《青囊經》《青囊序》·原文及譯文

【秦】黃石公 著

《青囊經》作者黃石公，是公元前約二百二十年間秦朝的學者。《青囊經》全經共分三卷：全文四百一十字，博大精深、簡潔明快、直言學理，不故弄虛玄。

上卷謂之“化始”。闡述了“河圖洛書”與“八卦”之理據，是風水系統學原理的根本基礎，也是勘察地理變化推演之法器，故謂之“化始”。

中卷謂之“化機”。論述天地間形氣依附與方位配合而成一體的動力，論述古天文中三垣四象與二十八星宿的天體運動與變化之機理，故謂之“化機”。

下卷謂之“化成”。說明天地間形氣方位與各種法則配合後的影響力，是說明天文與地理相結合的使用方法，歸納為以八卦方位、甲子歲運等多種運算方式，完善風水布局與推斷演化之途徑，故謂之“化成”。

經卷正文：

《青囊經》·原文

全卷：

楊公養老看雌雄，天下諸書對不同，先看金龍動不動，次察血脈認來龍。

　　龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤，江南龍來江北望，江西龍去望江東。
　　是以聖人蔔河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，蔔年蔔世宅都宮。
　　晉世景純傳此術，演經立意出玄空，朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙。
　　一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
　　識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。
　　先天羅經十二支，後天再用幹與維，八幹四維輔支位，子母公孫同此推。
　　二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。
　　陽從左邊團團轉，陰從右路轉相遇，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。
　　陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般。
　　若能勘破個中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言。
　　二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分布二十四，時師此訣何曾記。
　　山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百裡江山一響間。
　　更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。
　　來山起頂須要知，三節四節不須拘，隻要龍神得生旺，陰陽卻與**中殊。
　　天上星辰似織羅，水交三八要相過，水發城門須要會，劫如湖裡雁交鵝。
　　富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主财祿山人丁。
　　乾坤艮巽号禦街，四大神尊在内排，生克須憑五行布，要識天機玄妙處。
　　乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富，請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。
　　惟有一家能發福，去水來山盡合情，宗妙本是陰陽玄，得四失六南為全。
　　三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，實因一行擾外國，遂把五行颠倒編。
　　以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡編。

《青囊經》·上卷【翻譯、注解】

經曰：

天尊地卑，陽奇陰偶。

一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途，阖辟奇偶。

五兆生成，流行終始。八體宏布，子母分施。

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。

中五立極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。

陽以相陰，陰以含陽；陽生于陰，柔生始剛。陰德宏濟，陽德順昌。

是故：陽本陰，陰育陽；天依形，地附氣。此之謂“化始”。

【翻譯】：

《易經》說：“天高上，地低下。”陽為單數，陰為雙數。

一六共族，二七同路，三八一起，四九交好，五十同途徑，此共括為奇偶。

陰陽之氣生成五方亊物，陰陽之氣流行于時間的每時每刻，陰陽之氣宏布于空間的各方各位，陰陽之氣按生成與被生成的關系分别實行。

确認天空與大地的高上與低下位置；地面高聳的地方（山）與聚水的地方（澤）互通電磁波；雲層發出的響聲（雷）與由于氣壓不均而産生的空氣流動（風）互相博擊；水與火不互相送放而相反相成。

立五在中間，共十的四面八方的數就受限制了。站在中間，背後的數為一，面向的數為九；三七在旁邊，二八四六，在縱橫之間。陽是相對陰來說的，陰卻包含着陽。

陽生于陰，柔弱生于剛強。若陰化育大施行，則陽也化育順利昌盛。

所以，陽的根本在陰，陰生育了陽；天空倚仗形體，大地從帶電磁波；所以，上面談論的是亊物演化的開始。

【注解】：

經曰：指的是《易經》說。

《易經》為書名，但先秦稱《易》或《周易》，西漢始稱《易經》，并将十翼也列為經文。後人稱《易經》，或專指本經，或兼指十翼。這裡取其後者。

天尊地卑：引自《易經》系辭上傳，意為天高上地低下。高亨《周易大傳今注》：尊，高也；卑，下也。

陽奇陰偶：奇為單數，如一三五七九；偶為雙數，如二四六八。

一六共宗。宗有多義，這裡的共宗指共族。《易·同人》：“同人于宗，吝道也。”孔穎達疏：“和同于人，在于宗族…”。一六共宗：一六共族。

二七同道。道有多義，這裡的“同道”指同路。《史記·陳涉世家》：“今天大雨，道不通”。二七同道：二七同路。

三八為朋。朋有多義，這裡的“為朋”指在一起者。《山海經·北山經》：“有鳥焉，群居而朋飛。”三八為朋：三八一起。

四九為友。友有多義，這裡的“為友”指志趣相同而交好者。《周禮·地官·大司徒》：

“聯朋友。”鄭玄注：“同師曰朋，同志曰友”。四九為友：四九交好。

五十同途。途有多義，這裡的“同途”，指同途徑。《鹽鐵論·本議》：“古之立國家者，開本末之途，通有無之用”。五十同途：五十同途徑。

“一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，五十同途。”是“河圖”之辭。河圖一辭最早見于《尚書·顧命》：“赤刀、大訓、宏壁、琬琰在西序；大王、夷王、天球、河圖在東序。”鄭玄注曰：“圖出于河，帝王之所受。”《論語·子罕》中亦有“河不出圖”語。《系辭上傳》有：“河出圖，洛出書，聖人則之。”後來發舜展為：一六為水居北，二七為火居南，三八為木居東，四九為金居西，五十為土居中。

阖辟奇偶。阖（ he讀河），為全、共。這裡理解成為“共”。辟有開墾透徹斥除之意。這裡理解為“括”。阖辟奇偶：共括為奇偶。

五兆生成。兆：古代指一萬億，現代指一百萬，泛指多。五：東西南北中五方。五兆：概稱萬事萬物。生成：構成、生成。五兆生成：萬事萬物生成。

流行終始。終始為時間，意為每時每刻。流行終始：流行于時間的每時每刻。

八體宏布。八體為空間，意為各方各位。八體宏布：宏布于空間的各方各位。

子母分施。施為實行，分為區别，子母的區别為母生子。子母分施：按被生與生的關系分别實行。八卦中，乾坤為父母，震巽艮兌坎離為子女。

天地定位。位為所在之方，定位即确認所在之方位。天為天空，八卦乾為天；地為大地，八卦坤為地。天地定位：确認天地所在之方位。

山澤通氣。山為地面形成的高起的地方，八卦艮為山；澤為聚水的地方，八卦兌為澤。氣為電磁波場。通為沒有堵塞、可以通過。《系辭上》說：“往來不窮謂之通。”“推而行之謂之通。”山澤通氣：地面高聳的地方與聚水的地方通穿電磁波埸。關于氣為電磁波場的論題請參閱拙著《風水與科學概念分析》第三章。

雷風相薄。雷為雲層放電時發出的響聲，八卦震為雷。風是由于氣壓分布不均勻而産生的空氣流動，八卦巽為風。薄為搏擊。雷風相薄：雷與風相互摶擊。

水火不相射。水為兩個氫原子與一個氧原子結合成的液體，八卦坎為水。火為物體燃燒時發出的光與焰，八卦離為火。水火不相射：水與火不相互送放，而相反相成。

上四句出自《易經·說卦傳》。

中立五極。極有頂點、盡頭之意。中立五極：立五在中點。

臨制四方。臨有靠近、對着、到達等意，這裡的“臨”是靠近。制有造、訂、約束等意，這裡的制是約束之意。臨制四方：靠近約束四方。

背一面九：背後為一，面向為九。

三七居旁：三和七在旁邊。

二八四六，縱橫紀綱。縱為豎；橫與豎成直角。紀綱為法度，此為間距規則的法度。二八四六，縱橫紀綱：二八四六在縱橫之間。

上四句為“洛書”内容。關于“洛書内容”，有三種覌點：一認為是五行生成圖；二認為是洪笵九疇；三認為是九宮圖。九宮圖是：戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中。這裡所說的洛書内容，指九宮圖。

陽以相陰，陰以含陽。相為互對，含為包含。此句為：陽是相對陰來說的，陰卻包含着陽。

陽生于陰，柔生于剛：陽生成于陰，柔弱生成于剛強。

陰德宏濟，陽德順昌：德有多義，這裡指天地化育的功能：宏為大，濟為施行，順昌為順利昌盛。整句為：若陰化育大施行，則陽也化育順利昌盛。

是故：所以。

陽本陰，陰育陽：陽的根本在陰，陰生育了陽。

天依形，地附氣：依為倚仗，附為從帶。天空倚仗形體，大地附帶電磁波。

此之謂化始：上面讨論的是演化生育的開始。

《青囊經》·中卷【翻譯、注解】

經曰：

天有五星，地有五行。天分星宿，地列山川。氣行于地，形麗于天。因形察氣，以立人紀。

紫微天極，太乙之禦，君臨四正，南面而治。天市東宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。

四七為經，五德為緯。運斡坤輿，垂光乾紀。七政樞機，流通終始。地德上載，天光下臨。

陰用陽朝，陽用陰應。陰陽相見，福祿永貞。陰陽相乘，禍咎踵門。

天之所臨，地之所盛。形止氣蓄，萬物化生。氣感而應，鬼福及人。

是故：天有象，地有形；上下相須而成一體。此之謂“化機”。

【翻譯】：

經說：天有金、木、水、火、土五星，地有金、木、水、火、土五行。天空分布二十八宿，大地排列山峰河流。電磁波場通行大地，形體美麗天空。從形體觀察電磁波場，由此确立風水影響人們吉兇禍福的判斷準則。

紫微垣宮，太乙星在宮外服侍，北極星為君，坐北朝南而管理政事，天市垣在東邊，少微星座在西旁，太微垣在南，旁照四方極遠的地方。

四七二十八宿為經線，五行為緯線，運轉大地，照耀天象時令。日月金木水火土七星為關鍵，運行每時每刻。大地的形勢格局是上承天的光輝裝載而成的。

用陰要陽見，用陽要陰應。陰陽相随，福祿永正。陰陽不平衡，災難至門。

天據高臨下，地向上盛裝。形勢若停止不前去，則氣就儲蓄；有氣則演化生育為萬物。氣為電磁波場，當其頻率相适時，活人有這種感應；祖先死後其骨肉保留原來的電磁波場頻率，也能導引墳墓中的電磁波場與相适頻率的後人相通，有益于後人。

所以，天有象地有形，上象下形緊密聯成一體，這就是演化生育的規律。

【注解】：

二十八宿：名稱意義一類意義二類

東方七宿 角龍角天門

亢龍頸朝廷

氐龍胸行宮

房龍腹馬廄、車駕、旗

心 龍心皇帝

尾龍尾、小龍九頭後宮

箕龍尾、龍所糞也後宮、知、簸箕

北方七宿鬥蛇身量鬥、天斧、旗、柄杓

牛蛇身牛頭

女龜（蛇）身織布女工

虛龜身祠廟

危龜身屋頂、墳墓、廢墟、暗星

室龜身鉛垂（定）

壁龜身直立壁、圖書館

西方七宿 奎虎尾白虎、草鞋、倉庫、封豕、破鞋、狼

婁虎身狗、小虎、犧牲、小山

胃虎身雉、小虎、胃腑

昴虎身雞、小虎、旄頭

畢虎身白虎、獵具、鳥、狩兔網

觜虎頭、虎須猴、斧

參虎前肢白麟、猿

南方七宿 井 鳥首、鳥冠犴、井渠、水衡、泉井

鬼鳥目羊、天目

栁鳥喙、鳥頭、鳥觜獐、廚師

星鳥頸、鳥頭、鳥心馬、衣服

張鳥嗉、鳥胃鹿、珍寶鳥

翼翮、鳥翼蛇、文工團

轸鳥尾小鳥、、蚓、車駕、車

（以上資料引自陳遵妫著，中國天文學史，上海人民出版社，2006年7月，上冊207頁。）

紫微天極：

我國古代把環繞北極和接近頭頂上空的恒星群分成三個大區，，叫做三垣，即紫微、太微垣、天市垣。其中太微垣稱為上垣，紫微垣稱為中垣，天市稱為下垣。

紫微垣又稱紫微宮，簡稱紫宮。共有三十七個星座：

北極、四輔、天乙、太乙、左垣、右垣、陰德、尚書、女史、柱史、

衘女、天柱、大理、勾陳、六甲、天皇大帝、五帝内座、

華蓋、傳舍、内階、天廚、八谷、天棓、天床、内廚、文昌、三師、

太尊、天牢、太陽守、勢、相、三公、玄戈、天理、北鬥、天槍。

紫微垣包括西方現在通用的；小熊、大熊、天龍、獵犬、牧夫、武仙、仙王、仙後、英仙、鹿豹等星座。

太乙之禦。太乙又稱太一，紫微垣星座之一，在紫微宮門外天乙星南。禦有多義，這裡指服侍。

君臨四正，南面而治。指以北極星為中心的治政。君即北極星。北極星也叫北辰，包括太子、帝、庶子、後宮和北極五星。以北極星為中心，有左垣八星：左樞、上宰、少宰、上弼、少弼、上衛、下衛、少丞為東藩；有右垣七星：右樞、少尉、上輔、少輔、上衛、少衛、上丞為西藩。二者好象兩弓相合，環抱成垣，成屛藩的形狀。由此布局，似人間朝廷百官議政，又是坐北朝南，故有南面而治之說。

天市東宮，少微西掖。天市東宮即三垣之一的天市垣在紫微垣的東南，故有此稱。天市垣有十九個星座，：右垣、左垣、市樓、車肆、宗正、宗人、宗、帛度、屠肆、候、帝座、宧者、列肆、鬥、斛、貫索、七公、天紀、女床。其中以帝座為中樞，左垣有十一星：宋、南海、燕、東海、徐、吳越、齊、中山、九河、趙、魏為東藩。右垣十一星：韓、楚、梁、巴、蜀、秦、周、鄭、晉、河間、河中為西藩。二者成屛藩的形狀環抱成垣。天市垣大體上相當于現在西方的武仙、巨蛇、蛇夫等星座的一部分。少微為太微垣星座之一，掖為旁邊。少微西掖：少微在西旁。

太微南垣，旁照四極。太微南垣即太微垣，在北鬥之南故有此稱。太微垣有二十個星座：谒者、三公、九卿、五諸候、内屛、五帝内座、幸臣、太子、從官、郎将、虎贲、常陳、郎位、右垣、左垣、明堂、靈台、少微、長垣、三台。其中以五帝為中樞，右垣有五星：右執法、上将、次将、次相、上相為西藩；左垣有五星：左執法、上相、次相、次将、上将為東藩。二者成左右屛藩的形狀。太微垣大體上相當于現在西方的室女、獅子和後發等星座的一部分。四極為四方極遠的地方。

四七為二十八宿的簡稱。

五德為五行。叧有五德說：五德說發凡于齊人鄒衍，說的是五行與毎個朝代的統治者相配，如黃帝屬土，夏禹屬木代黃帝而興，是木克土；商湯屬金，代夏而起，是金克木；周屬火，代商而立，是火克金；秦屬水，代周而成，是水克火。

經為豎線，緯為橫線。

運斡坤輿，垂光下臨。運斡為運轉，坤輿為大地的代稱，垂為下垂引伸為照，光即光亮，乾紀為天象時令。整句：運轉大地，光耀天象時令。

七正為日月金木水火七星，樞機為事物的關鍵部分。

地德為大地形勢格局。《管子·問》：理國之道，地德為首。君臣之禮，父子之親，覆育萬人，官府之藏，強兵保國，城郭之險，外應四極，具取之于地。

陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞。用陰要陽見，用陽要陰應，陰陽相随，福祿永正。

陰陽相乘，禍咎踵門。乘有多義，這裡指不平衡。禍咎為災難，踵門為至門。到門。

天之所臨，地之所盛。臨為據高臨下，盛為向上盛裝。

形此氣蓄，萬物化生。蓄為儲蓄，化生為演化生育。

氣感而應，鬼福及人。鬼有多義，這裡指祖先。《論語·為政》：“非其鬼而祭之，谄也。”何晏注：“鄭曰：'人神曰鬼，非其祖考而祭之者，是谄求福。’”劉寶南正義：“非其鬼為非祖考。”

須為必須，引伸為緊密。機為規律。

《青囊經》·下卷【翻譯、注解】

經曰：

無極而太極也。

理寓于氣，氣囿于形。日月星宿，剛氣上騰。山川草木，柔氣下凝。資陽以昌，用陰以成。

陽德有象，陰德有位。地有四勢，氣從八方。外氣行形，内氣止生。乘風則散，界水則止。

是故：順五兆，用八卦。排六甲，布八門。推五運，定六氣。明地德，立人道。因變化，原終始。此之謂“化成”。

【翻譯】：
經說：最大集合是從非最大集合得出來的 。 道理寄居于電磁波場，電磁波場聚集于有形物體。日月星宿是剛硬之氣上升形成的，山川草木是柔軟之氣下結形成的。助陽昌盛發展，必須用陰方能完成。 陽氣得有形象，陰氣得有位置。地有四面情勢，氣從八方來去。外氣塑造形狀，内氣生成萬物。氣受風則散，毗連水則止。 所以，順應五方事物之理，應用八卦，排列六十甲子，布置奇門遁甲的八門，推究金木水火土五氣的運動變化，确定風、君火、相火、濕、燥、寒六種氣候的變化，認識地氣的規律，确立人類社會的各種關系，遵順各種變化規律，研究從開始到結束的整個過程。這是演化生育的完成。
【注解】：

極即是集合，太極即是最大的集合，無極即是非最大集合，最大的集合是從非最大集合中得出來的。（祥細讨論請參考拙文《易經的計算化思想與風水八道》）

理為道理，寓為寄居，囿（you讀幼）為聚集。

騰為升，凝為結。

資為助。

德有多義，這裡的意義是得。

乘為接受，界為毗連。

兆為事物之理。

六甲為甲子、甲寅、甲辰、甲午、甲申、甲戌，這裡指更廣義的六十甲子。

八門為休、生、傷、杜、景、死、驚、開。

五運本質上指金木水火土五氣的運動變化，具體又稱五步運即初運、二運、三運、四運、五運，以五行命名又叫木運、火運、土運、金運、水運，另一種叫法又稱為角運、徵運、宮運、商運、羽運。

六氣指風、君火、相火、濕、燥、寒六種氣候的運動變化。五運六氣都是推測氣候變化的。

地德：德有多義，這裡指規律。地德即地氣規律。

人道：人類社會的道理法制。

因為遵順。

原有多義，這裡指研究。

化成：演化生育完成。

附：

在中華傳統文化中，風水文化是不可或缺少的重要部分。古之先賢，竭力勞心，遺留下不少經典文章。由于文詞隐秘，文意精煉，常人卻難悟要妙。給讀者留下了遐思的空間，讀之趣味無窮！

雖說風水之書，汗牛充棟，且《四庫全書》亦未搜載此文。 但《青囊經》無疑是中華傳統風水文化的愧寶！

古賢郭璞得之，在撰寫《葬書》時，行文常常引用《青囊經》；楊筠松得之，著有《青囊奧語》、《天玉經》等風水寶典；曾文辿之《青囊序》亦是闡發其文奧義；蔣大鴻撰《地理辨證》時，将《青囊經》列為“首經”，但其辨證注文雖長，亦尤難盡深解其精要底蘊。

《青囊序》
【秦】黃公石
《序》一卷，《青囊》舊本題唐撰。其序則題筠松弟子曾文迪所作。相傳文迪贛水人。其父求巳，先奔江南，節制李司空辟行南康軍事，文迪因得筠松之術，後傳於。是書即其所授師說也。案趙希弁《讀書後志》有《青囊本旨》一卷，雲不記撰人，演《相墓經》。陳氏《書錄解題》有《遺訣曜并三十六圖象》一卷，注雲楊即筠松也。今是書以陰陽順逆九星化曜辨山水之貴賤吉兇，未審與曜金歌為一為二。惟《通志。藝文略》别載有曾氏《青囊》一卷，又楊、曾二家《》一卷，或即是書之原名欤？其中多引而不發之語。如坤壬乙巨門從頭出一節，曆來注家罕能詳其起例。至序内二十四山分順逆一條，則大旨以金水分屬甲丙庚壬乙癸，互起長生。如生於亥，庫於未，乙木生於午，庫於戌之類。因以亥卯未寅午戌己酉醜申子辰為四局，反覆衍之，得四十八局。陽用左旋，陰從右轉，蓋本之說卦陽順陰逆之例，為地學理氣家之權輿。

歌決正文：

楊公養老看雌雄，天下諸書對不同．先看金龍動不動，次察血脈認來龍；

龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤，江南龍來江北望，江西龍去望江東；

是以聖人蔔河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，蔔年蔔世宅都宮；

晉世景純傳此術，演經立意出玄空，朱雀發原生旺氣，一一講說開愚蒙；

一生二兮二生三，三生萬物是玄關，山管山兮水管水，此是陰陽不待言；

識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，不問坐山與來水，但逢死氣皆無取；

先天羅經十二支，後天再用幹與維，八幹四維輔支位，子母公孫同此推；

二十四山分順逆，共成四十有八局，五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出；

陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢；

陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般；

若能勘破固中理，妙用本來同一體，陰陽相見兩為難，一山一水何足言；

二十四山雙雙起，少有時師通此義，五行分布二十四，時師此訣何曾記；

山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百裡江山一響間；

更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞；

來山起頂須要知，三節四節不須拘，隻要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊；

天上星辰似織羅，水交三八要相過，水發城門須要會，劫如湖裡雁交鵝；

富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，山靜水動晝夜定，水主财祿山人丁；

乾坤艮巽号禦街，四大神尊在内排，生克須憑五行布，要識天機玄妙處；

乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富，請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧；

惟有一家能發福，去水來山盡合情，宗妙本是陰陽玄，得四失六南為全；

三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，隻因一行擾外國，遂把五行颠倒編；

以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡編。

《序》【注釋】：

楊公養老看雌雄，天下諸書對不同

　　養老：旺衰之意，五行的十二個形态，生旺墓絕等。

　　雌雄：陰陽。楊公看地之旺衰，是以陰陽是否相交媾來分辨的。曰雌雄不曰陰陽，是因為陰陽無體，而雌雄有體。

　　相地之法，天下各派有各派的方法，然楊公之法與之不同。

　　 先看金龍動不動，次察血脈認來龍。

　　 龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤，

　　 江南龍來江北望，江西龍去望江東。

　　此是講擇地要訣，認來龍之法。擇地先認龍，龍可用，地才有可能可用。來龍動則可用，不動則不能用。動與不動的分别在于山水是否相交媾。

　　血脈：水為山之精血，以水證龍，看龍來自方。

　　兩片陰陽：兩片即陰一片陽一片。陰陽即陰水陽山，知陰水便知陽山。三叉：即水口。

　　此處有以星盤分兩片陰陽者，有生旺分兩片陰陽者，其實都不妥，此實是隻講巒頭，不講理氣。

　　 是以聖人蔔河洛，瀍澗二水交華嵩，

　　 相其陰陽觀流泉，蔔年蔔世宅都宮。

　　是以聖人蔔河洛”是 “聖人是以蔔河洛”的倒裝句。

　　是以：以此法用來。蔔：即指勘察地理言。

　　河洛：黃河洛河，因河出圖，洛出書，在此代指一切地理。

　　瀍澗：瀍[chán]水澗水，兩個河名。

　　華嵩：華山嵩山。

　　此兩句是講，聖人以此法用來勘察地理，比如尋找華山嵩山之龍，不必看山之走勢，看瀍澗二水之交處，即知來龍處。

　　 晉世景純傳此術，演經立意出玄空，

　　 朱雀發源生旺氣，一一講說開愚蒙。

　　玄空術是晉郭璞所傳，此術核心之處在于陰陽交媾，秉承旺氣。

　　朱雀：朱雀玄武之朱雀，前朱後武，在此代指向上，前面。

　　 一生二兮二生三，三生萬物是玄關，

　　此不是老子一二三，乃是講排龍立向挨星。實講擇地立造之法。一是尋龍，知龍才能定向，二是定向，定向才能知生死旺衰，三是挨星，挨星才能知所主之事。此處可能是作此經者借以老子的句子。

　　 山管山兮水管水，此是陰陽不待言。

　　 識得陰陽玄妙理，知其衰旺生與死，

　　 不問坐山與來水，但逢死氣皆無取。

　　山水不是山星向星之山水，是講先天排龍和後天挨星。不論是先天排龍和後天挨星，均要生旺才好。

　　 先天羅經十二支，後天再用幹與維，

　　 八幹四維輔支位，子母公孫同此推。

　　先天：是講排龍。

　　十二支：并非十二地支子醜寅卯等，而是指十二個宮位。

　　後天：是講二十四山向。

　　支位：則是講十二地支。

　　子母公孫：是指卦爻之子母公孫，非指地主後代子息。

　　 二十四山分順逆，共成四十有八局，

　　 五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出。

　　二十四山：不是指山向，仍是指來龍之二十四個方位。

　　四十有八局：四十八局，不是指能組成旺山旺向或雙星到山，雙星到向等的四十八局，而是指來龍之陰陽與山向之陰陽四十八局。所以說“五行即在此中分”，所分者為陽陽十二局，陽陰十二局，陰陰十二局，陰陽十二局。

　　先天之來龍雖然有二十四個方位，但實際上隻有十二宮。

　　 陽從左邊團團轉，陰從右路轉相遇，

　　 有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。

　　此處講排龍之法，如何能排到吉龍 。吉龍者，貪武輔巨弼。

　　左邊，右路：此處仍要注意觀察者的立足點，可以參考《天玉經》裡的江東江西所用的立足點。不然的話就會在實際應用中用錯。

　　 陽山陽向水流陽，執定此說甚荒唐，

　　 陰山陰向水流陰，笑殺拘疑都一般。

　　此講有的風水派别中用以消砂納水立向之僞法，不足談也。

　　若能勘破個中理，妙用本來同一體，

　　陰陽相見兩為難，一山一水何足言。

　　同一體：先後天及山水是不能分開來勘察的。

　　陰陽：此處陰陽，是講來龍陰陽，及後天山向陰陽，而不是講山水之交媾之陰陽了。所以說兩為難。

　　同一體，而兩為難：是說雖體為一，而用為二也。

　　一山一水：山為龍之山，水為坐向之水，一先天，一後天。

　　 二十四山雙雙起，少有時師通此義，

　　 五行分布二十四，時師此訣何曾記。

　　仍講排龍。因來龍有二十四個方位，但卻隻有十二個宮位，一個宮内兩個方位，所以說雙雙起。

　　五行：雖二十四山各有五行，是講挨星山向之五行，此處是講來龍之五行――貪木巨土祿土文水等之五行。以此與山向之五行相配合，龍克山，損丁破财，山克龍，後代絕嗣。

　　 山上龍神不下水，水裡龍神不上山，

　　 用此量山與步水，百裡江山一向間。

　　此不是講坐向之上山下水，是講來龍之山和後天坐向之山。兩山不能同看。

　　 更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜雜，

　　 斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞。

　　此講龍向水一卦清純。

　　來山起頂須要知，三節四節不須拘，

　　來山起頂，即已過氣束咽，龍氣已駐，為入首一節，最為重要。

　　隻要龍神得生旺，陰陽卻與穴中殊。

　　此處講龍之陰陽與穴之坐向陰陽是不同的最為明白。

　　 天上星辰似織羅，水交三八要相過，

　　 水發城門須要會，卻如湖裡雁交鵝。

　　觀天象以應地理。

　　三八：即二十四，言指方位。

　　水要相交，地才能可用，龍才有所駐，金龍才能動。

　　 富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，

山靜水動晝夜定，水主财祿山人丁。

此節說明水之重要,水管财應期迅速,山管人丁應期遲緩。水之禍福立見，故水主财祿。山之應驗稍遲，故山主人丁。

　　 乾坤艮巽号禦街，四大神尊在内排，

　　 生克須憑五行布，要識天機玄妙處。

乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富，

乾坤艮巽為四生四墓四臨官。合生旺則宜來，合墓庫則宜去。不獨來為禦街，去亦為禦街。但要分别五行而論。這是天機玄妙不可盡言。

　　 請驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧。

惟有一家能發福，去水來山盡合情，

　同一山而吉兇不同。坐珠寶則發福，坐火坑則發禍。故九墳貧而一墳發福矣。盡合情者，來龍坐穴皆與水之來去相合也。

　　 宗妙本是陰陽玄，得四失六難為全。

　　 三才六建雖是妙，得三失五盡為偏，

　　 實因一行擾外國，遂把五行颠倒編。

以訛傳訛竟不明，所以禍福為胡編。

此節批判宗廟水法準确性低,三才六建之法不完善.又因一行僧造《滅蠻經》颠倒五行,克入反為吉之類,世人以訛傳訛不明真法,所以禍福錯亂. 唐玄宗擔心風水術流入民間，對其統治不利，于是诏見一行禅師，讓其撰寫《銅函經》以亂真書。其平分六十龍與七十二龍俱秘而不傳。隻取二十四山立為宗廟五行以論山水。三才者，天卦三才地卦三才也。六建者，天地人才鬼祿也。後人因為以訛傳訛，所以禍福胡亂了。

《青囊序》【另譯】
楊公養老看雌雄，天下諸書對不同。
【注】：楊公即是風水祖師楊筠松，養老是指人的年歲已老歸居田園，看雌雄是講習陰陽風水時的變化，萬事萬物都有陰陽，得交化才生。認為當時的時代所用的風水理論不正确，自己行習風水到老才有一套寶貴經驗訣。
先看金龍動不動，次察血脈認來龍。
【注】：金龍者是先天的無形氣場，這裡是指三元九運的氣，次察血脈是指流水，水為陽，山龍為陰，水與山龍的結合。
龍分兩片陰陽取，水分三儀細認蹤。
【注】：羅庚二十四山分陰與陽，即正五行，子寅辰午申戍，甲丙庚壬，乾艮十二山為陽，其它的為陰，水分三儀這裡指的是玄關的位置，先分坐度為陰或陽，再尋玄關位的配合。
江南龍來江北望，江西龍去望江東。
【注】：按分元運去飛布九星，飛星的布法周流九宮，看何星為用。
是以聖人蔔河洛，纏澗二水交地嵩。
相其陰陽觀流泉，蔔也人年宅都宮。
【注】：飛布河洛九宮飛星為用，觀陰宅陽宅都以水去與外水相交的地方為水口，到向的飛星與水口的方位為用，配成地運卦來斷陰宅和陽宅的吉兇。
一生二者二生三，三生萬物是玄關， 山管山兮水管水，此是陰陽不待言。
【注】：無極生太極，太極生陰陽，陰陽化三才，三才生萬物，此為玄關生竅的變化，不論山與水兩者都不相幹的，主要看玄關竅通，用山見到水，水在玄關上為通竅，如否為不相關的，此為陰陽的變化點。
識水陰陽元妙理，知其衰旺生與死。
不用坐山與來水，但逢死氣皆無取。
【注】：入山觀水口，與元運飛星相交配，若此運卦得生入，比和為旺，克出，克入為死，遇到時，就不用再看坐山與玄關的命局。
先天羅經十二支，後天再用幹與維。
八幹四維輔正位，子母公孫同此推。
【注】：古人用的羅經是十二地支為用，後來揚公添八幹與四維來配合為用的。此為地命法的用法，十二地支配八幹，成四十八甲子地命局，再用八幹四維，先天八卦與後天八卦互用配成二十四局，合成七十二局地命法。

二十四山分順逆，共成四十有八局。五行即在此中分，祖宗卻從陰陽出， 陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通，有人識得陰陽者，何愁大地不相逢。
【注】：此為先後八卦神斷章的内容，祥見高級班的教材。二十四山分八卦一卦管三山，如壬子癸為後天坎卦，子山為後天坎卦，見先天坎卦方通（即見此方有水）得坎水局，子山又為先天坤卦。見後天坤方有水為得坤土局，以山配水相通成一局，共有四十八局，此為相風水的方法，先判斷是先天見後天還是後天見先天為用，得何局，再以克方為妻财方，生為子孫方，生我者為父母，克我者為官鬼，相同為比和，如能明白此四十八局的運用，就不愁不會相風水了。
陰山陽向水流陽，孰定此說甚荒唐，陰山陰向水流陰， 笑殺拘泥都一般，若能勘破個中理，妙用本來同一體。 【注】：此為對當時的另一派風水的看法，現在還流傳着，如陽字來龍立陽向見陽水朝為吉，若見陰水為差錯兇，這類講法是荒唐的，若能知玄關法的運用，陽字見陽水，與陰字見陰水，也是同一個道理，隻是如何應用的分别。
陰陽相見兩為難，一山一水何足言，二十四山雙雙起，少有時師通此義。
【注】：此重述玄關訣的作用，陰山見陰水，陽山見陽，一山一水之配，每局都是山與水配，隻語二字的作用，所以雙雙起即為局局起的作用。
五行分布二十四，時師此訣何曾記，
【注】：地命法是以正五行相配的，即亥壬子癸屬水，巳丙午丁屬火，寅甲卯乙巽屬木，申庚酉辛乾屬金，醜未辰戍艮坤屬土，此為玄關訣的五行屬相。
山上龍神不下水，水裡龍神不上山，用此量山與步水，百裡江山一響間。
【注】：山與水各各歸位，明白羅庚二十四坐山的每個字的作用，相配的取用，其它的各不相幹互不相雜，這樣隻要明白水的作用與坐山的作用，那麼看風水就是一件很容易的事。
更有淨陰淨陽法，前後八尺不宜染，斜正受來陰陽取，氣乘生旺方無煞 ， 來處起頂須要知，三節四節不須拘，隻要龍神得生旺，陰陽卻與穴中珠。 【注】：此為導氣線入穴，氣線在地上如蛇行，直行來到穴後八尺左右要取一字清純入穴方吉，如夾雜它字為帶煞殺入穴，吉中帶兇。看龍主要是看結穴起頂的一節就夠，不用前去看多節的來龍，看其束氣起頂，頂外星辰不破端正。就是吉穴，再穴中分坐向。
天上星辰似織羅，水交三八要相遇，水發城門須要會，卻如湖裡雁交鵝。
【注】：向上飛布的九星，看何運，何星入中起飛星，取到向的飛星為用，三八者，即水口的方位為用，向上飛星為上卦，水口方位八卦為下卦，組成運卦，城門即為玄關生機點，與坐山配成七十二地命局，兩兩配合之理。
穴上明堂并朝水，文庫大小但得立。
【注】：穴前案山内為明堂，水聚居處為文庫，零神與父母方位最喜水聚。
截定生旺莫教流，直射直流家業退，射破生方定少亡，沖破旺位财狼擋。
【注】：正神水零神水，父母方水，最宜彎抱或歸聚， 如正神水直射最兇，零神直射直流，發後敗，父母位水直射直流，壽短。
文若來時男女亂，庫方來到定為殃。
【注】：父母位水為文昌水，流入為衰神上堂兇，衰神水最宜穴前流出，父母前一位是墓方，從父母起順水去吉，逆水來為衰神進兇。
生出克出名為退，生入克入名為進。
【注】：以當運的飛星入中飛布到向飛星與穴前折步的飛星作較量。如子山午向，現下元七運，二黑到向，子山午向玄空屬陰，宜逆水來朝吉，從墓前八尺起步量，九步為正神水，十八步為零神水，水來到穴前十八步處會聚，以零神八白為用，以到向飛星比較為二土相旺，為吉，餘仿此。
退水宜流千百步，進水須教庭戶迎，進退得位出公卿，家資巨富旺人丁。
【注】：衰神去水宜流長去，進水主要到零堂就吉,長與短來都吉，主要水的進去合鬥密法颠倒訣就吉。
旺方帶煞來不宜，庫中藏煞去亦非。
【注】：鬥密法，旺神水來在本卦，内吉，兼雜它卦為煞，去也如此論。
更看諸位高峰起，尖秀方圓須得位，生方高聳旺人丁，官旺起峰官祿生。
【注】：此論砂的吉兇，一般财，官、子、兄、父，這幾個方位，那方有秀峰，那方好，帶破即那方差，是以運卦來論的。
水中消息少知音，卻向元空裡面尋，坐向須明生克化，進去水路總非經。
【注】：元空飛布到向的飛星，與折水飛星，論生克，進去水路是鬥密颠倒訣。
四金四木并八水，四火四土少五行，大小盡在元空裡。
【注】：此為元空飛星的應用次數，并非把二十四山都方用，四金四木與八水四火四土，其實是元空九運的變化所用的次數，如現下元七運，七為正神，六運，七為零神，八運七為父母神，六運時可借七用一次為借官，合四數其實是變化之用，并無定數，合側可用。
二十四山有水神，十個退神靈如鬼，十四進神如鬼靈。
【注】：此為元空鬥密颠倒訣，屬陽的艮寅甲，巽巳丙，坤申庚，乾亥壬，此十二個坐山屬陽，水當從穴前流去為吉，但巳巽，二山元神水入中即為水中穴，可作講論，得十個退神，十二個屬陽的坐山加巽，巳二山，合為十四個進神。
生入克入為進神，生出克出為退神。
【注】：此為玄空鬥密法的到向飛星與折水的飛星論生克。
進神宜進家資旺，若還退時家不興。
【注】：此處有兩重意義，接上句合折水飛星生入克入為吉，但必須合颠倒訣，生入克入但穴前水流出也為退敗。
退神宜退亦同旺，若還進時主官刑。
【注】：此句也同上一句的意思，但得向上飛星與折水飛星生出克出，再得穴前水流出為衰神流去吉，需生出克出，但穴前的水是流進入兇神進大兇。
溝壑明堂定方隅，便從品折自榮行，四尺八寸為一步，折取須交向所宜。
【注】：折水是從穴口前八尺起，不論退水與進水到水聚。或有折彎處止，看何星到此位，如水來，折處飛星生入克入向上飛星得吉，如折處飛星被向上飛星生出克出為吉中帶兇。去水也仿此，本門一般取九步為一折，百步為九折。中等取一百步為一折，千步為九折，上等取九裡為一折，百裡為九折。一般人用九步，達官貴人為一百步，帝王用九裡為一步。
小神須入中神，中神流入大神位，三折更上禦街去，一舉登科名。
【注】：此為揚公鎮山訣的水法，即為前面走到五裡山，賓主兩相迎。
冠也奇貴貪狼并祿馬，三合聯珠貴無價， 兇神流短，吉神長，富貴聲名滿天下。 【注】：用多種訣法合一，如能一一相合，定能發福。
子午卯酉号衙廳，神壇寺觀亦能興。
【注】：一般人建宅或修墳，較少用子午卯酉此四山向，但縣衙或寺觀可用，古縣衙隻有立子山午向，寺觀午酉兩向較多，子卯兩向較少。
内有旗輪紅門水，雷公館位使人驚，水神禍福厚非細，更須查公位。
【注】：子午直沖之水為紅門水，卯酉直沖之位為雷公水，此四正之水來，當判細詳。
乾坤艮巽長男興，寅申巳亥長伶停，甲庚丙壬中男發，子午卯酉中男殺， 乙辛丁癸小男強，辰戌醜未小男殃。富貴貪賤在水神，水是山家血脈精。 山靜水動旦夜定，水主财祿山人丁，乾坤艮巽号禦街，四大尊神在内排， 生克須憑五行命，要識天機元妙處，乾坤艮巽水長流，吉神先入家豪富。
【注】：此為楊公鎮山訣中的收山出煞，排龍訣是用來追龍的生旺，鬥密訣是折水用，收山出人丁，收水得财祿。鎮山訣是開啟天玉經的鑰匙，一訣通排龍訣之理，收鬥密訣之精，以來龍八首一節定向，向定水，起替卦，撥水。
清驗一家舊日墳，十墳埋下九墳貧，惟有一墳能發福，去水來山盡合情。
【注】：不論學到什麼口訣，都要去進行驗正，如能通過的為真訣，否則為僞訣。
宗廟本是陰陽元，得四失六難來全，三才六建雖為妙，得三失五盡為偏。
【注】：地理風水，并無十全十美，得多失少，盡可用，失多得少方為偏。
蓋因一行提外困，遂把五行颠倒篇，以僞傳僞意不明，所以禍福為錯亂。
【注】；曾一行篇寫此文時因怕風水真訣流傳到外族之手，所以把重要的訣注都颠倒亂寫，原文寫到湖裡雁交鵝時巳完結，後傳人再添加了後面的一部分鬥密訣并提及鎮山訣。
【 青囊經、 青囊序 完】