陸機《文賦》原文及釋文

原文：

餘每觀才士之所作，竊有以得其用心。夫放言遣辭，良多變矣，妍蚩好惡，可得而言。每自屬文，尤見其情，恒患意不稱物，文不逮意，蓋非知之難，能之難也。故作文賦，以述先士之盛藻，因論作文之利害所由，佗日殆可謂曲盡其妙。至於操斧伐柯，雖取則不遠，若夫随手之變，良難以辭逮，蓋所能言者，具於此雲。

伫中區以玄覽，頤情志於典墳。遵四時以歎逝，瞻萬物而思紛。悲落葉於勁秋，喜柔條於芳春，心懔懔以懷霜，志眇眇而臨雲。詠世德之駿烈，誦先人之清芬。遊文章之林府，嘉麗藻之彬彬。慨投篇而援筆，聊宣之乎斯文。

其始也，皆收視反聽，耽思傍訊，精骛八極，心遊萬仞。其緻也，情曈昽而彌鮮，物昭晣而互進。傾群言之瀝液，漱六藝之芳潤。浮天淵以安流，濯下泉而潛浸。於是沈辭怫悅，若遊魚銜鈎，而出重淵之深；浮藻聯翩，若翰鳥纓繳，而墜曾雲之峻。收百世之阙文，采千載之遺韻。謝朝華於已披，啟夕秀於未振。觀古今於須臾，撫四海於一瞬。

然後選義按部，考辭就班。抱暑者鹹叩，懷響者畢彈。或因枝以振葉，或沿波而讨源。或本隐以之顯，或求易而得難。或虎變而獸擾，或龍見而鳥瀾。或妥帖而易施，或岨峿而不安。罄澄心以凝思，眇衆慮而為言。籠天地於形内，挫萬物於筆端。始踯躅於燥吻，終流離於濡翰。理扶質以立幹，文垂條而結繁。信情貌之不差，故每變而在顔。思涉樂其必笑，方言哀而已歎。或操觚以率爾，或含毫而邈然。

伊茲事之可樂，固聖賢之所欽。課虛無以責有，叩寂寞而求音。函綿邈於尺素，吐滂沛乎寸心。言恢之而彌廣，思按之而逾深。播芳蕤之馥馥，發青條之森森。粲風飛而猋豎，郁雲起乎翰林。

體有萬殊，物無一量。紛纭揮霍，形難為狀。辭程才以效伎，意司契而為匠。在有無而黾勉，當淺深而不讓。雖離方而遯員，期窮形而盡相。故夫誇目者尚奢，惬心者貴當。言窮者無隘，論達者唯曠。

詩緣情而绮靡，賦體物而浏亮。碑披文以相質，诔纏綿而凄怆。銘博約而溫潤，箴頓挫而清壯。頌優遊以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說炜晔而谲诳。雖區分之在茲，亦禁邪而制放。要辭達而理舉，故無取乎冗長。

其為物也多姿，其為體也屢遷。其會意也尚巧，其遣言也貴妍。暨音聲之叠代，若五色之相宣。雖逝止之無常，固崎锜而難便。苟達變而識次，猶開流以納泉。如失機而後會，恒操末以續颠。謬玄黃之袟叙，故淟涊而不鮮。

或仰逼於先條，或俯侵於後章。或辭害而理比，或言順而義妨。離之則雙美，合之則兩傷。考殿最於锱铢，定去留於毫芒。苟铨衡之所裁，固應繩其必當。或文繁理富，而意不指适。極無兩緻，盡不可益。立片言而居要，乃一篇之警策。雖衆辭之有條，必待茲而效績。亮功多而累寡，故取足而不易。

或藻思绮合，清麗千眠。炳若缛繡，凄若繁弦。必所拟之不殊，乃暗合乎曩篇。雖杼軸於予懷，怵佗人之我先。苟傷廉而愆義，亦雖愛而必捐。

或苕發穎豎，離衆絕緻。形不可逐，響難為系。塊孤立而特峙，非常音之所緯。心牢落而無偶，意徘徊而不能揥。石韫玉而山輝，水懷珠而川媚。彼榛楛之勿翦，亦蒙榮於集翠。綴下裡於白雪，吾亦濟夫所偉。

或讬言於短韻，對窮迹而孤興。俯寂寞而無友，仰寥廓而莫承。譬偏弦之獨張，含清唱而靡應。或寄辭於瘁音，徒靡言而弗華。混妍蚩而成體，累良質而為瑕。象下管之偏疾，故雖應而不和。或遺理以存異，徒尋虛以逐微。言寡情而鮮愛，辭浮漂而不歸。猶弦麼而徽急，故雖和而不悲。或奔放以諧合，務嘈囋而妖冶。徒悅目而偶俗，固高聲而曲下。寤防露與桑間，又雖悲而不雅。或清虛以婉約，每除煩而去濫。阙大羹之遺味，同朱弦之清汜。雖一唱而三歎，固既雅而不豔。

若夫豐約之裁，俯仰之形。因宜适變，曲有微情。或言拙而喻巧，或理樸而辭輕。或襲故而彌新，或沿濁而更清。或覽之而必察，或研之而後精。譬猶舞者赴節以投袂，歌者應弦而遣聲。是蓋輪扁所不得言，故亦非華說之所能精。

普辭條與文律，良餘膺之所服。練世情之常尤，識前修之所淑。雖浚發於巧心，或受欠於拙目。彼瓊敷與玉藻，若中原之有菽。同橐龠之罔窮，與天地乎并育。雖紛藹於此世，嗟不盈於予掬。患挈瓶之屢空，病昌言之難屬。故踸踔於短垣，放庸音以足曲。恒遺恨以終篇，豈懷盈而自足。懼蒙塵於叩缶，顧取笑乎鳴玉。

若夫應感之會，通塞之紀。來不可遏，去不可止。藏若景滅，行猶響起。方天機之駿利，夫何紛而不理。思風發於胸臆，言泉流於唇齒。紛威蕤以馺鹓，唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留。兀若枯木，豁若涸流。攬營魂以探赜，頓精爽於自求。理翳翳而愈伏，思乙乙其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。雖茲物之在我，非餘力之所戮。故時撫空懷而自惋，吾未識夫開塞之所由。

伊茲文之為用，固衆理之所因。恢萬裡而無閡，通億載而為津。俯贻則於來葉，仰觀象乎古人。濟文武於将墜，宣風聲於不泯。塗無遠而不彌，理無微而弗綸。配霑潤於雲雨，象變化乎鬼神。被金石而德廣，流管弦而日新。

譯文：

我每次閱讀那些有才氣作家的作品，對他們創作時所有的心思自己都有體會。誠然，作家行文變化無窮，但文章的美醜，好壞還是可以分辨并加以評論的。每當自己寫作時，尤其能體會到别人寫作的甘苦。作者經常感到苦惱的是，意念有能下确反映事物，語言不能完全表達思想。大概這個問題，不是難以認識，而是難以解決。因此作《文賦》借評前人的優秀作品，闡述怎樣寫有利，怎樣寫有害的道理。或許可以說，前人的優秀之作，已把為文的奧妙委婉曲折地體現了出來。至于前人的寫作決竅，則如同比着斧子做斧柄，雖然樣式就在眼前，但那得心應手的熟練技巧，卻難以用語言表達詳盡，大凡能用語言說明的我都在這篇《文賦》裡了。

久立天地之間，深入觀察萬物；博覽三墳五典，以此陶冶性靈。随四季變化感歎光陰易逝，目睹萬物盛衰引起思緒紛紛。臨肅秋因草木凋零而傷悲，處芳春由楊柳依依而歡欣。心意肅然如胸懷霜雪，情志高遠似上青雲。歌頌前賢的豐功偉業，贊詠古聖的嘉行。漫步書林欣賞文質并茂的佳作，慨然有感于是投書提筆寫成詩文。

開始創作，精心構思。潛心思索，旁搜博尋。神飛八極之外，心遊萬刃高空。文思到來，如日初升，開始朦胧，逐漸鮮明。此時物象，清晰互湧。子史精華，奔注如傾。六藝辭采，荟萃筆鋒。馳騁想象，上下翻騰。忽而漂浮天池之上，忽而潛入地泉之中。有時吐辭艱澀，如銜鈎之魚從淵釣出；有時出語輕快，似中箭之鳥墜于高空。博取百代未述之意，廣采千載不用之辭。前人已用辭意，如早晨綻開的花朵謝而去之；前人未用辭意，象傍晚含苞的蓓蕾啟而開之。整個構思過程，想象貫穿始終。片刻之間通觀古今，眨眼之時天下巡行。

完成構思，布局謀篇。選辭精當，事理井然，有形之物盡繪其形，含聲之物盡現其音。葳者層層闡述，由隐至顯或者步步深入，從易到難，有時綱舉目張，如猛虎在山百獸馴伏，有時偶遇奇句，似蛟龍出水海鳥驚散。有時信手拈來辭意貼切，有時煞費苦心辭意不合，這時要排除雜念專心思考，整理思緒訴諸語言，将天地概括為形象，把萬物融會于筆端，開始好象話在幹唇難以出口，最後酣暢淋漓瀉于文翰。事理如樹木的主體，要突出使之成為骨幹，文辭象樹木析枝條，幹壯才能葉茂校繁。情貌的确非常一緻，情緒變化貌有表現。内心喜悅面露笑容，說到感傷不禁長歎。有時提筆一揮而就，有時握筆心裡感到茫然。

寫作充滿着樂取，一向為聖賢們推崇。它在虛無中搜求形象，在無聲中尋找聲音。有限篇幅容納無限事理，宏大思想出自寸心之間。言中之意愈擴愈廣，所含内容越挖越深。像花朵芳香四溢，像柳條郁郁成蔭。文思奔湧如風起飚立，落筆揮灑如雲起文林。

文章體式千差萬别，客觀事物多種多樣，事物繁多變化無窮，因此難以描繪固定形象。辭采如同争獻技藝的能工，文意好比掌握藍圖的巧匠，文辭當不當用他要仔細斟酌，文章或深或淺他都分毫不讓。即或違反寫作常規，也要極力窮盡本象。因此喜歡渲染的人，崇尚華麗詞藻；樂于達理的人，重視語言精當。言辭過于簡約，文章格局不大；論述充分暢達，文章氣勢曠放。詩用以抒發感情，要辭采華美感情細膩。賦用以鋪陳事物。要條理清晰，語言清朗。碑用以刻記功德，務必文質相當。诔用以哀悼死者，情調應該纏綿凄怆。銘用以記載功勞，要言簡意深，溫和順暢。箴用以諷谏得失，抑揚頓挫，文理清壯。頌用以歌功傾德，從容舒緩，繁采華彰。論用以評述是非功過，精辟缜密，語言流暢。奏對上陳叙事，平和透徹，得體适當。說用以論辨說理，奇詭誘人，辭彩有光。文體區分大緻如此，但都不要淫邪放浪。辭義暢達說理全面，但要切記不能冗長。

客觀事物千姿百态，文章體式也常變遷。為文立意崇尚巧妙，運用文辭貴在華妍。音調高低錯落有緻，好象五色配合鮮豔。雖說取舍本無定律，文辭安排難有最佳；但要通曉變化的規律、次序，就象開泉納流那樣自然。假如錯過變化時機再去湊合，猶如以尾續首，颠倒混亂。如果顔色配搭不當，就會混濁不清色澤黯然。

有時下文對上文有損害，有時上文對下文影響。有時語言不順而事理連貫，有時語言連貫而文義有妨。把它分開兩全齊美，合在一起兩敗俱傷。所用辭意嚴格考較，去留取舍仔細衡量。如用法度加以權衡，絲毫不差合乎詞章。

《文賦》有時辭藻繁多義理豐富，欲達之意卻不清楚。文章主題隻有一個，意思說盡不再贅述。關鍵地方簡要幾句，突出中心這是警語。盡管講得條條有理，借助警句才更有力。文章果能妙筆多而敗筆少，就可以滿足不再改易。

有時組織詞義如編彩繪，嚴密漂亮光澤鮮豔。辭采富麗像斑斓錦繡，情調凄婉如樂器和弦。果真自己沒有獨創，恐怕就要雷同前賢。雖出自個人錦心繡口，也怕别人用于我先。假如确實有傷品譽，雖然心愛一定削删。

有時個别句子出類撥萃，象蘆葦開花禾苗秀穗。如聲不可拴，影不可追，佳句孤零零超然獨立，絕非庸言能夠相配。心茫然很難再尋佳句，猶豫徘徊又不忍将客觀存它舍棄。文有奇就象石中藏玉使山嶺坐輝，又象水中含珠令河川秀媚。未經整枝的灌木縱然不美，招來美麗的翠鳥也會為它增色添光。又好比《下裡巴人》的俚調連綴在《陽春白雪》雅曲之中，反而會增加了它的奇偉。

有時候寫成短小的詩文，面對單薄的内容卻少有興趣。俯看下文孤獨而沒有響應，仰觀上文空蕩而無所應承。好比孤弦獨奏，雖蘊涵清韻，卻單調沒有和聲。

有時候文辭憔悴，雖徒事浮靡，語言卻缺少光澤。把美醜混為一體，質地上乘的美玉也會因疵累而成瑕，又好比堂下管樂奏出偏急的調音，雖欲與堂上雅樂相應，卻由于曲調急促不能協調。

有時候抛棄文章的内容義理，以保存文辭的奇瑰，隻能是徒然追循文字的虛浮和細微。言辭缺少感情和鮮明愛憎，文辭輕飄飄而不真實，就好比在單弦上彈奏，音調雖和諧，卻并不能感人。

有時候文章寫得奔放恣肆，音韻格律輕佻鄙俗，僅僅為了迎合世俗，縱然聲調再高，品位也是低下。如同《防露》與《桑間》，縱然感人，卻并不高雅。

有時候文章寫得清新空靈而柔美簡約，也摒棄了浮辭濫調，但由于過分平淡卻像沒有調料的肉汁；又像撫琴演奏質樸清曲，縱然一人唱三人和，也隻能說雅緻卻并不豔美。

至于文辭繁簡、謀篇布局，其靈活應變也自有微妙之處。有時語言樸拙而喻義巧妙，有時思想質樸而文辭飄逸。有時因襲舊辭而每出新意，有時沿襲濁音而變化清音。有時稍一觀覽便能明察文義，有時深入鑽研才能悟得深邃。就好比舞者合着節拍揮動衣袖，歌者和着琴弦唱出歌聲，這裡的奧妙輪扁說不出來，也非文辭所能闡明。

士人們博通為文的法式與規約，很讓我打心裡佩服。要知道世上一般人寫作中常犯的過錯，認識先賢們文章的長處。先賢們作文縱然發自内心，構思精巧，有時還要遭到目光笨拙者的譏笑。那瓊花玉草一樣美妙的文辭，隻要勤于學習也會像遍布田野的大豆一樣唾手可得。他們像風箱鼓風一樣沒有窮盡，和天地同生同長。世上的美妙文辭雖然紛纭繁多，可歎的是我所能采集到的不滿一捧。我常怕自己才短智拙，學識空疏，難于學習先賢的美言，寫成美文，所以在小詩短韻上蹒跚徘徊，聊以用平庸的音調雜湊成曲。寫成文章後總是充滿遺憾，哪裡還有躊躇滿志的驕傲之感！生怕自己的文章覆蓋瓦罐落滿灰塵也無人叩擊，隻能被音響清越的鳴玉取笑不已。

至于文思靈感到來的時機，順通和阻塞的機遇，則是來時不可遏，去時不可抑；隐藏時像是影随光滅，出現時像響随聲起。當靈感的時機到來的時候，什麼樣的紛絲亂絮理不出頭緒？當文思像疾風在胸中湧起的時候，文辭就像清泉流淌似的從口中湧出。豐盛的文思紛紛湧現，絡繹不絕，隻須盡情落筆成文，但見滿目是富麗的辭藻，充耳是清越的音韻。及至感情凝滞，神志停塞，像幹枯的樹木兀立不動，像幹涸的河床流水斷絕；隻能聚攏精神，凝聚思緒，再去探求。那靈感隐隐綽綽，愈加掩蔽，那文思澀若抽絲，難以抽理。所以有時候竭心盡力構思成文反而多有懊悔，有時候随意揮灑反倒少有錯誤。雖然文章出自我手，但文思靈感卻絕非我所能把握，所以常獨自慨歎，我哪能知道文思開阖通塞的緣由？

文章作用很大，許多道理借它傳揚。道傳萬裡暢通無阻，勾通億載它是橋梁。往能挽救文武之道使之不至衰落，它能宏揚教化使其免于泯滅。人生道路多麼廣遠它都能指明，世間哲理多麼精微客觀存在都能囊括。它的作用同雨露滋潤萬物本比，它的手法幽微簡直與鬼神相似。文章刻于金石美德傳遍天下，文章播于管弦更能日新月異。

賞析：

《文賦》的最後一段文字是專門用來論述文章社會功效的。其文日：伊茲文之為用，固衆理之所因。恢萬裡而無閡，通億栽而為津。俯贻則于來葉，仰觀象乎古人。濟文武于将墜，宣風聲于不泯。“文武”指的是周文王和周武王。兩人是周朝的開國君主。儒家及曆代的執政者把他們奉作聖人。《中庸》載：“仲尼祖述堯舜，憲章文武。”《論語·子張篇》載：“衛公孫朝問于子貢曰：‘仲尼焉學’子貢曰：‘文、武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文、武之道焉。夫子焉不學?而亦何常師之有?’”至于“風聲”的含義，《毛詩序》作了如下闡發：“風，風也，教也；風以動之，教以化之……上以風化下，下以風刺上，主文而谲谏，言之者無罪，聞之者足以誡，故曰風。”文章可以經世緻用。化成天下。《文賦》結尾這段話與傳統儒家文獻一脈相承，充滿了鮮明的實踐理性精神。

但是，不知出于什麼原因，學界一直不敢正視這段話。有論者認為：“賦尾講了幾句‘伊茲文之為用’，隻不過曲終奏雅，和他的創作論沒有必然的聯系。”還有論者主觀臆斷：《文賦》不是一氣呵成，結尾是後來綴補上的。進而又有論者把對儒家文論觀念的這種偏見加于《文賦》全文，得出很多似是而非的結論。比如，劉大傑先生就認為：“他(陸機)完全離開儒家倫理觀念的束縛，從純文學觀念出發，提出了很多可貴的觀點。”牟世金先生也說過：“陸機的《文賦》。正是抛開了六藝而力主‘緣情’。在《文賦》中，‘德行’、‘禮儀’一套儒家教義确是被徹底摒除了。”郭預衡先生主編的文學史也認為：“《文賦》的最大特點。是擺脫了儒家詩教精神的束縛，更注重文學本體的研究。”李順剛先生在《關于六朝文論“言不盡意”的苦悶和解脫》一文中更是認為：“在《典論，論文》裡，為文經世的傾向較為明顯。至陸機一變，文學由此脫盡了與儒家文學觀的關系。”《文賦》作為中國文學批評史上第一篇系統考察文學創作的專篇論文，它詳盡論述了文學創作整個過程，提出了“詩緣情而绮靡”的理論命題，細緻探讨了文學創作靈感問題。幾位先生看到了《文賦》對于文學創作内部規律進行探讨的突出貢獻，這是值得肯定的：但論定它“擺脫了儒家詩教精神”，“脫盡了與儒家文學觀的關系”。這恐怕是與事實格格不入的。

PS：這周魏晉文學研究的作業，順便拿來小博上分享一下，呵呵~~~