武學經典：李洛能《形意拳拳譜》一【趙冀龍武學分享】

李洛能《形意拳拳譜》一

原文

形意拳拳譜（1） 李洛能（2）


形意拳術之始，本乎天地之大端，與夫造化之原理。（3）蓋天地之辟于一（4），無氣也。萬物之生于無知，形意之成本于無意，蓋無意至極生有意。意誠心正乃至于靜，靜則察侯六脈（5），溶蝦（6）二氣；靜極生動，動而振發四肢，貫通百骸。（提示：叙述形意拳身體内部運動産生的方式和程序）是謂先天（7）存乎靜，後天（8）藏諸動也。故意為體，而形為用；靜屬陰，而動屬陽；體（9）運動，靜得陰陽消長生生之功，（10）而真之一氣（11）生焉。（提示：以體用、動靜哲學觀念論述身體産生氣運動的道理）孔子曰：冬至養其陽，夏至養其陰，吾善養吾浩然之氣，此皆修養正氣之謂也。蓋形意拳之原理，則培養天一（12）之道，由後天而達于先天也。重陽（13）不重陰（14），太剛必折；重陰不重陽，過柔不堅。剛柔相濟乾坤之道乃成。古之傳斯術者，多以心法（15）口授，缺少記載，使後學者茫然不知途徑，須以涵養正氣為先，以為之序。（提示：指出形意拳修養的基本原則）

注解
1、形意拳拳譜：此譜選自太原市武術挖掘整理組一九八四年油印版影印件。
2、李洛能：（1808名——1890），名飛羽，字能然，河北深州人氏。形意拳第四代傳人。
3、形意拳術之始，本乎天地之大端，與夫造化之原理：“大端”，自然最初生成之始。這裡說的形意拳術之始，是指身體内運動的初始，“本乎天地之大端，與夫造化之原理”是借對自然的認識指說人體。
4、一：一體。
5、六脈：三陰三陽經，三陰經指手足少陰，太陰，厥陰；三陽經指手足太
陽，陽明，少陽經。
6、蝦：疑為下。
7、先天：意、氣。
8、後天：四肢百骸。
9、體：意識。
10、陰陽消長生生之功：意氣和四肢百骸相互運動的功夫。
11、真之一氣：身體客觀具有的，整體的氣運動。
12、天一：先天後天一體。
13、陽：軀幹肢體。
14、陰：内髒氣血。
15、心法：通過體悟的心得。

蓋夫體育一途，創自達摩老祖師，迢至宋朝嶽飛，又精研内經（1）之意義，化生五行、十二形之原理，因名為形意拳。總合五綱十二目，統一全體功用。在内為意，在外為形，是術乃修身之原本，明心見性還原之大道，（2）攬陰陽之造化，（3）轉乾坤之樞機，（4）誠強身之捷徑也。

注解
内徑：《皇帝内徑》。
明心見性：顯現人固有的心性。
陰陽之造化：自然發展變化之理。
轉乾坤之樞機：扭轉人體先後天功能的機關。

原文
十二形實本天地萬物化生之理，取世間禽獸之具有特能者，妙效其性能，摹效時久，自能精神入體。
形意拳術實與衛生關系至切，如能長習，則疾者能愈、弱者能強，男女老少皆可練習，既無折腰屈膝之痛苦，又無躍高縱險之危勞，鬥室席地，長衣緩帶也可演習，雖屬武術，迹近文雅。
練習時身分陰陽，以前心為陰，脊背為陽；手心為陰，手背為陽；大指朝上為陰陽掌；以右肩在前或左肩在前，皆為陰陽身；拳虎口朝上為陰陽拳。

提示
以上三個自然段分别叙述學習十二形的意義，學習形意拳療疾養身的作用，學習的簡易，身體的陰陽之分。

原文
初學入門規矩

練習拳術，不可自專自用而固執不通。若專求力則凝滞不靈，專求重則沉重不活，專求氣則拘泥不通，專求輕浮則神意渙散。要而言之，身外形順者，無形中自增力氣；身内中和者，無形中自生靈氣；如練至功深圓滿之時，凝神于丹田，則身重如泰山；化神成虛空，則身輕如鵝羽。所以練習不可固執一端也。果得其妙道，亦是若有若無，若實若虛，勿忘勿助（1）。之意不免而中，不思而得，從容中道，無形中而生，誠神奇矣。

注解
1、若有若無，若實若虛，勿忘勿助：是對功深後身内氣感受狀态的描寫。

解讀
此節首先是指出初學者指導思想上容易産生的弊病，其次是指出功夫形成的生理原理，最後是描述功成後的狀态作。通過三點論述，指出了形意拳功夫修煉從開始到用功，到成功的的大緻過程。

原文
練習三害

初學武術，謹當切忌三害，三害不明，練之足以傷身，明者自能得道。三害者：一、拙力，二、努氣，三、挺胸拔腹是也。如練拙力，則四肢百骸血脈不能流通，筋絡不能舒暢，全身發拘，手足亦不能活潑；身為拙氣所滞，滞于何處，何處成病。練時努氣，則太剛易折，胸内氣滿，肺為氣所排擠，易生滿悶肺炸諸疾。挺胸拔腹，則氣逆上行，終不能歸于丹田，兩足似萍草無根。例如心君不和，百官必失其位。（1）拳法也然，若不得中和（2），則萬法也不能至中立（3）地步。故練習之時，謹忌三害，用以力活氣順，虛心實腹，而道心（4）生，練之設能如此，久而久之，自然能練至化境也。

注解
心君不和，百官必失其位：心為主宰，君為主宰；君心不平和，百官不
得安穩。
2、中和：全身氣息、氣血融和。
3、中立：以氣息、氣血運動做拳法運動的根據。
4、道心：清淨無為之心。

提示
指出初學者修煉時身體容易出現的弊病及其危害性。

原文
呼吸合道

夫人以氣為本（1），以心為根（2），以息（3）為元（4），以腎為蒂（5）。天地相去八萬四千裡，人之心腎相離八寸四分，一呼百脈皆開，一吸百脈皆閉，天地化工流行（6）亦不出乎呼吸二字。（提示：指出意、氣在生命、身體運動中的作用）且呼吸之法，分有三節道理：初級道理乃是色（7）身上事，即練拳術之準繩。呼吸任其自然，有形于外，謂之調息，亦謂練精（8）化氣之功夫。二節道理謂之身法上事，呼吸有形于内（9），注意丹田，謂之息調，亦謂之練氣化神之功夫。三節道理，乃是心腎相交之内呼吸，無形無像，綿綿若存，似有非有，無聲無臭（10），謂之胎息，也就是化神還虛之功夫。（提示：指出呼吸的三個層次）呼吸有三節道理，拳術有三步功夫：謂之明勁、暗勁、化勁是也。明勁者，拳内之法，伸縮開合之勢，有形于外；暗勁者，動轉神速，動則變，變則化，變化神奇，有形于内；化勁者，無形無像（11）之手法，不見而章（12），不動而變之神化也。（提示：指出勁力變化的三個層次）此三步功夫，是練拳術之根本實際之道理，也謂之練術合道之真訣。知此道理，可謂之性命雙修（13）也。（提示：指出呼吸合道的意義）

注解
本：本體，指人體賴以存在的根本物質。
根：樞機，指人體運動驅動。
息：呼吸。
元：生命、身體運動的元始。
蒂：作動詞用，聯絡。
天地化工流行：天地，指人體上下整體；化工流行，變化的工夫，流行
的運動。
色：可用視覺看到，身體外形表現出的。
精：精肉，即指人的肌肉。
有形于内：身體内部可以感知。
10、臭：讀xiu ,氣味，指鼻息。
11、無形無像：身體内部不再感覺氣力的運動。
12、章：彰，彰顯。
13、性命雙修：性，性能；命，人體自然的客觀使命，性命雙修即養身和發掘人體的性能。

原文
三步功夫
原文
易骨（1）者，明勁也。練時身體動轉必須順逆（2），而不可悖逆（3）；手足起發必須整齊，不可散亂；為之築基壯體，充足骨髓，堅如金石；而氣質形容，如山嶽之狀，謂之初步功夫。

注解
1、易骨：變換骨骼的結構方式，使骨骼結構适應整體勁力的形成。
2、順逆：逆，對向；指骨節對撐。順，勁力通順。
3、悖逆：拘勁不通。

原文
易筋（1）者，暗勁也。練時神氣圓滿，形式綿綿，舒展應用，活潑不滞；（提示：叙述修煉時意氣應用的方法）為之長筋騰膜，全身筋絡伸展，縱橫聯絡，而生無窮之力，（提示：叙述易筋修煉的作用）此謂之二步功夫。

注解
易筋：變換筋膜的聯絡方式，有局部聯絡方式變為整體聯絡方式。

原文
易髓（1）者，化勁也。練時周身運轉，起落進退、伸縮開合、不可用力；将神意蜇藏于祖竅（2）之内，身體圓活無滞，形如流水；（提示：叙述化勁階段易髓的修練方式）其心空空洞洞而養靈根。此謂三步功夫。

注解
易髓：使骨髓流通。
祖竅：兩眼正中鼻根盡處向内一寸的空間。

原文
七拳法

頭、肩、肘、胯、膝、足、手是也。

提示
摘錄于“心意六合拳”“手腳法”，即是用于擊打的肢體。

原文
八字訣

斬——劈拳，截——鑽拳，裹——橫拳，跨——崩拳，挑——踐拳、燕形，頂——炮拳，雲——鼍形，領——蛇形。

解讀
斬、截、裹、跨、挑、頂、雲、領，是“心意六合拳”“意拳目錄”中對拳術勁力的記錄。這裡配以相應的拳勢，意義在說明這些拳勢能夠體會這些相應的勁力。

原文
五行名稱

五行者，金、木、水、火、土也。内有五髒，外有五官，皆與五行相配。心屬火，肝屬木，脾屬土，肺屬金，腎屬水，此五行隐于内者。舌通心，目通肝，耳通腎，鼻通肺，人中通脾，此五行著于外者也。且五行有相生之道：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金；又有相克之義：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，此五行相克也。五行相生，變化無窮；五行相克，取其為破他人之手勢，蓋拳術取名之義基在此矣。取諸于身，則使五髒充實，而全體無虧。運用在外，能使體舒和暢；運用在内，能使清氣上升，濁氣下降。堅實其内，整飾其外，以為平時練習之規則。

提示
論述五行哲學觀念和人體五官、五髒、形意五行拳的對應關系及其實用，但五髒的自覺應用得在功夫到達一定程度以後才有可能。

原文
形體（1）合一

易雲（2）：兩儀生四象（3），四象生八卦，八八六十四卦之數，皆從太極（4）分撒而來。太極者，天性之命（5），即人之心意（6）也。意者，心之所發也。人為萬象之靈，能感通諸事之應。是以心在内而理周乎物，物在外而理具于心。是故心意誠（7）于中，而萬物形于外；在内為意，在外為形，合于術數（8）。近取諸身内為五行（9），遠去諸物外為十二形，内外相合，而形生焉。明故斯理，則天地萬物形體合一也，皆可默悟矣。

注解
形體：形，現象；指自然和形意拳運動變化的現象。體，本體，指中國
哲學對自然認識的理、氣和人的思想意識、氣血、氣息。
2、易雲：易經說。
3、兩儀生四象：兩儀，天地、陰陽；四象，春夏秋冬。
4、太極：一氣，同時含有理。
5、天性之命：天理的自然性。
6、心意：思想、意識。
7、誠：誠心。
8、術數：術，方法；數，自然之理；這裡是指以中國哲學思想、原理推論事物的方法、道理。
9、五行：五髒。

原文
六合為一

心與意合，意與氣合，氣與力合，為内三合也。手與足合，肘與膝合，肩與胯合，外三合也。内外如一，謂之六合，左手與右足相合，左肘與右膝相合，左胯與右肩相合，右者與左也然。以及頭與手合，手與身合，身與步合；心與眼合，肝與筋合，脾與肉合，肺與皮合，腎與骨合。總而言之，一合無一不合，一動無一不動，五行百骸，悉在其中矣。

提示
此節具體叙述人體各項機能的接合，從而表現形意拳整體運動的性質。從内容上看是對“嶽武穆九要論”“六要論”的繼承。

原文
三節合一

三節者，根、中、稍也。以人言之，頭為稍節，身為中節，腿為根節；以頭言之，天庭為稍節，鼻為中節，地閣為根節；以身言之，胸為稍節，腹為中節，丹田為根節；以下部言之，足為稍節，膝為中節，胯為根節；以手言之，指為稍節，掌為中節，腕為根節。換而言之，人之一身，無處不有三節。三節之動，不外起、随、催三字而已。稍節起、中節随、根節催。無有長短、曲直、參差、俯仰之病。三節之所以貴明，故分而有三，合而為一也。

解讀
此節是通過身體節段的分析，詳細叙述勁力的應用。從内容上看是對“嶽武穆九要論”“三要論”，“曹繼武十法摘要”“一曰三節”等形意拳譜内容的繼承，但在梢節、中節、根節具體所指上還是有所變動。

原文
四稍三心歸一

蓋人之一身有四稍，曰：血稍、肉稍、筋稍、骨稍是也。此四稍者一動，而能變化其常态。發為血稍，屬心，心怒氣生，氣沖血動，血輪發轉，精神勇敢，毛發雖微，怒能沖冠，足（1）血旺，力能撼山。爪為筋稍，屬肝，手足之功，手抓足蹬，氣力*（2）并，爪生奇功。牙為骨稍，屬腎，化精填骨，骨實齒堅。保齒之道，最忌熱涼，冷冬炎夏，唇包齒藏，年邁耄老，上下成行。舌為肉稍，屬脾，脾醒舌靈，胃健肉長，增田氣壯，肌肉成镪（3），充實髒腑，剛柔悠揚。
三心者，手心、足心、及心是也。用之手心要扣，足心要玄，人心要靈。明乎四稍增神力，明乎三心生靈氣，四稍三心要合全，精神勇敢力推山，氣浮心意随時用，硬打硬碰無遮攔；遇敵要取勝，成功須放膽，四稍三心歸一處，運用靈活一混元。

注解
1、足：充足。
2、*：此處有一字，但字迹不清晰，難以辨認。
3、镪：串。

原文
步法手法五惡（1）

原文
步法者，寸步、墊步、剪步、快步是也。一尺遠近則用寸步；三五尺遠，則用墊布；六七尺遠，則用剪步；丈八尺遠，則用快步。步法中為快步最難，是起前足，則後足平飛而去，如馬之奔，如虎形之踴。步法者，足法也。足之要義，是起翻落鑽，起者如手之上翻之撩陰，落鑽如石之沉水。夫足之進忌踢，進則用踩，踩者，如鷹之捉物也。
手法者，單手雙手是也。單手起，往上長身而鑽，下落縮身而翻；形如鹞子穿林，束身而起，展身而飛。雙手上起，兩肱，似直非直，似曲非曲，形如舉鼎，手落似猛虎搜山。然其要者，有五惡：即抓、撲、裹、舒、絕（2）也。拳經雲：抓為毒，撲如虎，形似貓撲鼠；裹為護，身不露；抖要絕，力展舒；心要毒，手如弩。總而言之手不離足，足不離手，手足不能離身（3）。分而言之則萬法，合而言之則乃歸一氣，三回九轉是一勢，正此之謂也。上法以手足為妙，進步以手足為奇，以身為綱領。其運用，進身而發勢，三節要明，四稍要齊，内五行要合，外五行要随；遠近因時而用，心一動而即至，其理法形于外，發著于六合（4）之遠，承上接下，勢如連珠箭，何慮他有邪術，知此道理，神奇技也。

注解
五惡：手落時的五種用法和勁力。
絕：氣力到達肢體的末端。
手不離足，足不離手，手足不能離身：指肢體、軀體中勁力的貫通一氣。
六合：東、南、西、北、上、下，指天地的邊緣。