至道無難，唯嫌揀擇（馮學成《趙州禅師語錄壁觀》卷上）
至道無難，唯嫌揀擇
師示衆雲：“至道無難，唯嫌揀擇。才有言語，是揀擇。老僧卻不在明白裡，是你，還護惜也無？”問：“和尚既不在明白裡，又護惜個什麼？”師雲：“我亦不知。”學雲：“和尚既不知，為什麼道不在明白裡？”師雲：“問事即得，禮拜了退。”
禅宗為頓悟法門，頓則無次第，無因果，要見便見；若有次第、因果，即非頓悟。至道者，唯頓乃能見。次第之見，有淺有深，有前有後，皆落二邊，故不得見于至道。唯頓能見全體，以其非次第行也。三祖《信心銘》雲：“至道無難”，頓則無難也。“唯嫌揀擇”，揀擇則有取舍，有次第，非頓也，欲見道難矣，故為道所嫌。
人之所貴者，明白于心也。明白者，于事于物，因揀擇取舍而得其知之謂也。故明白者，大道之支離也。言語者，言語道，心行處之流淌也，即所知之表達也。大道無知，不可說。取舍于物則有知，故可說。達于此，則知不可說為體為本，可知為用為末。“老僧不在明白裡”，踞其本，體于道而示于人也。趙州如此道出，不知其然者難免起疑。故其雲：“是你，還護惜也無？”人無不惜其所知，若欲棄其知，誰不護惜？
那僧甚是機靈，欲在趙州語中尋出縫隙，且拶了進來：“和尚既不在明白裡，又護惜什麼？”趙州固持其本，故雲：“我亦不知”。那僧人仍在外邊尋釁，雲：“和尚既不知，為什麼道不在明白裡？”若以言語道之邏輯、因明而言，那僧是理直氣壯，趙州似無路可逃。然言語道斷，心行處滅之“頓”，豈是言語道、心行處可知。故趙州無須再與他周旋，一言了斷：“問事即得，禮拜了退。”
趙州精習于《信心銘》，其語錄中，明示《信心銘》者有十九處之多，透出《信心銘》精神者更不計其數，于此，參究趙州錄或《信心銘》者當留意。
圓悟禅師在《碧岩錄》中對這則公案有極佳的提持和評唱，如其在“垂示”中雲：“乾坤窄，日月星辰一時黑。直饒棒如雨點，喝似雷奔，也未當得向上宗乘事。設使三世諸佛，隻可自知；曆代祖師，全提不起；一大藏教，诠注不及；明眼衲僧，自救不了。到這裡，作麼生請益？道個佛字，拖泥帶水；道個禅字，滿面慚惶。久參上士，不待言之。後學初機，直須究取。”
于此則公案中，雪窦重顯和圓悟克勤二師皆有極佳的偈頌，先看雪窦頌：
至道無難，言端語端。
一有多種，二無兩端。
天際日上月下，
檻前山深水寒。
骷髅識盡喜何立，
枯木龍吟銷未乾。
難，難！
揀擇明白君自看。
再看圓悟之頌：
至簡至易，同天同地。
揀擇明白，何雲護惜？
口似椎，眼如眉。
涉語默，蚿憐夔。
堪笑卞和三獻玉，
縱榮刖卻一雙足。
雪窦圓悟二師之頌，又藏若幹公案典故于其中，耐人玩味。有興緻者可對照《碧岩錄》參。南宋月堂行昌禅師之頌亦佳，一并錄出：
至道無難，萬水千山。
唯嫌揀擇，鹄黑烏白。
才有是非還護惜，
不會不知全得力。
明白裡頭若放行，
腰金猶頌青青麥。
（馮學成《趙州禅師語錄壁觀》卷上）
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