六壬講解一

六壬講解一 大六壬的作用主要在三傳上嗎
按照大六壬所反映的事物發展規律來看，三傳就是反映了事物從開始變化到變化的終結為止的過程。因此．大六壬的主要研究對象是三傳，四課和天地盤則是三傳運動的基礎。三傳是整個課式的提綱．或者叫“提綱”。任何東西都有它的提綱，抓住了綱才能明目。因此，在整個課式中，三傳的發展是決定的因素，傳好傳壞都決定了事物發展的好壞。那麼．三傳與整個課式的關系是怎樣的呢
比如伏吟、返吟、八專之類．其課式不佳，而傳能得出好的結果嗎一般來說．課對傳是有影響的。課不好，傳在總體來說也不會太好。不過在局部問題上，或者在某一傳上．有天德月德，和吉種良将，則事情也不會太壞，這叫“兇中有吉”。有些課雖好．但傳遇兇神刑克日辰，這叫“吉中有兇”，它們都不是絕對的。因此．從這以角度來說．傳還是起決定作用的因聚．任何事情隻要看傳則己。
不過要注意．傳隻是一個階段性的内容，它隻表示一個變化的過程．當傳過完以後，或三傳的時間在現在的時間之前，則表明變化的内容已過．傳的問題已經發生，這時就隻好以課式的内容來定了。
例如：93年9月21日．乙已日辰将巳時，我占得今日某人去給我買火車票能否買到．出現這麼一個課式：．
六勾朱六比卯六
卯辰寅卯比寅朱
辰巳卯乙财醜蛇
此課式為今日(巳日)占今日之事，而三傳卯寅醜，卻在巳日之前．說明事情在這之前就已經發生了，明顯與實際不符，這說明三傳的“箭”與實際的“靶”射偏了，而三傳又全部空亡，更說明該課已經“無用”。無用則無綱也，綱不舉則目不張也，但占一事隻能起一課不可同時起兩課。那麼對此課式又如何判斷呢這時隻有找四課天地盤。或看課體的結構，再看事情在當時的時空中處于什麼狀态，就可大緻地判斷出結果了，此課元首由上到下，走上層路線；又見别責，日入辰上且陽不備，走後門路子可行；再看今日(巳日)上乘勾财，有勾來之财．故判斷火車票可能會買到。不過畢竟覺得有點牽強。心中仍不踏實。後來事實證明我的判斷是正确的。幫我買火車票的人确實找到了車站專管售票的站長，很輕而易舉地就把三張非常難買到的卧鋪票搞到了。四、十二神61、為什麼大六壬要用十二神
在八卦六爻裡面，有六個神，而在大六壬中卻要用十二個神。那麼這些神到底起什麼作用呢這裡的所謂神，就是把純物質的東西人物化，性格化。也就是說大六壬中的神已經把陰陽五行天于地支轉化成了具有生動形象和具有特殊性格的人物模型，或者成為代表某種特定氣息和信号的象征性符号。比如把申變成白虎，白虎具有着威嚴的氣息，有如将軍的性格，而申為金，代表着劍和殺氣。将軍持劍掌生殺大權，故白虎又有上任和操持權柄的意義。申處的位置在人門，故又為身，人具有身體才能成人，故白虎又代表人身，然而申又為伸，有伸腿之意。人身到了一種特殊的狀況，如入墓空亡，死絕纏身等，則人就要等着伸腿了，這時，白虎就變成了死神，故如占久病之人，見白虎居支上陰陽之神，則必死無疑。申又為伸展、延伸，有道路之義，道路上之人必為行人。故申又叫做傳送，有郵遞、差投、使者等身份。但在具體的占課中，到底如何知道他是将軍還是差役等呢這就要看你算的是什麼人，如果算貴人或官府之人，又見白虎旺相居将或太歲之上，則必為将軍無疑，占常人，則白虎就是一個性情剛烈的好鬥之人。看白虎在什麼上面并落在何地盤上，就可以找到這個人的身份、地位。如占生意買賣，白虎就是錢财，或有錢之人等等。每一個神都有幾十種甚至上百種判斷方法。這裡不能一一列舉，我們隻要掌握了看十二神的方法，一切信息組成的問題就會迎刃而解。
因此，十二神在大六壬中的作用是很大的，它可以幫助我們迅速而準确地找到所希望找到的人和事(這叫類鐘)，幫助我們把判斷分析得更細，更準确，更有的放矢。如果不用十二神，而僅僅隻憑着幹支五行，那麼準确性就差多了，或者根本就找不到目标，況且，在六壬中，幹支加十二神加六親，有着一種特殊的看法，這三者的作用完全不一樣，它們各管一個思路，三者必須融為一體，才能組成一個具體的信息，如果在其中變動一樣，信息就完全變了。對這個問題，我仍以後将有專題講解。62、十二神代表了什麼意思
在任何六壬書上，都介紹了十二神的意義，但對十二種究竟如何運用，卻很少談到，通過我們的總結，得出了十二神在現代社會意義上最—般，最常見的含義，如下：
貴人：對你有大的幫助的人。貴居官爻(陰克陽，或陽克陰)為當官的貴人；貴居财爻，為貴重的财物；貴居鬼爻(陰克陰，陽克陽)，為貴人反對，不同意；貴居比肩，為樂意幫助你的朋友；貴居父母爻，有貴人前來。
騰蛇：害怕、驚吓、惡事纏繞、惡夢，在事情上為變化，或出現意外，蛇居官鬼爻，上面責怪，處罰；蛇居父毋爻，父母有病變或意外之事，斷事為因某外來因素産生了變化，蛇居子孫爻，小孩受驚吓，周圍有不良信息幹擾，斷事為自己産生了變化；蛇居财爻，在錢财上産生了變化，能夠到手的錢财變得沒有了，如見空亡，則為錢财丢了或被盜了；蛇居比肩，朋友背信棄義，或朋友産生變化。
朱雀：争吵，口舌是非，或為信件，消息。朱雀見官爻，有官方通知、信函、信息；見鬼爻，有人罵稱，或說你壞話；見父母爻，有家信來，或有消息來；見子孫爻，你寫信去；見财，為财而争吵，鬧矛盾；見比肩爻，與人發生争吵。
***：相會、赴約、合作、結合。***見官爻，與官方合作；見鬼爻不予合作；見父母爻，有人來找你；見子孫爻，你去找他人；見财爻，可以合作，合作成功；見兄弟爻，朋友相會或與人有約。
勾陳：争鬥、阻力、阻止。勾陳見官爻，有官場之争，或來自官方的阻力；見鬼，有人與你過不去，會有争吵。如有刑沖則會打架，如見申酉金局，則有刀刃之傷；見父爻，争端自外而來；見子孫，阻力自内而起；見兄弟，朋友阻攔，或争吵。
青龍：走動。青龍見官，上任，或官方走動，或為官而走；見鬼，不願意走；見父爻，想走和人要你走；見子孫，你去；見财，可以走，或有錢财。見兄弟，可走可不走；見申酉和财爻，為錢财而奔走。
天空：文書、空話、欺騙、開會、學術研讨。天空見官、文書、開會、研讨；見鬼，欺騙、空話；見父母，有文書來；見子孫，寫文書去；見兄弟，、開玩笑，說空話；見财，憑證、證券、契約等。
白虎：上任、掌權、金錢、死神；白虎見官，上任或賦予使命；見鬼，死神或有極兇之事；見父母，有錢來；見子孫、錢有損；見兄弟，有錢之人；見财，金錢；居申酉、金錢。
太常：酒席、平常之事；孝服。太常見官，有慶功宴席；見鬼，有死喪孝服，占一般事為不平常之事；見父母，進衣服、食物；見子孫，給人衣食；見财，财産。
玄武：小人。懷疑、不相信、偷盜。玄武見官，上面不信任或給小鞋穿；見鬼，小人，竊賊，吝啬之人，被小人所控制；見父母，有猜疑，有小人來；見子孫，去求人；見兄弟，互相懷疑；見财，圖謀錢财或使手段謀取錢财。玄武見鬼臨支，有盜賊至。
太陰：女人、隐瞞、隐藏、暗中之事。太陰見官，當官的女人或上面有蔭庇之意；見鬼，有陰私暖昧之事，或暗中陷害之事；見父母，有女人來；見子孫，去找一個女的；見兄弟，為姐妹；見财，為陰财或隐藏之财。
天後：女人、妻子、護佑、愛護、袒護。天後見官，受上面的保護；見鬼，有女人反對；見父母，有女人(或母親)來幫助和保護；見子孫，尋找保護和幫助；見兄弟，為妻妾；見财，為妻。
我們尋找信息，當以十二神與六親的結合為準，它們落在地盤何支上，隻能說明它們遇到了不同處境，如落戌困境，落墓停頓等等。它們落在天盤何支上，隻能說明它們動作的年月日時，和動作後的時令方位，以及與周圍環境的五行生克關系．上面所列的尋找信息的方法，僅僅隻針對一般事物而言。不同的事情和分類判斷必須根據其主要意義與六親的靈活變通而定，不可僵化。63、十二神與天上的天體有關嗎
古代人通過觀察星象，發現天上所有的星體都在圍繞着北極在運動，于是設想了整個宇宙就是一個大太極，而北極就是這個太極的中心，便把北極叫“太一”、太一象征着整個宇宙的主宰．以北極為中心，把靠近北極的包括北鬥七星在内的空間區域，劃定了一個大圓圈，稱為中宮，天上的帝王将相都住在中宮之内，再把更遠的區間，包括二十八星宿在内的廣大空間劃定一個大圓圈，然後把天空中的大圓圈分為東、南、酉、北四個宮，分别用二十八星宿表示它們的位置，最後，又把四個官分成了十二個宮，分别用十二地支表示其方位，再把這十二個地支加以神化，就成了十二神。為了讓十二神有所依附，便在它們所處的位置上，找一個具有代表性意義的星體，強行賦予其名，于是十二神便有了落腳的地方，它們不斷地到處巡邏，到了一定的時候又回家休息，這就造成六壬天地盤上十二神的到處侵乘，和回歸本位之說．實際上，十二神到底與天體有什麼關系，現在很難搞清楚。
那麼，十二神是不是完全虛幻的東西呢我們用十二神采判斷事物是不是更莫名其妙呢有一點，我們必須清楚，十二神的屬性是完全根據十二地支的屬性而來。十二地支所代表的意義都是有其實在内涵的。十二地支的屬性根據五行而來，五行所包含的内容完全是根據地球上一年四季周而複始的運動所産生，五行與太陽、月亮、地球三者的關系是密切相關的，現在我們誰也不能否認五行的作用，正象不能否認地球上有四季一樣。現在的問題是：十二神與十二地支與五行為什麼能真切地反映不同事物的狀态和運動。’
十二神并不是“神”，而是十二個具有代表性意義的信息科号。正象我們見到“蛇”這個字，就會毛骨悚然，事物見到“蛇”也同樣會受到“驚吓”，見到雀有叽叽喳喳不停叫喚的感覺，事物見到‘雀”，也同樣會産生一種不安靜，到處遭口舌是非的狀态一樣．現在，在科學上流行着一種“全息理論”——任何東西都是“全息”的，即所出現的很小事物，就和與之相對應的很大事物的全部信息—樣，甚至我們身上一個很小的細胞運動，也能反映大到整個宇宙天體的運動過程，因此，中國人說，宇宙無處不太極。凡太極的運動，都是一種圓圈的運動。我們用一個很小的太極模型，隻要把與宇宙運動相關的信息即陰陽五行運動的信息取進來，加以變換所得出的信息，肯定就與實際所發生的天體運動的信息相對應，或者叫全息，任何事情也同樣如此，不同的人來起課，他的信息也肯定與課式信息相對應，隻要存在某種對應，它後面事情的發展，也肯定與太極模型所規定的發展趨勢相一緻。現在很多預測學家都注重着“外應”，“外應”的出現絕不是偶然的，它一定反映了相同事物某個方面的内容，六壬模型不僅反映了整個事情的狀況，而且把求算者的影子，全部印在了天地盤上，你照着天地盤去說，也會百發百中。這就是六壬奧妙所在。
十二神與十二地支的信息有對應關系，十二地支與五行有對應關系，人和事物—進入到這個五行之中，它們所有情狀，如害拍，有心事，有口舌等等信息，就會全部印在天地盤上，十二神就成了這些信号的具體體現。這時它與某某天體的運動或某某星球是怎麼影響的，完全扯不上邊。64、十二神與天地盤的關系怎樣
十二神與六親的結合，反映了各種事物的相關信息，那麼，十二神與天地盤的結合反映了什麼内容呢在我們的《大六王精義講解》裡，列舉了“貴人居子曰解紛”’“青龍居午曰燒身”等等，可想而知，它們都是吉兇的概念。因此，過去的六壬書上，十二神與十二地支的結合，很大程度上都是談吉兇的，而并不是反映事物所出現的經過。我們如果看不到事情的經過，而去談吉兇問題，就不容易抓住問題的實質。例如，書中雲：“白虎居辰曰噬人，噬人有害終不見乎休祥”。但是，如果日幹為辛，白虎居辰為白虎生日幹，這時的信息就不是白虎吃人了，按照事情經過來看，辰為天罡，領袖之神，上加白虎上任且生日，這說明有當官升遷之事将會來臨，或者有某位上層人物要來(白虎将星)這就與白虎吃人是兩回事，兩種判斷有着天壤之别，吉兇一看自然明了。
十二神與十二地支的關系應該這樣看：以十二神定人和事，以十二地支定時間空間，以及人和事之間的生克制化、刑沖破害。例如，寅将辰時庚戌日占生意，得三傳鬼午龍，父辰合，财寅蛇，按照書上的判斷當為：“青龍居午曰燒身，燒身因财有不測之憂”，說明第一傳有不吉利的事情發生。青龍财帛之神木居火地被焚，錢财耗盡。二傳“六台居辰曰違禮，違禮因妄冒而加罪”，因錢财被耗，故有違禮之舉，說明中傳處于一種相互冒犯和争吵的氣氛中。未傳‘騰蛇居寅曰生角，生角禍福兩途”，初春之蛇在林木之中開始複蘇，你惹它才能為禍，不惹它就不為禍，意思是說，此事你要強求則不妙，就此罷手，則還能保證不緻大虧。用這種方法來看事情的發展，也可以判斷出來，不過在判斷上有點揭迷語的味道，它要通過豐富的想象去尋找實質性的内容，就象六爻判斷一樣，帶有很大的模糊性。而根據我們的方法；初傳見青龍為走，事情在守或七月見鬼遇到麻煩，故在七月走。遇到什麼麻煩呢看陰神見***來生，此生意必與人合作，而且與公安部門有關(辰為公安或管理部門)，再看陰神，見蛇财爻有變，寅為空亡，說明錢财變空，生意大虧。整個三傳說明，初傳是因為見鬼而走，見鬼之因是合夥之财受損，這都說明事儲已經發生過了，而且看時間，現在是寅将為亥月，而初傳于地申上，說明此人七月份就來了，現在為此事而周旋呢。結果情況完全屬實，此人七月份從河南來漢，正是為了拿一筆合作的錢而沒拿到，她是河南某公安局人員的家屬，與幾個人合夥來做這筆生意的。65、十二神可有可無嗎？
現在有些人，把判斷六爻八卦的方法，随意地套在了六壬的四課三傳上，隻注重幹支的五行生克關系，而很少或不用十二神，還有些人認為十二神純屬迷信的東西，在六壬上是可有可無的，這都是沒有真正認識十二神的緣故，大六壬是一門集所有數術精華于一身的極為高深的學問，它的每一項内容都具有極其嚴密的邏輯性，它在思維判斷上任何東西都缺—不可，如果是可有可無的東西就決然不會存在得這麼長久．
我們說，大六壬判斷的精确與否，全在于你會不會用十二神。大六壬的五行和六親關系僅僅隻能反映不同氣性的相互關系，和它們的增減情況，正象稱知道某某家裡人在鬧矛盾，但具體是誰鬧矛盾呢為什麼鬧矛盾呢這個矛盾誰起了重要作用其矛盾的焦點在哪裡呢這一系列的問題，光靠五行十二支和十二神時空代号，不可能說明千千萬萬的具體事情。這時，必須加進一種“情狀信息”，即把五行十二支再細化，把它落實到每一件具體的事物上，這樣才能一目了然，才能真正進入到一種“情理”分析的階段，而不是籠統漫無地目标地說誰克誰則壞，誰生誰則好．所以，十二神是把籠統的代号轉化成具體的信息的關鍵，沒有這種轉化，你就永遠逃不脫最初級的判斷領域和總是在模糊判斷或似是而非以及模棱兩可的範圍内兜圈子，這個問題，在後面的很多例子中都可以得到說明。66、十二神在大六壬判斷上有什麼作用
十二神在判斷上就起一個轉化信息的作用。它把含糊不清的東西變成一眼就可看出的東西。例如，子為神後，但子又可以是十一月，又可以是北方之水，子為女子，又可以為孩子，你到底取它為什麼這時就要加上一個東西給予限定，就象我們說一句話的定語—樣。如果子上見蛇，則為孩子生病了或女人生産；見白虎，則說明孩子快死了，或者十一月份将有錢。如果把六親加上，則說明了這些信息的來龍去脈，是怎麼回事，為什麼等等，如子見白虎生日，則說明十一月份錢來，反過來日生子，則說明錢去或錢給人，克日錢不來，日克之必有錢，比肩則可來可不來，要有一定條件才能來等等，這樣，就把子這個信息更加具體化，形象化，我們的判斷就能有的放矢。
又如卯上見勾陳，我們馬上就想到“有門戶之争”，至于為什麼麼争，争什麼則看陰神。如果陰神是白虎居戌，則是因為錢财陷于困境而争，如果是蛇居酉，則為門與門(或單位與單位、門派與門派)之間發生了變化或者意外沖撞而争等等，分析陰神也可以幫助我們驗證對陽神分析的正确與否，因為陰神一定是相關的，如果陰陽神的内容不符合同一種邏輯，則必有一方是錯的，然後再根據所問的問題應該發生或相對應的合理信息進行取舍，重新進行适當的分析，這是六壬判斷中對信息進行自然驗證的最有效的方法之一。67、十二神與‘類神”有什麼關系
所謂“類神”，就是事物的相同屬性，或相類似的信息。在六壬判斷中為什麼要找類神呢這正是大六壬預測學最重要的原理之———對應原理。在當代自然科學中，就非常注重對應原理。現代的系統科學、模糊理論、協變理論全息論等等離不開這個原理，因為在自然界中，任何東西都能找到和它性質類似的對應體，某種東西，隻要找到它的對應體，則對應體的變化，就能完全反映該物質的變化，現代天文學家，到處搜尋天上下來的隕石，其目的就是通過對它的分子結構演變的研究，而了解整個宇宙天體的發展規律，這叫以小見大，正象我們設小太極因而反映整個宇宙的大太極圖—樣。
十二神實際上就叫做類神，這比類的是事物和人物情狀，及它們的特定氣息。例如蛇反映了那種突然受到驚吓時的情狀，和陰險狠毒，變化多端的氣息，使人望而生畏；龍的遊走不定：上天入海，自由翺翔的狀态，和撥風撒雨，造福人類的和樣之氣，自然使人産生崇敬之心，中國古代有句名言，叫做“同聲相應，同氣相求”，講的就是同類物質的自然感應。我們說，一般情況下一個人當他倒黴時，他周圍的和他同氣息的人和事，必都處于倒黴狀态，而當他發富時，周圍的人和事也都處于發富狀狀：同氣息的事物，無論多遠，其狀況都差不多，甚至連身上的病例竈區域和症狀的感覺都一樣，這是我們在長期的預測實踐中，經常發生的事情，有時一個課式，就把他全家人的身體狀況和處境全部反映出來了。因此，大六壬以小應大，全在于信息的對應，類神對應在那裡，那裡就必然最被測事物的所在。
以往六壬書上講“類神”最多的就是十二支，實際上，十二支的具體化和形象化就是十二神，十二支代表的類神很多，如韋千裡的《大六壬秘發》中，列舉了每個地支所表示的類神，當然是有用的。不過，根據我們的經驗，取類神當以十二神為主或者十二神與十二支兼看。同一個地支，占不同的事，其類神的取法就不同，不過如果一個課式，别人問了很多的問題，你的類神該如何取呢這時就離不開十二神了。十二神把地支所代表的類神限定在某一個範圍之内，并把它形象化具體化，使之一目了然。