《太上内觀經》原文譯文及解釋，一文看懂經典古籍
《太上老君内觀經》繼承發展戰國道家祖師列子的養生思想。此經以修心為修道之說，宋金以來對道教諸派尤其全真一派之教旨影響頗大。
原文：
老君曰：天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業，分靈道一。父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜鎮形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開竅，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宮室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。
老子說：天地交合，分化為陰陽，所以萬物從無到有，開始承載天地偉業，雖然以各種各樣的形态展示，但實際上都是大道歸一的。而對于人來說，天地就是指父母，因和合而有了我們。一個月生變為'胞孕'，兩個月形成'胚胎'，後面三、四月中開始形成三魂七魄， 五月六月，五行分化六律安定，落入髒腑從而安神滋靈，七月開竅，由裡及外，五官等功能也逐漸俱全，第八個月，神經系統也已經有所知覺，第九個月基本生成完畢，第十個月瓜熟蒂落，馬上就可以哺乳喂養了。
诠解：
因為天地分靈而道一，所以人也是承其宿業之一，也就是說，人也是符合天地規律的，對于人來說，父母等同于天地，也就是說這裡的和合等同于陰陽交合，那麼往後的發展實際上都是陰陽交融生長發育的規律，這便是'二生三，三生萬物'的現象。
從這個時候起，還未形成的人但開始生長，那麼其中三四月，所講的魂魄，可不是現今許多西方講的幽靈鬼怪的東西，而是自古便有，科學延展的事物。在我們的中醫學之中，也有。是和精氣神密切相關的。
《黃帝内經·靈樞·本神》就說：天之在我者德也，地之在我者氣也。德流氣薄而生者也。故生之來謂之精；兩精相搏謂之神；随神往來者謂之魂；并精而出入者謂之魄；所以任物者謂之心；心有所憶謂之意；意之所存謂之志；因志而存變謂之思；因思而遠慕謂之慮；因慮而處物謂之智。
在這裡，'精'和'神'都是先天而來，于天地分别是德與氣，應對到父母而傳，就是精神了。不同的是'精'是物質形态的，'神'是意識形态的，精少則必然神喪，精足則神氣滿。二者有分别但也是緊密相關的，恰如丹道之中常說性命二者修也，缺一不可，性功就是意識的，命功就是物質的。
而魂魄則與精神直接相對應，人無神則魂去，魂在則神在，人就有靈氣，所以'靈'又與'魂'合用為'靈魂'。如果一個人精不足，則此人無魄力，有運魄力的人一定精神飽滿。
這時候再看三魂七魄，《抱樸子·地真》雲：“欲得通神，宜水火水形分，形分則自見其身中之三魂七魄。”也是足見魂魄實則是人體本身的物質。
這一段除了三魂七魄，還有分藏以安神，定腑用滋靈的說法。首先五髒六腑我們都知道，五髒即'心、肝、脾、肺、腎'，六腑即'小腸、膽、胃、大腸、膀胱、三焦'。
那麼這裡所講的實際上說的就是在陰陽交融之中，五髒六腑徹底的平衡了，也就是發育完全了，但是要注意的是，這裡還隐含了一個傳統的理論，就是不論是這裡的五髒六腑也好，還是後面的五官七竅也好，所謂發育完全的定義是一個陰陽的平衡狀态，而這個平衡的狀态又不是一成不變的，而是動态變化的，也就是将靜态和動态都包含的一個狀态，所以才有五行六韻的流轉變化。也就是丹法之中常說的動靜相宜。
當然 這裡面雖然描述的生長過程和當今醫學未必完全吻合，但大緻相當。更重要的是，其中蘊含的理論，是我國古代獨有的一種科學概念，是值得我們學習理解其核心的，而并非簡單的死記硬背後，便以其為考的。
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