俯察卑儉，足垂訓于後昆。

此所謂“至人無為，大聖不作”，彼竭其力，我享其功者也。

譯文：

皇帝二十歲時，開始征讨四方，平定天下，三十歲做了億萬百姓的君主。開始是用武力統一國家，後來用文明道德使遠方的國家和民族親附。

東到青丘（在今山東菏澤市境内），南到邊疆，西到輪台（今新疆西部），北到玄阙，諸侯們輾轉來朝觐皇帝，奉獻珍寶作為晉見之禮；都設置了地方州縣，人民編入戶籍受朝廷管轄；

陰陽之氣溫和，年景風調雨順，遠近和平肅敬，萬物和平安詳，神靈都來降福，這雖然是憑借天地的功德，但畢竟要依靠皇帝一人的謀略。

皇帝舍身以利天下黎民，風裡來雨裡去，一心為百姓着想，憂國憂民積勞成疾。

皇帝的皮膚和堯帝一樣變成了幹肉的形态，手腳上結的老繭超過了大禹，雖經針灸石砭治療，而血脈仍不通暢。

住在京都，炎熱的暑天往往使人疲困，群臣請求另建避暑行宮，可以讓皇帝療養從而心曠神怡。

聖上愛護每一個黎民的勞力，心疼老百姓的疾苦，于是堅決拒絕，不肯聽從群臣的請求。

提出隋代建築的舊宮殿，是過去建造的，舍棄它感到可惜，毀掉它還會勞民傷财，應當因循既成之事實，又何必重新再建宮殿呢。

于是去掉隋代舊宮的文飾而使之變得質樸，一再節儉，把原來過多奢華的部分去掉，已經損壞的部分加以修正。原來殿前紅色石階修補時混雜了沙礫，原來白色的牆壁修補時新塗了泥土；原有的台階是玉石的，這次用土階相接；原來的居室像神仙居所一般，這次再建修補的都是茅屋。

仰看原有宮殿的壯麗，可吸取過去隋代由奢侈而敗亡的教訓，俯察今天修茸的求卑求儉，足以作為後嗣子孫的楷模。

正體現了“至人無為，大聖不作”的精神（能夠理解順應自然規則的高明人士不妄為，不做違逆自然大道的事）。隋代大興土木，卻使我們安享了成果。

注解：

27.爰在弱冠：爰：yuán，助詞，用在句首或句中，起調節語氣的作用；弱冠：男子20歲；

28.經營四方：出自《詩經·小雅·北山》。這裡指從事策劃和組織統一天下的活動；

29.逮乎立年：逮：到，及（例如：力有未逮）；立年：30歲；

30.撫臨億兆：撫臨：據有，統治；億兆，指庶民百姓；

31.丹徼：古代稱南方的邊疆；

32.獻琛奉贽：琛：珍寶；奉：恭敬地用手捧着；贽：古時指初次拜見人時所送的禮物；

33.重譯來王：重譯：輾轉；來王：古代諸侯定期朝觐天子；

34.暨：及，到，至；

35.玄阙：古代傳說中的北方極遠之地；

36.編戶：編入戶籍；這是始于西漢的一種戶口登記制度；

37.迩安遠肅：迩：距離近，與“遐”反義；肅：恭敬；

38.靈贶畢臻：贶：kuàng，賞賜；靈贶：神靈降福；畢：都；臻，來到；

39.甚禹足之胼胝：甚：超過；胼胝：腳上的老繭；

40.腠理猶滞：腠理：皮膚、肌肉的紋理；滞，凝積，不通順，不流通；

41.弊：疲困；

42.曩：nǎng，從前，以往；

43.墀：chí，台階上面的空地，也指台階；

44.茨：cí，用茅或葦蓋的屋子；

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原文：

然昔之池沼，鹹引谷澗，宮城之内，本乏水源，求而無之，在乎一物，既非人力所緻，聖心懷之不忘。

粵以四月甲申朔旬有六日已亥，上及中宮，曆覽台觀，閑步西城之陰，躊躇高閣之下，俯察厥土，微覺有潤，因而以杖導之，有泉随而湧出，乃承以石檻，引為一渠。

其清若鏡，味甘如醴，南注丹霄之右，東流度于雙阙；貫穿青瑣，萦帶紫房；激揚清波，滌蕩暇穢；可以導養正性，可以澄瑩心神。鑒映群形，潤生萬物，同湛恩之不竭，将玄澤于常流，匪唯乾象之精，蓋亦坤靈之寶。

謹案：《禮緯》雲：王者刑殺當罪，賞錫當功，得禮之宜，則醴泉出于阙庭。

《鹖冠子》曰：“聖人之德，上及太清，下及太甯，中及萬靈，則醴泉出”。

《瑞應圖》曰：王者純和，飲食不貢獻，則醴泉出。飲之令人壽。

《東觀漢記》曰：“光武中元元年，醴泉出京師，飲之者痼疾皆愈”。

然則神物之來，實扶明聖；既可蠲茲沉痼，又将延彼遐齡。是以百辟卿士，相趨動色，我後固懷撝挹，推而弗有。

雖休勿休，不徒聞于往昔，以祥為懼，實取驗于當今。斯乃上帝玄符，天子令德，豈臣之末學所能丕顯？！但職在記言，屬茲書事，不可使國之盛美，有遺典策。敢陳實錄，爰勒斯銘。

譯文：

但是以前的池沼，水都從澗谷引來，宮城裡面，本來就缺乏水源。想求得水源，這不是人力所能辦到的，如何解決無水的問題，皇帝心裡一直念念不忘。

貞觀六年四月十六日，皇帝來到中宮，沿途觀賞樓台亭榭，閑步走到西城的背面，在高聳的樓閣下徘徊，看到這裡的土地，微微有些濕潤，于是用手杖掘地并加以導引，結果泉水随之流湧出來，砌上石檻，引水流入形成水渠。

泉水清澈如鏡，味道甘甜如醴酒。泉水往南灌注在丹霄宮的右邊，往東流淌于雙阙之下；流泉貫穿于镂刻圖紋的宮門，萦繞着太後所居的宮殿；泉水激揚起的清波，能将濁穢的渣滓蕩滌；它可以使人養成純正的禀性，使人的心神玲珑透剔。泉水如鏡能照映出各種形态，滋潤萬物生長，就如同皇帝的深恩永無休止，天子的恩澤永遠流布人問，它不僅是天象的精華也是大地的靈寶。

據文獻記載：《禮緯》：“帝王對犯人量刑得當，論功行賞不偏不倚，能達到禮儀規範的要求，那醴泉就會在宮廷内出現”。

《鹖冠子》說：“聖人的恩德，能上達于天，下達于地，中達于萬民生靈，就會出現醴泉”。

《瑞應圖》說：帝王生性純正平和，飲食簡樸不用臣下進貢的珍奇之物，那醴泉就會湧出，飲用能長壽”。

《東觀漢記》說：“漢光武帝中元元年，在京師〔洛陽）出現醴泉，喝了能使積久難治的病痊愈”。

如此說來，神奇靈異的醴泉之所以出現，是為了扶助聖主明君。它既可祛除陳年舊疾，又能延年益壽。對此，公卿大臣們都奔走相告，喜形于色，隻有皇上胸懷謙遜，并不認為醴泉的出現是由于自己的聖明。

雖有美德而不自居，這不單單是古代聖賢能做到的了；因祥瑞的出現而心存謹慎，這是汲取了隋朝奢侈誤國的教訓。醴泉的出現是上天顯示的瑞征，也說明天子的聖德，這些，不是像我這樣學問不深的人所能表述清楚的，但我作為史官的職責在于“記言”、“書事”，不能讓國家的盛美之事遺漏于典籍史冊，所以才冒昧地如實陳述，撰寫成這篇銘文來刻碑。

注解：

45.鹹：都；

46.懷：懷藏，心裡存有；

47.粵：古同“聿”、“越”、“曰”，文言助詞，用于句首或句中；

48.四月甲申朔旬有六日己亥：幹支在古代也用來紀日，60天一個循環。所以可以這樣斷句：四月甲申朔，旬有六日，己亥。朔是初一，旬為十天，有同“又”，所以整句意思是：四月甲申這天為朔（初一），十六己亥日；

49.陰：背面；

50.厥：通“掘”；

51.青瑣：典故名,出自《漢書》卷九十八〈元後列傳〉。原指裝飾皇宮門窗的青色連環花紋，後借指借指宮廷。此代指宮門。

52.萦帶：環繞；紫房：皇太後居宮室；

53.澄：原文為“澂”，意思是水清而靜；

54.玄澤：聖恩；

55.匪：通“非”，不；唯：僅僅；

56.禮緯：漢代無名氏創作的谶緯類典籍，詞語奇詭，内容神秘。所謂“谶緯”，都是指以占蔔征驗為特征的神學著作，谶是先起之名（含義是“預言”），緯是後起的（與“經”相對）。因該書是承《禮記》而作的儒術與神學相結合的作品，故名《禮緯》；

57.錫：通“賜”；

58.鹖冠子：道家著作，相傳是戰國時期楚國隐士所作，一共十九篇，《醴泉銘》引用的這幾句，見該書《度萬第八》。隐士居深山﹐以鹖為冠（用鹖鳥的羽毛編成帽子）。鹖是一種類似雉雞的鳥；

59.太清：天道、天空；太甯：甯靜的境界；太清太甯萬靈指天地人；

60.瑞應圖：古代一種圖文并茂的瑞物圖典，圖是主體，描繪各種瑞物形象，文字對其征兆意義進行說明；

61.東觀漢記：是一部記載東漢光武帝至漢靈帝曆史的紀傳體史書，因官府于東觀設館修史而得名，經過幾代人的修撰才最後成書。作者有班固、陳宗、尹敏、孟異、劉珍、李尤等；

62.光武中元元年：公元56年；

63.蠲：juān，祛除；

64.百辟卿士：出自先秦的《詩經·大雅·假樂》。百辟：衆諸侯；卿士：各級官員的泛稱；

65.撝挹：huī yì，謙讓；

66.以祥為懼，實取驗于當今：對祥瑞的出現心存畏懼，是有當今的先例作為教訓的。指隋代出現了“小石變玉”、“河清”、“龍見”，卻帶來災禍；

67.上帝：上天；玄符：天符，符命，指上天顯示的瑞征；

68.丕：大；

69.記言，書事：古代史官的職責，左史記言，右使記事；

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原文：

其詞曰：

唯皇撫運，奄壹寰宇，千載膺期，萬物斯睹；

功高大舜，勤深伯禹，絕後承前，登三邁五。

握機蹈矩，乃聖乃神，武克禍亂，文懷遠人，

書契未記，開辟不臣，冠冕并襲，琛贽鹹陳。

大道無名，上德不德，玄功潛運，幾深莫測。

鑿井而飲，耕田而食，靡謝天功，安知帝力。

上天之載，無臭無聲，萬類資始，品物流形，

随感變質，應德效靈，介焉如響，赫赫明明。

雜沓景福，葳蕤繁祉，雲氏龍宮，龜圖鳳紀，

日含五色，烏呈三趾，頌不辍工，筆無停史。

上普降樣，上智斯悅，流謙潤下，潺湲皎潔，

萍旨醴甘，冰凝鏡澈，用之日新，挹之無竭。

道随時泰，慶與泉流。我後夕惕，雖休弗休，

居崇茅宇，樂不般遊，黃屋非貴，天下為憂。

人玩其華，我取其實，還淳反本，代文以質，

居高思墜，持滿戒溢；念茲在茲，永保貞吉。

兼太子率更令勃海男歐陽詢奉敕書。

譯文：

銘文：

皇帝順應時運，統一天下，這是千載難逢的承受期運受天命為帝王，世間萬物都目睹了這一事實；

他的功績高于大舜，勤勉勝過大禹，真是空前絕後，甚至超過三皇五帝。

他掌握天下的權柄并遵守禮法，既聖德又神明，用武力平定禍害變亂，用文化懷柔遠方的百姓。

史書從未記載過像這樣開疆拓土征服四方的皇帝，來朝的外國君臣很多很多，敬獻珍寶作為見面禮物。

大道不能用語言表述，上德之人雖然得道卻不以得為得，宇宙自然之力默默地運行着，高深莫測。

我們鑿井得飲，耕田得食，天下太平，安居樂業，卻不懂得感謝上天的功德，又怎能知道帝王的作用！

天道運行，悄無聲息，人們感知不到，但萬物賴以生存和變化形态。

萬物感應天道來變化，天道能應人們的德行來緻福，即使德行細微，也很快會緻福，這是十分嚴明的。

曆史上曾經出現過很多福祉，如“雲氏”、“龍宮”、“龜圖”、“鳳紀”、太陽呈現五種顔色、太陽中出現三足神鳥等等，樂官沒有停止過歌頌，史官沒有停止過記載。

今天由于皇帝的善德和明智，上天降臨吉祥，給世人帶來喜悅，祥瑞醴泉滋潤人間，解決了京城的缺水情況，潺潺流動，透明潔淨，味美甘甜，冰涼清澈，日用日新，取之不盡用之不竭。

事物随着時間的推移越來越好，吉慶和醴泉一起流淌，而我們的天子卻日夜健強振作，警惕慎行。

居住崇尚茅屋，不以遊樂為樂，不以身為帝王為貴，而為天下百姓憂心。

很多人喜歡浮華，我選擇樸實，回歸淳厚本真，以質樸代替文飾。

在高處要想到有下墜的危險，端着盛滿水的容器要留心不要把水灑溢，對此念念不忘，時時提高警惕，就能永遠保持純正美好。

兼太子率更令，勃海男歐陽詢奉皇帝旨意書寫。

注解：

70.唯：句首語氣助詞，無義；

71.撫運：順應時運；

72.奄：同；

73.膺期：承受期運，指受天命為帝王；

74.伯禹：夏禹，治水功高，被後人尊為聖君。禹曾被封為伯爵，所以稱“伯禹”；

75.登：超過，勝過；

76.握機：掌握天下的權柄；蹈矩：遵守理法；

77.乃：助詞；

78.克：平定；懷：親附；遠人：遠方的國家和民族；

79.冠冕：古代大夫以上官職之帽子，此處代指外國來朝之君臣；并襲：重重疊疊；

80.大道：自然法則，萬物必由之路；無名：不可言說；

81.上德不德：出自《老子》三十八章，意思是：上德的人雖然得道，但自己不以得為得；

82.鑿井而飲，耕田而食：相傳堯時，有老人擊壤而歌曰：“日出而作日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何力于我哉？”，後來成為歌頌太平盛世的典故；

83.靡謝天功，安知帝力：這是“帝何力于我哉？”的意思。靡：不，無；

84.載：運行；

85.資：賴以；始：生；

86.品物：衆物；流：演變、變化；

87.介：通“芥”，比喻輕微纖細的事物；

88.赫赫明明：出自《詩經·常武》，威嚴嚴明；

89.雜沓：衆多紛雜；景：大；

90.葳蕤：草木茂盛的樣子；祉：福；繁祉：多福；

91.雲氏：傳說黃帝受命時有雲瑞，故以雲紀事，即設置各部門長官都用雲字命名；

92.龍官：古伏羲氏時，有龍瑞，故以龍命官，春官為青龍，夏官為赤龍，秋官為白龍，冬官為黑龍，中官為黃龍。百官各隸其部，以中官為首；

93.龜圖：洛書。傳說堯與群臣賢者到翠妫川，有大龜來投堯，龜背有圖，堯命臣下錄寫，寫完後，龜才回到水中；

94.鳳紀：據《在傳》記載，少皞即帝時，有鳳鳥飛來，所以設置部門長官用鳥來命名。鳳鳥氏，是執掌曆法的官名，所以稱歲曆為“鳳曆”。上面所稱“雲氏”、“龍官”、”龜圖”、“鳳紀”，都是祥瑞；

95.日含五色：太陽呈現五種顔色，據《易傳》記載這是一種祥瑞；

96.烏呈三趾：在中國古代神話裡，太陽中央有一隻黑色的三足烏鴉，周圍金光閃爍，所以也稱“金烏”，這是祥瑞。後來也用“金烏”指代太陽；

97.流謙：出自《周易》“天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙”意思是充實謙虛之處；

98.湲：水流動的樣子；

99.旨：會意字。“匕”本指進食用的小勺子，轉義指“食物”。“甘”隸變為“日”，意為“味美”；

100.萍旨醴甘，冰凝鏡澈：像浮萍一樣味美，像醴酒一樣甘甜，像冰塊一樣凝結（很涼），像鏡子一樣清澈；

101.挹：舀取；

102.我後：我君；

103.夕惕：出自《易·乾》“君子終日乾乾，夕惕若厲，無咎”。意思是“夜間還警惕慎行”；

104.般遊：遊樂；

105.黃屋：帝王車蓋，以黃缯為蓋裡，故名。此處代指帝王；

106.反：同“返”，返回；

107.戒：警惕；

108.念茲在茲：出自《書·大禹谟》，後用以指念念不忘于某一事情；

109.貞吉：純正美好；

110.太子率更令：官職名。北齊開始設置，主管東宮周衛禁防、漏刻鐘鼓；唐朝時增加了掌管東宮宗族次序、禮樂、刑罰的職責；歐陽詢與李淵交情深厚，622 年被授予侍中一職，兼任太子率更令；

111.渤海男：歐陽詢的爵位。渤海是歐陽氏的郡望。“郡”是行政區劃，“望”是名門望族，“郡望”表示某一地域或範圍内的名門大族。事實上，歐陽詢祖上早已經從渤海南遷至潭州臨湘（今湖南長沙）。男是男爵之意；

補充知識：

唐代官員的官銜，分為“散官”、“職官”、“勳官”和“爵位”。散官表示官員地位與資曆高低，作為升遷的序列，有時與出身門第有關；職官是實際職務；勳官根據勳勞所授，一般不作為身份的品級。

說到歐陽詢，後來被授予的“銀青光祿大夫”就是散官（從三品），《皇甫誕碑》、《虞恭公碑》都署了此銜；“太子率更令”是職官（從四品上，《九成宮》、《化度寺》署此銜）。渤海男是爵位。

唐碑中常見的勳官是“上柱國”（正二品，但勳官職的重要性比較低），這個我們在《玄秘塔碑》中接觸過。