《靈城精義》形氣章之精要
耕田的山裡人
山取秀氣。是以峰巒之秀氣為生氣；
水取積氣。是以水之積氣為生氣耳；
石取煞氣。是以取其威而成生氣也；
平取脊氣。是以得脊之起斂有生氣。
山承異氣。山谷之間各自起勢、各自開局、各成門戶，其氣各異，故江南見一個星辰特起，便為有結，便當着眼。
平原一氣，廣漢之地無大分别，隻見有一方岡脊起處，便作城池市鎮，其為廬舍墳墓，盡聚于此，謂非一氣然乎。
地運轉移而天氣從之。黃河河道變遷，朝代中心即變；長江江繞遷變，國運發展随變。喻自然地理風水作用人生。
天運轉旋而地氣應之。地運未到而天運先到，則地乃從天轉也。喻人為改變自然地理風水，則反作用于人生。
天氣動于上而人為應。天動人應。喻天象預示未來。
人事動于下而天氣認。人動天應。喻人為作用天勢。
氣聚于龍。龍忌孤單，有起有止有行度，起處必要聚講；樞會分枝劈脈而去，行處必要行講；既曆剝換必有歸宿，穴得必要坐講。有此三講，其龍乃真，若或不然，孤單不穴。
氣聚于勢。衆祖皆祖于此，謂之權星；或祖或宗衆山所首，謂之祖星；卓立星辰而當門戶者，謂之雄星。有此三星，方為大勢。
氣聚于穴。胎星有蓋則脈不露不孤，而穴必藏風聚氣；夾胎有龍虎夾耳，而使風門不動；乘胎有小明堂，則氣堕于上。
氣聚于局。凡論局者，合而論之；穴中微茫，界水所會，名曰襟合；龍虎之間，界割所會，名曰堂合；龍之分水，城郭之會，名曰關合。小合收囊，以堂合言也；大合收局，以關合言也。穴情低小者，收堂以内之水；穴情高大者，收關以内之水。
山谷之間，陰氣嘗勝，開陽舒暢，陰勝逢陽而止是也；
平洋之地，陽氣嘗勝，忽起岡脊，陽勝逢陰而住是也。
大地看氣概，小地看精神，形乃穴之證佐。
大地之形。嘗隐嘗拙，不在拘于窩鉗乳突之常法也。
小地之神。既無氣概，必須形局合度，聚氣藏風。
平支之龍。以水為界合而成，陽氣嘗勝，其勢柔婉，穴當從其起處剛而乘之，支葬其瘍意。
山攏之龍。其勢雄急，當坦處而乘之，水中隻是界水會而止處，攏葬其麓之意同。
看龍認尊星。凡自上而下，遇生旺為子息，遇克害則為其煞。有順生和逆克之序，有雲“息星克母子榮昌，母星克子死絕亡”。
辨龍認交媾。一俯一仰而成胎伏，乃成交媾，此去方有生育。論龍必以胎伏，于龍腰認氣之第一機竅也。
胎息認跌斷。過峽再起，星辰蓋覆，始成胎育。蓋覆之下，一線起脈為胎，再起便是息星，入手認穴法。
駁雜認解恩。龍行駁雜，若強土龍駁小木，煞化為權，再若木峰下轉水而起金星，則煞轉權，即有解星恩星即成生旺。
解星恩星之有生機處，或作騎龍、或作斬關、當須詳認。覆蓋峽前峽後之處，每有結作，正數脫卸處而得，解星恩星之有氣也，從龍認氣，妙法在此。
看龍以勢為方，看穴以氣為認，從龍論氣大約五：。
直龍撞背來，中出貴徘徊，直來勢多硬，妙在徘徊。
橫龍從例落，逆轉須磅礴，橫來勢不正，妙在逆轉。
回龍逆翻身，顧祖要逡巡，回勢多湊促，妙在寬暢。
飛龍結上聚，昂首真奇異，飛龍屬上勢，妙在軒昂。
潛龍落平洋，撒脈自悠揚，平洋多撒漫，妙在分合。
龍具五行。以一體而具五行者惟龍。龍之鱗為金，角與爪為火，身為木，擺折為水，腹之黃為土。天罡星亦備五行。
上聚之地以龍，中聚之地以砂，下聚之地以水。
三陰三陽。以金木火為陽，水土為陰，謂之三陰三陽。
間星為媒。陰陽互換，以間星為媒。間者脫換變化之謂。金木火得水土，水土得金木火，兩相互濟，以成胎育，方結好穴。
以陽為主。萬物生于陽和，死于陰肅，故穴情以陽為主，總是陽來陰受，畢竟陰中又有陽，乃可葬也。
葬形葬氣。穴場證佐有窩鉗乳突，是形之可見，即依形葬之，所謂形葬；至有形而無窩鉗乳突之可證，隻微微有凸有塊，又微微有塊有弦，謂之氣穴，以其有氣而無形也，古人便用氣葬之。順其穴之生成而葬者為形葬，或劈削或堆培而葬者為法葬，
葬貴不離脈。脫龍就局者，乃入首之脈駁雜不純，直到一二節上乃為真脈，而前朝卻可取，是朝真而入首之脈非真也，如必直頂其脈，則初年不利，當于穴中放出棺二三尺，大作堆金以納前朝，且受水法之吉，以發初年為是。
葬貴不脫脈。撩山劈硬、退出平基以為穴者，乃入首之脈陰來直硬則煞重，故須撩山劈硬以作平基，将棺退出平基立穴，則無關煞沖棺之禍。或穴從兩邊微斜，又或上砌虛擴，下葬真棺，庶可避煞，乃為直來直受之作法也。
平坦之龍。潛于地而微露毛脊，至結穴處特起一氣，乃吉氣之所起也。其氣從沈緩而僅浮，不宜緩乘，其為緩來，不妨安絕頂乎！譬如牛之沒水，身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹氣，則盡在鼻中，若稍脫之便失氣矣。此緩來之法也。
高隴之龍。脈行于山而勢奔氣湧，至結穴處，須要脫卸，落在平洋，氣乃沖和，所謂“來不來，坦中裁，住不住，坪中取”也。其氣從盛急而乃舒，不宜急承，其為急來，不怕葬深泥乎。譬如龍之出洞，其氣焰方盛，何可犯之；乃其氣之吐而有餘焰處，則精靈之可掬者也。故宜脫球而葬榜，緩以承之。
如氣浮于上，而靈光已露，深葬之則氣從上過，故宜淺葬；如木之有華，之之有珠，其英華盡露于外，深之則傷其質矣；如氣沉于下，而皮膚粗剛，美含于内，不以深取，則氣從下過，故宜深葬；如頑金之開孤取水，厚土之破角見金，皆于深而得之也。
砂分陰陽。開面而舒坦者為陽，反背而峻贈者為陰。
水分陰陽。來去屈曲、悠悠洋洋、沉沉渾渾、則舒徐沈凝而為陽；其細如繩、其直如矢、其急如瀑布、其斜如反弓、則急透斜反而為陰
砂分生死。無論龍虎案對隻是情。向朝我有面有目有手有足，拱揖環抱，直若仆之從主，婦之從夫，有唱有随，有呼有應，即有情有意有生發的；否則直硬頑悍，呼之不來，驅之不去，則為無情無氣而死。
水分生死。砂水生死又總在陰陽上見。宇宙間物總是逢陽則生，逢陰則死。
傍城借主。以龍之來不宜正受，有側落、有翻身落，不無脫去本來之勢而傍羅域或旁水城或傍祿儲峰此皆借樂托以為主，而憑外氣以為聚散者也，故曰傍城借主。
就向拗龍。龍氣直來，似宜正受，乃入首之處無面目，向方之處則無情，使不成局，故當看其明堂何堂開局，便當揪龍而就之，所謂以龍定穴，以水定向者，正謂水之聚處，則有明堂而成局，便當準此以定向方，不必拘于正受也。
三靜一動。案對要靜，開面朝拱而無壓逼走竄；龍虎要靜，内向懷抱而無他顧飛騰；水城要靜，繞環凝聚而無反背沖激。穴場一脈活動而有精神，其穴乃真。
先形後氣。弦棱蟹眼始能成胎，蟬翼蝦須即成窩穴，天心湧凸乃成胎息；凡脈之行斂而有脊，草蛇灰線未嘗無形，葬脈為形葬氣為意。時師多能葬脈而不能葬氣者，故禍常多而福常少也。
凡論氣者隻可意會。
龍分貴賤。龍之體勢五腦、三台、華蓋、玉屏、諸軸，龍之二三五節或長或短而有此狀樣，便以貴論。雖言“穴後一節為龍格”還須“論龍之來而以為準”，即各節應各時空。山有體魄有精神，認體魄易，認精神難。
一枝一派山水，則可眼前而定，至于大形大勢，或以近應，或以遠應，其應驗固自有時。蓋山水既非眼前點檢得盡，則福澤亦非眼前計量得盡也。且如前賢作用，有應之當年，亦有應之數十年及千百年者，皆不可以尋常耳目窺測。自非神心慧識，孰能當此乎？
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