唐一行禅師十六兩金

九紫辰:大抵中國的術數傳承,分三支.一支佛道.以佛道之人即近江湖而清閑尚有.一支江湖人士,以業為存.一支仕紳,以傳文為存.然後,文字的偉大就在于記錄,而能傳世.是以,我們能見到的無論佛道,無論江湖,其實最終又歸到仕紳,特别是古代傳刻不易.會歸到世家以傳文,因為隻有這些人才有這樣的物質條件.直至逢到某皇權修書之時,再來一次歸整.

然後,在歸到文人仕紳時,在傳承的過程中.會失色了一些關鍵的東西.因有些東西.是需要口傳心授的.但口傳心授有個問題.就是容易棄失.是以,古人就會著書,所謂傳書不傳訣.即能存書,又能相對保證,在訣失了的情況.後人能通過書,慢慢再理通使訣承現.而不至于因為口傳心授的問題.使得傳承無法為繼.為法門之過.

正是因為這樣的本願.使得我們後學.能見到一篇篇賦文.雖說這些賦文,因為傳書不傳訣的問題.讀之不易.其實非不易也.而是其實口傳心授的東西.就是最基本的東西.術以近俠,所以術數是很奇怪的.這些訣,當我們某天理悟了時.會常像電視裡的情節:”周星星的降龍十八掌,原來最曆害的一掌,是連起來而己…”或像金大俠小說中的”九陰真經之所以難懂,隻是因為語言”或功夫熊中的”最高境界,是”nothing””.

所以,當我們無法于古人神往時.那麼,狠讀前賢所留賦文.就會是一種必須.因為這些賦文.就是為了怕某天.口傳心授因過程而棄失時.以保證後人能通過賦文.再接傳承的關鍵.是前賢為留法脈的本願.這些賦文是即怕”所傳非人為暴天物”,又怕”有道不傳為失道”的情況下.為後人所留一把鑰匙.

造化分定,關系身命.壽夭賢愚,格局乃知.

凡命坐處，有官福拱夾，有四善拱夾，取其善則為吉。諸星間位成雙，曰星分兩兩格。每宮一星，遍布十二宮，安命空，曰星分五五格。卯上坐命，金水輔日停勻，或輔命主不偏，曰三台輔弼格。金水日月同宮，合年月日時之上者，曰魚水和同格。日月同宮同度不相食者，曰合德格。金在亢太常垣，木在室壁太極垣，水在張翼轸太微垣，火在氐房天市垣，土在鬥牛紫微垣，己上曰五垣格。主星臨歲駕，祿馬在前後，曰前引後從格。甲乙生人，寅亥安命，木守本垣；丙丁生人，安命卯戌，火守本垣;戊己生人，子醜安命，土守本垣；庚辛生人，辰酉安命，金守本垣；壬癸生人，巳申安命，水守本垣；曰受命于天格。凡星辰在命順行，金前土後，火前木後，木前水後，依次順行盤面，曰五星順行格。太陽金木水火土行，曰四令環陽格。羅計子午得用者，曰跳關，曰首尾分天格。羅計各分星辰兩處，衆星在巳午未曰戴天格，在亥子醜曰履地格。又要分其晝夜，更具七十二格，見于聚論中，宜詳審以知其妙。

琴堂一脈.是宮法體系,在被無情打擊.不能擡頭.又質之耶律難驗的情況下.上承一行的法理.在回歸了古法宮法之後.于明一朝大放神彩.直追果老.終于找回了宮法一脈應有的尊嚴.也終于可以宣告”耶律當朝不準”.并且在與子平相為表裡下.一直傳承着.後學為了記念整理出此套宮法的人.琴堂老師.,定稱琴堂一脈.不再言一行法脈.

所以,當我們要去理解宮法.很多指金不明言.或指金等賦一語帶過的東西.就會能在一行賦文中相應找到.也能通過看一行賦文.會對琴堂理解更深.因為指金等賦.為删定之賦.由一行等古賦文原意整理而成.

開篇一句”造化分定,關系身命”是不是很熟悉.指金虛實會說”人生貴賤皆前定,關系身與命”無非身命也.若論五星無多訣,端的從命無多說.起手立式,身命為何.為造化分定.這時,剛講了,語言這東西吧.如是有蒙學知識的.會明白.這”關系”一詞.實是二詞”關””系”與什麼相關,與什麼幹系.相通的道理呢.以往在注賦時也講過.格局.格局.是格而知之.這裡會混着用.

所以開言一句.可以放過了.直接就是指金開篇.關鍵是.注言這裡.就會透出很多東西來.注言就會直言”四善”.那麼四善是什麼.後面賦文會出現.其實就是四柱宮位和宮内之星.或言四殿.或言四善.門徒徐子賢在這裡.突然如是去解說.不是無的放矢的.

這時你們如注意到指金.開篇一句過來是”逢生坐實占高強,命利兩榮昌”.就能明白徐在解語中.什麼都不說.突然就說四善.由命身而四善.如果沒注意到這個解說為什麼要這樣去解注.就會錯失了很多東西.指金一賦.會直接就隻說,逢生坐實占高強.怎麼個坐實,平人的理解,當然是四柱填實啊.如是這樣.就會錯失.四柱靈機.四善靈機.則此篇的解文.其實就注解出了.這個四善要怎麼去用.這時如是對其它賦文熟悉的.會馬上能聯起來.一則四殿之地勝強宮.這裡徐會用注語為”命處有官福夾拱,有四善夾拱”.直接将四善提升到與官福等強吉相同的地位.二則,夾拱等.填實隻是平法而己.夾拱亦是靈機.提示得多清楚.如果你這時再去看指金”虛實一般般”.就更靈動了.古人有沒藏訣.沒有.而且,此藏則彼出.看古賦多了.你們還可以看到更直接的一句”吉星坐實,勝在強宮,兇星落虛,勝居惡地,明實不如暗實,源空不如流空,有實不如有夾,有夾不如有拱”

那麼,除了這個.此注還透露了什麼呢.格局.格局不是像常人所用的.随便提出一個格就在那裡亂讀的.你細細品味就能知道.要怎麼去用了.無不要與命身相關也.

那除了這個.還透露了什麼用法呢.”合年月日時之上者”.格局也不是像常人那樣.用來數的.說你盤有多少個好格,五比四大,你牛逼了,你比誰誰多占一個好格.你要不牛,要燒果老書了….而這裡提示的無限清楚.最好是要合四善.指金則直一句”年月日時皆實地,禍福皆非細”….還很多.慢慢體味吧.

刃煞變直，立死無疑。日月并照，禍福誰期。

若刃星為煞，又作直難者，死不可逃。此限若太陽同行，斷其喪父，或父有疾，與太陰同行，斷其喪母有疾，自身亦主災犯。重者與限有關系，順者則災可減矣。

好直接的一篇古賦.所謂未先尋吉.先尋其兇.特别是古代,成活不易.如人之不活.又何談所謂富貴.文中直指二樣.一則刃煞,二則直難.使如其累變.則即為日月強吉之星.亦難降.照着誰,誰倒黴的意思.然而現代社會.像此等古決.要多會去引申.并要與下句并讀.

煞考衰旺，計于四時。榮枯得失，各應非遲。

如煞是木星，又生春令，則煞旺而害人，非遇火金不能制化，生于秋令則減半矣。火旺夏，金旺秋，水旺冬，土旺辰戌醜未，宜心會之。

為何上面要刃煞與直難累變一起呢.那就要去看直難是怎麼來的.正二太陽也.正二者.月.明得了這個.就能明白.也能會引申.無非.計于”四時”而己.無非考其”衰旺”而己.使如煞盛勢大.則日月并照亦無救,反失父母之為.

沖駕蓦駕，離祖獨居。逢生喜順，見煞喜逢。

如生午生人，子上安命，謂之沖駕，巳上安命，謂之蓦駕，主孤克離祖。有發福榮貴者，宜考聚論内說。逢生喜順者，如子上土，申上木，辰上火，則火順而能生土化木，背則不能，見氣而無大兇害也。

以年為祖.對沖則背離也.直取離祖.亦要多會去引申.後一句則指金”忽然生煞同其局,向背分榮辱”喜生為順,使如順.則見煞反喜也.而人命多生煞同途.那關鍵是什麼.”向背”也.”順逆”也.

其中.本年之歲為歲駕,歲駕後一位,即前一年太歲為蓦駕.打個比喻,好像有點太上皇的感覺啊.這二宮在宮法中.會變得很重要.重要到什麼程度呢.指金會這樣用詞”駕前沖蓦諸神煞,值難禍尤烈”.”駕前沖蓦諸神煞,直難休重逢”用了個尤字.這是值禍.那就要想.如是值恩呢.那麼就會是”生星坐駕早年榮””身恩坐駕煞不見,帶劍日上殿”.去理順古決.要多會這樣去不斷反問.那蓦駕呢.蓦駕則不是.其為過氣之太歲.多帶煞氣之宮.那如是有個比喻上的過氣的太歲.那有沒接着還沒來的太歲呢.”駕前一位是天空””天空守命名死穴”也是占兇.但實際有些訣語.會指向天空有洩煞之意.太歲者,年中天子.這過氣的天子,還是讓他過去吧.這未來的天子,還是要多夾着尾巴過日子為好.但朝陽之勢.尚有其吉.這樣順着去疏理.

助煞化煞，逢空遽發。二限推遷，死生特達。

如用土星，水木氣孛同行對照，乃助煞有害。如木火氣羅同行，乃化煞緻吉。若遇空則煞無用，反能發福。大小二限各有真理，宜取用星宿于口訣。

指金第二三句的來源”忽然生煞同其局,向背分榮辱.身命遇煞不逢空,處世有刑兇.身命得助嫌氣脫,會煞逢空發””不然限歲定推遷,虛實一般般”.

還是琴堂老師理解人啊.多加了點字.好理解多了.

四善重輕，拱夾分别，年月日時，各有詳訣。

四善者，年月日時之殿也。以年殿居首，日殿居次，月時又其次也。看其坐照拱夾何星何宮，如子生人拱子，曰拱駕，夾子，曰夾駕。拱夾四柱内年月日時各有其名。如子上坐命，寅戌有殿，曰夾命。午有上殿，曰對拱。申辰有殿，曰傍拱。在本宮，曰坐殿。太陽一殿，例于聚論中取之。四殿拱夾之命妙秘，亦考聚論。

四善之重.勝于強宮.而注中更是再一次的總結了.這四善怎麼去用.而且很顯然.還有妙秘所在.但是徐又不說了.隻言多考聚論.

但是這裡.注中這首和次的問題.要多去理解.會和指金暗示會不同.即.年為首等強調的是強吉的概念.自然歲駕為重.如是對人命講.自然帝籍最要顧之.

身宮命宮，的池忌逢。非貴莫救，煞惡愈兇。

如酉上安命，的煞在上，又值水孛在内，此謂之金坐淫宮。非貴人不足以救解之，祿亦可以制定之。池者，鹹池也。如寅午戌人，卯是鹹池煞，又逢水孛，為花酒淫蕩。

這句就關鍵了.開篇是由身命而四善跳出.現在是說完四善.又言身命.注文中.己經講出.二者是作用關系了.無非.四善于命身相承相接相交關.如果理解了這一點.很多東西才會跳出來.才能明白指金又來一句”虛實一般般”上更靈妙的用法.才能明白後句”輪運非輕”的用法.

太陽雜處，幼鬼定理。随命制化，喜怒無比。

如辰上安命，土計金同行，土計日同宮，乃父母有力，亦主生來坐享見成之福。火羅金，火羅日同行，主克父，或不利父，或父有疾。不過應于少年，若發越者，在所限而斷其吉兇。

恩煞随陽.太陽者,諸星之尊.使其吉.則喜而非常.使其兇.則怒而無比.自然之理.隻因太陽更是為父.是以更有其重之處.失枯之傷何其重.

太陰獨明，輪運非輕。漏關跳關，晝夜有情。

諸星皆欲生，惟月要獨明，或守年月日時處大吉。輪運者限元，有相管攝關系也。口訣詳于聚論中，曉然如鏡。漏關乃羅計截斷太陰于外，或有吉星出于外，亦是也。

太陰則喜獨明.而太陽則喜輔陽.是以上則言雜處.此則言獨明.然而太陰之又為身也.其非輕.使其有情為妙.

這裡其實還藏下了一大訣.”輪運非輕”而且.他還通過注,透出來這個用法了.”相管攝也”.但藏了就是藏了.所謂聚論中口決,會曉然如鏡.仍要讀者能悟.其實不用這麼轉折.直接字面意即可明此決.相反.此決.指金藏得更深.是分開幾句雜着來寫.當然這種雜着來寫.其實講得更明用法.但要綜合在一起.為之不易.要由”次推太陰在何宮,方可論窮通””身星最緊命次之””行限看西東”結合了在一起,就是這句”輪運非輕”的分開寫法.

歲星守歲，逢順無配。又作吉神，立登科第。

如甲寅生人，木為歲星。乙卯生人，火為歲星。若木在寅，火在卯，曰歲星守歲，其餘仿此。又逢生星，限元又順，其福無比，立登科甲。逢兇曰歲星化兇德，深為不吉之地。

歲星守歲.歲駕吉地.天子所居.天子居之.為得位.其權态為萬分.是以歲星守歲.逢順無配.那反着來呢?則會有一句”飛星破駕,終必無成”.

由此一句.隻舉一句.則上面所說的各有詳訣.出來一訣.但要多會去引申.

月居月位，各從其類。若值亡神，其禍無避。

如寅月生人，太陰守寅之類，最宜獨明獨行，值吉倍吉，忌兇星惡煞重逢。

月詳訣.由歲則次月.喜月居月位.何以會喜月居月位?以如古時.寅月生人.則月将必亥.而日月相合相成.而月正居月,則正歸其類.又不失月獨之意.

和上面一樣.太歲守着歲了.現在月又正守其位了.又更與将星相呼應.但這時,會最怕亡神.此亡神,是特指,還是和注中所說.是概指呢.要多會引申.概指為好.然而為什麼要強調亡神呢.以亡神者.天官符也.月喜孤靜.值與事非之所.又何能值清.

日守日垣，晝逢作官。夜誕逢煞，刑害纏綿。

如甲子日生人，太陽在子，寅日生人，太陽在寅之類。謂之日守日垣。以例推之，晝生坐官，順行大吉。若夜生又遇煞于上，大兇。主父母有疾，亦纏綿也。

日詳訣.日者為三陽之會.使其真陽到位.正是會陽以成.是以晝則如何.夜又如何.

注意.這裡作官一詞.即如是此宮又剛好是官宮.有此斷.那如是,不是官宮呢?就要多會去引申.

指金用詞:”命守垣城福伴恩,壯歲秉威權”

時逢福曜，官星喜到。若論重籍，陰陽沓照。

如子時生人，子上是籍，得祿星官星到，曰爵星會籍。如日月并于上者，其貴可知矣。又當考限元命元。祿者，即甲祿在寅之類。

時詳訣.時者為帝籍之所.指金來引這句是”福官當籍喜恩生,煞犯主刑傷.煞星坐籍皆臨忌,身弱長憔悴.”

胎元戰克，祖分無力。父母難存，必迎刃直。

凡人胎元，主人生前之事，與命有管攝。如惡星居之，則主胎中之孝服，或破祖。又值刃直星，不特父母難招，自身卻作大禍。如戌上胎元，不宜水孛作刃直居之，餘依此推。

除了年月日時.實際還有個胎宮.此宮則主父母祖分.指金則用詞:”年為身駕仍此取,父母胎元記””胎宮帶殺克日月,未産先流血”

年月日時既己定，十二宮中留心訂。寅申巳亥重相關，辰戌醜未須當認。一篇亘古之玄機，神仙考之亦難盡。

年月日時既定矣，論十二宮生克，惟寅申巳亥四位實有相關，為互刑

重故也。非聚論之言，不足以明其此理。辰戌醜未考其本源，為力稍薄。若四柱申地，實還其富也。此十六金之真筌，于聚詩中大有管攝也。章章明白，當為萬金之秘傳。

指金:”年月日時為貴地,禍福皆非細.四柱有星強四正,災祥禍福應”.一篇亘古之玄機.十來句話而己.就為了這十來句話.作一此篇賦文.可以想見一行門人想提示的東西吧.四柱就是玄機.而詳論.看聚論詳議.如是這樣,其實有個詳議即可.何以還會獨立出此篇來.以怕後人不悟.失其玄機所在.需知一項知識,總是方方面面的.而當在顧及知識面時,人往往在這海洋中.迷失了關鍵的玄機.是以古賢獨此一篇.