靈城精義

形氣章正決

宇宙有大關合，氣運為主；山川有真性情，氣勢為先。

此首章乃堪輿家之論氣者第一機巧也。昔雲有地非人不下，有人非時不下，蓋于氣運言也。又雲察以眼界，會于性情，若能了此，天下橫行，此于氣勢言也。若彼前哲一睹形勢便知禍福之大小，世數之先後，全在氣運上蔔之。夫山川有真性情何于辯也。昔人有雲：山乘秀氣，水乘積氣，石乘煞氣，平乘脊氣。又雲：山谷異形平原一氣，此山川之大勢，乃山川之真性情也。

山川何以獨取秀氣也，山之勢類多剛猛而頑硬，惟患不秀麗。若見秀麗所顯便是真氣所聚且上聚，地惟天清之氣居多，所謂收山不收水者正用之，此處故于峰巒之秀氣為生氣耳。

水何以獨取積氣也，水之勢類多流徙而散逸，惟患不澄凝。若見諸水所積便是真氣所鐘且下聚，地惟取凝蓄之氣居多，所謂收水不收山者正用之，此處故故于水之積氣為生氣耳。

石何以獨取煞氣也，山有山之喜氣，也有山之怒氣，怒者山之威靈所在，威靈之氣多露為石。若石山而徒剛猛壓逼而不成體勢不作威儀，徒有煞而不作生矣，徒而下之禍而不旋踵，故石乘煞氣者取其威而成體有生氣也，最易細認。

平何以獨取脊氣也，如平陽一派之土純陽無陰生氣不斂，苟得一骨脊之處高起便為斂而有生氣矣。昔人有沒牛吹氣、如酥在湯之喻正如此。

山谷又何以積異氣乎，如今山谷之間各自起勢，各自開局，各自成門戶，其氣各異。故凡江南一帶不能當于江北同看，隻見一個星辰特起，一個局面特開有。蓋有送有朝迎，或如專誠，或如停驿。倘得兩三重水口特特閉鎖便為有結、便當着眼。試觀閩廣吳越之間，各村各社各有名族，亦各有名冢。諸凡言語習尚又各不同風，惟異氣然也。

平原又何以稱一氣乎，如今四望廣漢之地有何大分别，隻見有一方崗脊起處便作城池市鎮，其為廣舍墳墓盡聚于此。即凡言語習尚雖數百裡都為通同，謂非一氣然乎。倘居異氣處而漫于漢然四望之勢求之，則以眼界太寬而失矣。倘居一氣處而必以山谷分結之勢求之，則以眼界太窄而失矣。此認氣以認氣勢為難也。

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地運有推移而天氣從之，天運有轉旋而地氣應之，天氣動于上而人為應之，人為動于下而天氣從之。

此言宇宙氣天地人皆相與于有成，一有轉移舉動，氣即以異，此識時觀變者之一大樞紐也。

何謂地運有推移而天氣從之。如黃河是天地間一大血脈，據黃虞時由龍門而轉呂梁，由呂梁而轉太行，由太行而轉碣石乃入海，是河從西轉南，從南轉東北而冀居其中，則黃河如帶五嶽俱朝為天下第一風水者此也。此冀都一時而堯舜禹三聖人出焉，千古莫盛矣。夫惟黃河經其北，長江繞其南而泰嶽夾于其間，則泰山為華山以來大盡之龍，乃中國之一大幹也。若論中國之形勝則泰山為中盡，當時孔聖起而群賢濟濟并生，此千古莫勝焉。此開辟以來未有轉旋之山水也。

自漢黃河漸徙而南，乃至穿斷齊魯之墟直走淮泗，則泰山反居北而黃河乃居南矣。冀州之水勢傾齊魯之地，脈斷而北地之氣運衰矣。我朝祖陵鐘于中都大業，起于滁陽，正在淮泗之間。豈非黃河南徙，氣運固使之然乎。人言江南之盛以宋南渡，而然不知黃河徙之南，則天運亦徙之南，人不能為之挽也。夫天氣一徙地運之轉者如此。

何謂天氣有轉旋而地氣亦應之。如秦太史占金陵有天子氣，乃疏秦淮以洩之，不知秦淮一疏，地運乃動，嗣後小而六朝之建都，大而我朝之鼎奠，果應如此。又如洛陽素未有杜鵑，及杜鵑啼而天氣行于南矣，南人自是果作相，是地運未到而天運先到，則地乃徙而天轉也。

何謂天氣動于上而人為應之。如陳希夷一夕見小星居帝星之左，及旦入朝其所見，宋太祖與趙普同坐酒肆間而趙居其左，陳乃曰小星何敢帝座左哉，推而易之，此宋太祖征時事。今人多以星氣為渺茫，而不知天動人應其不爽如此。

何謂人氣動于下而天氣從之。如洛陽花石何大關系而元史占之，以為花石不去則宋之旺氣不絕，一旦花石移去而航海之舟遂覆，今人多于前哲按星卦為作用似怪誕不經，而不知一舉一動天即為應。氣何不貫通也，夫論氣運者而苟拘拘于定格，不及于轉徙幻化之不常抑，何以定其變化哉。夫古大哲望氣而可預占察時而可觀變，蓋能通此窮耳，自非神仙道眼鳥足語此。

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有聚講行講坐講則氣聚于龍，有權星尊星雄星則氣聚于勢，有蓋胎夾胎乘胎則氣聚于穴，有收襟收堂收關則氣聚于局。

此四段乃認氣者第一關鍵也。夫龍忌孤單人所共知，然亦但知看到頭數節耳。不知龍有起有止有行度，起處必要有聚講如層雲疊霧，合氣運形大以數百裡小以數十裡橫亘綿延，或五星聚而不分謂之聚講。如都會之地百官所聚萬民所止乃樞要之會也。既聚之後則分枝劈脈而去條分縷，析正幹從中，餘支分左分右而行，或以渡峽或以走閃兩邊夾護，各帶峰巒，帶印帶筆帶旗帶鼓帶倉帶庫各各不一，總之業聚拱護不孤不露謂之行講。龍之行度曆剝換必有歸宿，譬則行者之赴家，其一家骨肉必為團聚。又譬則貴人之登堂，其所屬僚佑必為拱護決無孤立獨坐之理，謂之坐講。有此三講其龍乃真，若或不然，則孤單二字不特在入穴之所矣。

何以謂之權星。《吳公鉗龍經》中所稱都權之星也。蓋以其勢正盛正大，祖宗二字不足于盡之。高大如雪山之齊天不見其頂，綿亘如雲中之鷹不見其來，業集如昆侖。八方之蟠踞不見其分，則天下萬脈之山皆祖于此，此亦何可以祖言，故以都權之星名也。大抵權星多土金之體，蓋惟土金龍綿亘也，若水木火多作祖星，以其活動而卓立則為分形矣。則宇宙間惟土石為大為盛，蓋石為金也。經雲權星宜大不宜秀，祖星臨來要起峰正此謂也。從此而推一郡有一郡之權星，凡論佛仙侯王相公之大結必本于此。至于尊星或祖或宗，高出于一方為衆山首出者，從此而知龍之正幹正結皆肇于此。又如雄星則于城郭交關之處，有卓立星辰可以應尊星，而當門戶者則以雄星稱，即今所謂北辰羅睺之類。蓋交牙織結不如以禽獸成形，物形守關不如以人形守關之為大也。有此三星方為勢大。

胎星是結穴之所，何謂蓋胎，即蓋座是也。蓋無蓋勢胎必不結，華蓋為上冠蓋，寶蓋次之，即個字飛蛾也是蓋，樣蓋有蓋則脈不露不孤而穴必藏風聚氣矣。何為夾胎，如今龍虎夾耳之說，使風門不動所以衛穴者也。何謂乘胎，如今小明堂是也，蓋上蓋氣注于下，下乘則氣壅于上，兩邊夾則氣蓄于中，方為有氣之穴。

何謂收襟，則穴中微茫界水所會，如人之襟領所交名曰襟合。何謂收堂，則龍虎界割之水所會，如居室之明堂，為四水之所聚名曰堂合。何謂收關，以龍之分來作城作郭之水所會，小如居室之門戶，大如城郭之關鎖，名曰關合。古人所謂小合收囊以堂合言也，大合收關以關合言也。穴情低小者收堂以内之水。穴情高大者收關以内之水。至如穴前小明堂合襟之水無論高低，穴皆所當收也。凡論局者必備諸此合而論之。昔人有雲，有穴方言地，無局不言龍，則局又龍之所以定背面也。《廖公洩天機》分龍穴砂水而又加之于堂，正此謂輿。

陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住，雄龍須要雌龍禦，雌龍須要雄龍簇。

此二段言龍勢必得陰陽，雌雄媾會之處而始成胎，認氣者所當審也。如山谷之間陰氣當勝，故一卸平陽脫胎換骨局面，亦且開陽舒暢此便有結，所謂陰勝逢陽而止是也，大開大結小開小結萬萬不爽。又如平洋之地陽氣當勝，故忽然起一崗埠一山脊，謂之吉氣所起。乃四面陰砂未纏未護便是，便是淺露亦自成局。故平原之處隻要得明，骨脈顯露為證，所謂陽勝逢陰而住也。又如龍勢之來正幹雄強，謂之雄龍。有自天而降禦風而行之勢，乃兩護送之山須要柔順婉轉遠纏，逢護不與争強則正幹乃結。昔人所雲雄龍坐大将以握重兵是也。要之所禦之砂若果秀雅亦出文士或以文臣握兵權耳。又如龍勢之行一派軟嫩為雌，必兩邊擁護拱夾有力，作起氣勢乃見精神，夫雌龍固主文秀，然四面砂如筆如笏如鼓如旗亦主威嚴，豈止文秀哉，此雌龍以夾從雄勢為佳，凡雌雄貴交媾如此。

大地無形看氣概，小地無勢看精神，水成形山上止，山成形水中止。

此言立穴當先認其形神止聚之處，而穴之不可一概論也。今人于入首作穴處便看窩鉗乳突四字，一有此四者便稱好穴，不知形乃穴之證佐耳，至具生機真結之處全在大勢上理會。如大地之形當隐當拙，何有形之巧媚動人隻于大象上察其氣勢，認其性情，苟得生機便成穴，法不在拘拘于窩鉗乳突之常法也。至若小地既無氣概，必須形局合度聚氣藏風，出局觀之似無氣勢，入局觀之卻有精神，則便可于精神聚處穴之，亦可成一器局也。此官氏立穴以認形勢為先最為至要。乃論形之止宿處又要辨支垅高下，乃不失其性情也。

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如平支之龍全以水為界，合而成陽氣當勝其勢，柔婉穴當從其起處剛處而乘之，所謂山上止者是也，即葬書支葬其巅之意。

如山垅之龍陰氣常勝其勢雄急，穴當其坦處而乘之，所謂水中止者是也。謂之水中，隻是界水會而止處。古所雲來不來坦中裁，住不住坪中取，此與葬書垅葬其麓之意同。

認氣于大父母看尊星，認氣于真子息看主星，認氣于方交媾看胎伏星，認氣于胎育看胎息星，認氣于化煞為權看解星，認氣于逢絕而生看恩星。

此數段乃龍氣中認氣第一法門也。凡看龍須認尊星為主，蓋到一方看何山最高最大專擅一方，便以之為大父母。看尊星是何星辰，如土星起頂垂肩大開蓋帳則為土龍勢，其所育之子孫土是本氣，金是生氣，如木則為煞，如火則為其所洩，如水則為其所刑。故凡自上而下遇生旺為子息，遇克害則為刑煞。其法當祖河圖一以順生為序。蓋父母不可克子孫也。

《李家龍經》雲：息星克母子榮昌，母星克子死絕亡。蓋下可克上，上不可克下也。凡山一到入首之處看是何星辰。如金星入首乃祖宗，原是土勢出脈則為真子孫矣，若以入首蓋覆之星或帶木不免相克，然息為金而覆胎之星帶木，則子息之破母胎而出，原有此理。但得金木相接之處微有水意便不隔絕矣。此即合前所雲：息星可母子榮昌之說。有何妨乎，其法出于洛書一以逆克為序。而《吳公解義》運：木星如土星，一甲輔明廷。亦以從下克上之不可畏也。

如今術家所稱屏下貴人。夫以木星貴人而在屏土之下，非木入土之說乎。又如大父母既布勢降脈而來，若以其間不遇雌雄交媾，何以成胎？故當行到氣盛處須要跌斷遇峽一附一仰而成胎伏乃成交媾，此去方有生育。若無胎伏前去必不變化，便是純陽純陰無生機矣。楊公論龍必以胎伏意正如此，此于龍腰認氣之第一機巧也。龍既跌斷遇峽，則再起必有好星辰，或開蓋覆必成胎，育蓋蓋覆之下一線起脈為胎，所謂鶴膝蜂腰龍已成正指此處，一線垂落必要水體乃成胎，所謂萬物皆生于水是也，此即束氣之處，胎之下再起便是息星。或于一節即結，或數節乃結在所不拘然。亦不可節數太多，以氣雜胎不可緩亦不可脫也。

息星便是入首，入首之下再看入手成何穴法，或即貼于息星之本體，或脫落而成為另體乃穴場也。此認真氣于父母相合處正在此。凡龍行度豈能盡無駁雜，如土龍行度遇木則為煞，然以木星貴人峰而在土屏之下，雖為煞而有權，若以貴人峰下少轉水而頓起金星，則金可制木之煞而水為貴人秀矣。豈不化煞為權乎，謂之解星，從此行去必為生旺便結穴矣。凡龍行度必不變換則雖生旺未免太過反緻剛煞矣。如土龍降勢金星為生，乃一派金星，三五不間不生支腳，渾是堅剛則純陽不化，反為陽龍之絕。必須卸下或轉天虹之土，兩邊開掙以分堅剛之氣，是以母救子為恩也。或卸下轉折如三袅之水以洩剛直之氣，是以子救母亦恩也。

得此方去結穴，若不得此便是香火之居或為蛟龍之窟矣。凡一方起一尊星必有一結，或于盡處正受便為正格，或盡處皆受刑煞，則于解星恩星之有生機處，或作騎龍或作斬關須要詳認，覆蓋峽前峽後之處每有結作，正從脫卸處而得解星恩星之有氣也，從龍認氣妙法在此。

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認龍之氣以勢，認穴之氣以情。

昔人雲：望氣存乎勢，立穴乘乎情。大要看龍以勢為主，其局有五：曰直、曰橫、曰回、曰飛、曰潛。《入式歌》雲：直龍原是撞背來，中出貴徘徊。言直來之龍勢多直硬。妙在徘徊乃有氣也。橫龍原是從側落，逆轉須磅礴。言橫來之龍其勢不正，氣須逆轉而勒定乃收住也。回龍原是逆翻身，顧祖要逡巡。言回龍之勢多湊促，其氣不舒必得寬暢逡巡氣乃和也。飛龍原是結上聚，昂首真奇異。言飛龍既屬上勢，須要軒昂收得衆山水。制得衆山水，氣象始為奇也。潛龍原是落平洋，撒脈自悠揚。言平洋多撒漫，病在脈不到。故須撒脈悠揚有分有合有擺有折，則氣乃真耳。從龍論氣大約在此五者。

穴法大要有天地人三停，不論高下隻要收得山水便是真情向也。即如以飛龍而作天穴，情在上聚，法當以龍之氣勢與上聚峰巒配合為是。昔人斷天穴之吉兇，專以龍斷，以上聚專主于龍勢也。若下面砂水不為用事則不必論矣。凡收山納水，隻以眼中得力用事者緊要也。至如雌雄相伴之龍，可扡人穴情在中聚，則以中聚拱揖之砂為應，取入首之脈與之配合，以其後龍之勢尚緩而歸堂之水尚低。

惟取中聚之砂收而納之，其氣聚其應速也。至如柔婉之龍，所謂潛龍多作地穴，則以入口之水為主矣。蓋平洋之地，一以水之界合為龍，故聚水歸堂乃為有情。故收下聚之氣者，妙在用水。昔人斷中聚之地，以砂下聚之地以水者誠有見也。

龍備五行之全，故山之形體象龍。龍極變化之神，故山之變換象龍。龍之體純陽，故山逢陽而化，遇陽則生。龍之性喜乎水，故山夾水為界，得水為住。龍之行卸乎風，故山乘風則騰，藏風乃歇。龍必得巢乃樓，故山以有局有關乃聚，以無局無關為散。龍凡遇物則配，故山以有配有合而止，以無配無合而行。

此言論龍者，必深得龍之性情，乃能得其精神血脈之所聚，此認龍氣者第一契緊處也。凡宇宙間物理，雖各有五行，以一體而具五行者，惟龍。龍之鱗為金，角與爪為火，身為木，擺折為水，腹之黃為土。今人取天罡星亦備五行，又以辰為天罡星，正以亢龍為金龍，正謂五行之金局也。

龍能潛能見能大能小能升能降，山之行動貴有起伏有變換正象乎龍，故以龍名。夫辰肖龍，以辰居五陽之地，而龍之氣純乎陽，辰則肖之。故山之行度遇活動開暢則為陽，乃龍之變換之處。山之結穴遇平坦圓滿則為陽，乃龍樓止之處，以其體本屬陽也。且以時序論，逢到三陽則為驚蟄而龍動，及到四陽則為飛龍在天，非以陽為得令之侯乎。若逢夏至以後漸及五陽，龍則藏之重淵之下矣。

龍之性喜水，故山有界水，有大界水則為大界合，有小界水則為小界合。又如金魚如蝦須如蟹眼皆以水言，正以象龍之得水為喜得水為住也。龍之起必風雲從之，龍之藏必其雲散風靜，是故山之止處亦必藏風為止也。龍有龍之巢穴，其巢穴必且深沉邃密乃為龍居，其在山谷必有岩洞之深邃，其在平洋必有江湖洲渚為衆水所聚、深淵莫測之處，豈是洩露迫隘。

故今堪輿家必取堂局之完密，四獸之俱來，有開有間有關有鎖，正以象龍之巢穴不的渙散而淺露也。今人論穴隻以安棺八尺之所為穴，不知合龍穴砂水、局面城垣而論之乃為穴也。龍氣純陽，其性至淫，凡遇物之雌者則配，是其所喜則與配合。故山家于龍穴砂水皆取其配合即是此義。今人論龍穴砂水以四件備，不知隻以龍為主，乃其所謂配合之意，又隻是一個他來有情于我耳。如朝案如龍虎，隻是一個開面轉腳拱揖便是與我配合。若有一山去，一水傾流不我回顧便是不配，便非真龍之住，便不可言穴矣。

辨龍生死，須分三陰三陽；辨穴生死，須識陽多陰少。

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此二段乃以脈絡之陰陽而認氣為一法。吳公間星之說以金木火為陽，水土為陰，謂之三陰三陽。行龍必陰陽互換，乃為變化，乃能生物，故以此為間星。間者脫換變化之謂也，龍不變化不成真龍，故必金木火得水土，水土得金木火，兩相互濟以成胎育，方成好穴。不然則純陰不生純陽不成，不涸燥而為香火之居，則濫溢而為蛟龍之窟矣。今人立穴，但于入首結作之處，如金開口，木生芽，土挂角則為陰來陽受。或入首之脈斂而急至，入穴乃平而舒有腦有窩有小明堂亦為陰來陽受。

此所謂之葬口如陽來陰受，亦然三寶經所謂陰少陽多得葬法，陰多陽少莫強求，何其專取陽多乎？不知經雲：惟取乎陽不犯乎陰，大要萬物生于陽而死于陰肅。故穴情以陽為主，總是陽來陰受，畢竟陰中又有陽乃可葬也。如平地之突是陽來陰受，必突頂平坦乃有陽氣而無煞。如突頂削尖則是純陰有煞矣，便不可葬，隻宜于突旁坦氣為陰陽交媾之所方可受穴。前段論龍之陰陽，後論穴中陰陽，皆以陰陽而論生氣者也。

龍有變體，或為頓住勒住；穴有變格，則為墜宮纂宮。

此二段乃以大勢之緩急浮沉而為論氣者之變律也。凡龍之行度，如強弱相間而來便能多結。有如枝條太長節數太多，名為長行金水，行到十數節多是困憊無力，但一向行來，手足亦不偏枯，頭面亦不峻嶒，似乎無力不謂無體，及到立穴處忽然頓起高山巍然成一主星，其手足盡能轉翻扛起，則兩邊枝節皆為有力，若得左右山水湊集，朝案局面拱注，及所去未盡之龍又轉關有力而作水口便是大地，此所謂内旺之格也。

忽然頓起故為頓住，此以緩懶而得頓起，真氣自聚，其與穴之緩中取急者同義。又如龍之行來一向狂猛，其勢飛騰收住不得，忽然跌斷，再起星辰婉婉有駐足之意，接下二三節手足盡為回顧翻轉，恰如勒馬之狀，此與急中取緩之義同為有結無疑矣。此皆龍之變态不可不細察也，凡立穴必取陰陽沖和神氣融洽為主。若于立穴之處界割深而蝦須不明，朝對遠而拱揖不密，然真氣所在不得改移，縱穴場至高亦須深取至一丈許，或至一丈五六尺許。惟取前朝外照雌雄交度處為深淺，此之謂乘除假借全以外照為主也。以其墜下而按遠砂遠水，故法謂之墜宮。經曰：低藏高點，納前朝深淺，得乘真氣聚蓋如此。

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又如諸山輻辏于平洋，有大池湖隐注之處，名天仙大會格。以諸龍會于中也，然深廣難下，須要認定氣勢會定精神的确，何處可收諸龍之會，可納四方之氣，乃于此立穴，培土成墳，其取堂局立向，座一從諸山之擁護，朝案為憑，以其穴乃由聚會處纂定，故法謂之纂宮。經曰：饑得飽而陰迥，疾遇舒而陽住蓋如此。凡此皆廖公之大作用處，亦穴法中之變體也。

星體有正有附，兼襯貼之當辨；穴情有顯有晦，形氣影之宜詳。

此言入首星辰，形體不一，氣各有聚有變，不可不細認也。如今人于入首之星辰，隻知五星九星是何體，便為指阡，不知星辰多無正形。如金星到頭隻是全。全一個太陰太陽有何難辨，不知一個星辰有三體之分，曰兼曰襯曰貼。兼者，如金星而轉上轉水則為兼土兼水，又如金星而拖火拖木則為兼火兼木。

相生則吉，相克則兇，此于本體上或左或右或前或腰。明帶而易見者，如貼體則于穴情處僅僅微貼一些星象，乃形之微露處須細認乃見。如所謂氣塊之類，又如所謂湯中酥、雲中鷹之類。此一體而不分者也，正謂星辰之靈光發露處最宜體認其美惡。俱自本體論生克也，若襯與貼不同，貼不分二件，襯猶分二件也。如所稱襯衣之樣實是二物而又相依，此于依靠襯貼最為親切，其吉兇亦以生克論。論氣者須于襯之得力，貼之有情，兼之有生處精而辨之，乃能得真氣也。又如穴場所在，其證佐有窩鉗乳突是形之可見者也。古人即依形葬之，所謂形葬是也。

至有形而無窩鉗乳突之可證，隻微露有凸有塊，又微微有塊有弦謂之氣穴，以其有氣而無氣也，古人便用氣葬之。又有本體星辰全無形亦無氣，帶飽而不開面，然真龍既到必有真氣，乃至脫落平洋，或在田，或在坪，或在湖渚隐隐隆隆靈光若露，如所謂鳥月沉江其光在影之類，此即窗外月明窗内白，水邊花發水中紅之意，全于影上着精神也，以此古人有影光之穴夫。氣穴無形猶不離乎本體，乃影穴則脫本體而在影音之間，此等微茫極精極妙自非道眼未易言此。今人隻知葬形，蓋拘拘蝦須蟹眼說耳，豈知造化之妙變化固無窮哉！

蓋帳不開，龍不窠，輪暈不覆，穴不住，束咽不細，氣不聚，泥丸不滿，氣不充。

此言龍穴各有真氣凝結之處所必不可少者。今人但見山勢所來便以為真龍，不知有龍之蟠，則有龍之窠，必須有帳有蓋成得一個勢帳而龍乃止，且龍一經蓋帳，則一向直來狂奔之氣得此而開肩展翅暢朗舒徐，煞氣盡脫生氣自融乃可結穴。若非蓋帳之龍不為純陰必為孤露，自然不結，縱結亦不大也。輪暈之說何昉乎？以穴場之所上有橫紋細路圓而且彎，若車之輪，然則陰氣不沖陽氣自暢。昔人所謂穴有三輪其貴無倫是也。

暈即日之暈，有其影無其形，圓而不缺滿而不傾，今人所謂太極圈也，以此認穴則必不犯乎陰而穴乃真矣。夫結咽之說乃入首束氣之氣，如人之喉然，昔人所謂結花先結蒂，又譬之吹管者衆竅齊開，必不成響。惟閉衆孔而放一孔，則可按律而響音乃成，此善喻也。是故龍之結，束氣處不可不細，蓋氣不翕聚不能發散，必須束之至細則氣乃聚而穴可結。乃至結穴之處則又要充滿光潤，如孩兒頭然，必其泥丸精髓滿足而後頭面之間氣乃充溢，其色乃華。若有一缺陷薄削則氣必枯槁而不成穴矣。于此氣脈入首結作之處最為緊要，不可不細認者。

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五星不離水土體，九星常帶輔弼随，土星不作倚，五星皆有撞，火木不可益，水土豈能粘。

此二段乃認星辰之總體、分體而葬以乘氣為一法。夫宇宙間無水不生，無土不成，龍非此不成龍，穴非此不成穴。故凡龍脈入首，五星雖各有體，而要之水土必不可無。古人雲：或結乳、或結鉗且要從頭頂蓋圓，凡圓平處即是土體，所謂化生腦足也。又雲不管從頭來不來，隻要金魚水蔭腮，凡水界合處便是水體，所謂蝦須蟹眼是也。如輔弼二星亦是水土之義，蓋輔星屬金，弼星屬水，在九星中隐而不見，常随七星之左右。故凡立穴不拘貪巨武到頭，須要輔為之蓋，弼為之承，所謂乘金相水正是此意。

此是星辰之總體化合處最當體認者也。又如葬法中雲：蓋粘倚撞。今人隻相剛柔緩急之勢而施之便為的當，不知古人作則用星仍要于星體上體認，如土葬其饑豈可脫而粘水，葬其湧豈可緩而粘土。星倚葬則崩木星，蓋腦則破火星，當峰則烈一或，犯此不為開煞則為脫氣，此于星辰之分體處各有真機也。

坐宕、坐旺、坐煞是謂坐法；全胎、保胎、破胎是為作法。

此條特語坐穴之法。

何謂坐宕？如今強急之龍其氣正怒，怒不可犯，則于坦宕之處看其四應，可以穴則穴。昔人所謂脫煞坐宕是也。

何謂坐旺？如今平鋪緩懶之龍，其氣正弱，弱不可乘，當于旺相處乘之，此是葬法。如蘇湖一帶，凡見崗脊堆埠起處，即為村市墳墓，亦是坐旺之法也。

何謂坐煞？有如金以剛飽為煞，而剛飽之上下無穴情，隻得從剛處開金取水而坐之。又如金以火為煞，而穴情又在金火相交之處，隻得挨金剪火，劈火嘴而騎之，即如騎形之法是也。

何謂全胎？如龍卸平洋則煞氣盡脫，至入首之處，如印掌金盤之穴，又屬純陽，則用客土堆培成墳，即古開井怕見土之法，是謂全胎。

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何謂保胎？如金珠嵌花簪之類，半吞半吐而來之，珠從旁入花，從正入十分之氣隻取其四，是謂保胎。

何謂破胎？如今頑金孤罡之類，陰氣居多，不大開深取水而成陽穴則不可下，是謂破胎。

全胎如梧桐子之結于葉上，輕浮而胎全露也。保胎如蓮子之藏于蓮房，微露而大半含胎中。破胎如栗子之包于刺包，胡桃肉之藏于堅殼，必破胎而出乃得精髓也。

挨生旁氣，或為脫殼借胎，或為子投母腹脫煞逢生，或為借母養子，或為以子救母。

此為乘氣中挨生化煞之妙用。

何謂脫殼借胎？即以九星論，如天罡乃孤罡，何以成胎，必開孤取水則罡氣斯脫而水乃成胎。故謂之脫殼借胎也。

何謂子投母腹？如木星兒帶蕩，水星而帶金，則原有胎育而子可投。故木不葬木而葬木之擺蕩有水之處，水不葬水而葬水之堅實如金處。非謂子投母腹乎？

何謂借母養子？即以五星論，如木體帶金者必破金取水，以蔭木是木受病不能養其子，而特借取水穴以蔭之，所謂借母養子也。

何謂以子救母？如金體而帶火者，必于金火相間之處大開水穴以制之。昔人有取水鎮火之法，正謂此耳。夫金母遇火難而得水之為子，且解且制則煞不為我害而可化為權，又合作用中留煞為官之說矣，此非謂煞不必去也，以能剪鏟刑煞而制之，則在前可作官星，在左右便可作曜氣耳。

夫造化無全功，安得星辰盡是純粹，隻要曉得趨生而避死，脫煞而逢生，乃為裁成造化之殊功也。

脫龍就局，納前朝隻為半僞半真；撩山劈硬處，平基柢畏直來直去。

此以前朝後勢而為乘氣中之進退消納亦一法也。

凡葬貴棺不離脈，而此之脫龍就局者，乃入首之脈駁離不純，直至一二節上乃為真脈，而前朝卻可取是朝真，而入首之脈非真也。如必直頂其脈則初年不利，當于穴中放出棺二三尺，大作堆金以納前朝且受水法之吉以發初年為是。

凡葬貴氣不脫脈，而此言撩山劈硬退出平基以為穴者，乃入首之脈陰來直硬則煞重。又如子龍作午向，謂之子午淋頭煞，則葬之必兇。故須撩山劈硬以作平基，将棺退出平基立穴，則無關煞沖棺之禍，或穴從兩邊微斜，又或上砌虛墳下葬真棺庶可避煞，乃為直來直受之作法也。

故人有形葬，有法葬。夫順其穴之生成而葬者，為形葬。或劈削或堆培而葬者，為法葬。此昔古人作用之妙處，不可不理會也。

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平洋之氣當舒當散須要湯中浮酥；山垅之氣當急當斂當看水面蟠蛇。

此以氣之聚散緩急而認穴之微茫。葬書中所雲：葬乘生氣者，正在于此。

夫平洋之地陽勝乎陰，故以斂而聚為有氣。如所雲：隐隐隆隆穴在其中之說須要體認。蓋所謂隆隆者正謂隐隐之中而有此豐露之象，古人取象于如酥在湯良有見也。葬書雲：吉氣所起，即隆隆之謂，酥在湯之謂也。不然則亦鋪毯展席散漫無收而已，何謂穴乎。

至如山垅之勢陰勝乎陽，不嫌脈之不到而嫌氣之不和，所以多煞。故須結穴之所圓融平坦不險不迫。有如水面蟠蛇之狀，活而不死精而不動，盤旋而無直硬，渾渾一個太極之圈，則形舒氣和而煞盡脫矣。古人所謂山垅之龍葬氣不葬形者，正謂此意，此認穴之秘訣也。

沒水之牛氣仰而吹，宜乘其氣；出洞之龍氣直而吐，宜乘其餘；精華外露之氣如花，宜葬其皮；精華内釀之氣如果，宜葬其骨。

此四段以氣之緩急深淺而為葬之，緩急深淺乃作法也。

如平坦之龍脈潛于地而微露毛脊，至結穴處特起一氣，乃吉氣之所起也。其氣從沉緩而僅浮不宜緩乘，其為緩來不妨安絕頂乎！譬如牛之沒水身藏水中而偶露毛脊，特一仰而吹氣，則蓋在鼻中，若稍脫之便失氣矣。此緩來之法也。

又如高隴之龍脈行于山而勢奔氣湧至結穴處，須要脫卸落在平洋氣乃沖和。所謂來不來坦中裁，住不住坪中取也。其氣從盛急而乃舒不易急承，其為急來不怕葬深泥乎。譬如龍之出洞，其氣焰方盛何可犯之，乃其氣之吐而有餘焰，則精靈之可掬者也。故宜脫毯而葬平緩以承之。又如氣浮于上而靈光已露，深葬之則氣從上過，故宜淺葬。如木之有華，水之有珠，其英華盡露于外，深之則傷其質矣。又如氣沉于下而皮膚粗鋼美含于内，不以深取則氣從下過，故宜深葬。如頑金之開孤取水，厚土之破角見金，皆于深而得之也。譬如果實之味，皮不佳而肉佳，其精釀在内，所宜深取。

今人不察氣之浮沉而既用淺葬深葬者皆非也。古人謂深葬發遲，淺葬發速，所見誠然，但欲速發而既用淺葬，則失古人之意矣。水木龍多易發，正以其氣之可淺葬耳。此又論氣之久遠者，不可不知也。

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龍穴有陰陽，砂水亦有陰陽；龍穴有生死，砂水亦有生死。

此以砂水之陰陽生死而論氣者也。

龍穴之陰陽生死前已論之詳矣。

砂何以分陰陽乎？亦以開面而舒坦者為陽，以反背而嶙嶒者為陰。譬之人然，其在正面之間自然開面平坦而為陽，其在背面自然反背頑硬而為陰。有面則為向我而有情，無面則為背我而無情。非惟龍穴貴陽而砂亦貴開陽也。

水何以分陰陽乎？如水之來去，屈曲、悠悠、洋洋、沉沉、渾渾則舒徐沉凝而為陽，其細如繩、其直如失、其急如瀑布、其斜如反弓則急遽斜反而為陰，譬之人然，其血脈流通條暢則呼吸之間自然和平，吐納之際自然調适不疾不徐、無反無逆乃可無病。如驟然而入颠倒而出，不見安聞沉靜便是病到。非惟砂貴開陽而水亦貴開陽也。

砂之生死何分也？砂無論龍虎案對，隻是情向朝我，有面、有目、有手、有足拱揖環抱，直若仆之從主、婦之從夫，有唱有随、有呼有應，豈不是個有情有意有生發的。譬如人之相見，有卑于我而畏敬我者，有等于我而親愛我者，其面目雖各不同而要一氣，喜喜歡歡雍雍肅肅無不同也。看其面目開發情意顧戀則為活動而生，否則直硬頑悍呼之不來驅之不去則為無情無氣而死矣。

水之死亦以直急返逆不顧不凝而然要之，砂水生死又總在陰陽上見。蓋宇宙間物總是逢陽則生逢陰則死。又如人之結胎，男精為陽女血屬陰，陽貴有餘陰貴不足，是故精盛則結血虛則受，一以陽為主也。又如人之既死，母血先敗，父骨猶存，其可收納天地之氣而蔭生人者，全在父骨，非一以陽為主乎？又如大而天地，天氣為陽，地脈為陰， 若非天行至健頃刻不停，三光為照雨露為潤，一陽來複萬籁乃吹則地何能生乎？是天地一以陽為主也，此乃堪輿家論生死之大關系也。古來大哲見實主，此間亦論及而未當揭以示人，豈以千古不傳之秘，惟以神會而非以言傳者乎？

氣有虛實，法當以實投虛、以虛乘實；氣有先後，法當先到先收、後到後收。

此二段乃以主穴之進退、饒減而乘氣為一法。

前段言凡後息之成、初結胎時，以陽精為主，氣為勝而形未實，故虛而屬陽，陽則不宜緩承，宜中正以乘之。如平面太陽作金盤堆果，如百般花味總居心之類是也。既成胎後，以陰血為主，形為實而氣已斂，故實而屬陰，陰則不宜急湊宜脫脈以乘之。如珠則穴其旁，乳不可當頭是也。此以進退虛實之間論者也。

後段言結穴之所，如左插先到則氣歸于右，則宜挨右以收左砂。如右插先到則氣歸于左，則宜挨左以收右砂。古人謂兩宮齊到中，乘平氣雖耐久而發常遲。先到先收，氣從挨倚乃迎财就祿而發常速，正是此意。此乃饒減收放之間而論者也。

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傍城借主須詳審乎樂托，就向拗龍當消乎明堂。

此二段皆借外氣以乘内氣，乃坐向之作法。以龍之來不宜正受，有側落、有翻身，落不無脫去本來之勢而傍羅城、或傍水城、或傍祿儲峰，此借樂托以為主而憑外氣以為聚散者也。故曰：傍城借主。又有龍氣直來似宜正受，乃入首之處無面目，向方之處則無情便不成局。故當看其明堂，何堂開局便當拗龍而就之，所謂以龍定穴，以水定向者，正謂水之聚處有明堂而成局便當準此以定向方，不必拘拘于正受也。《撥砂經》雲：無局不成龍。可見局之所在，即龍之所在，故有就向拗龍之法。

點穴須求三靜一動，認氣須要百死一生。

此以動靜生死而識氣脈之真假，最為關要。

何謂三靜一動？案對要靜；開面朝拱而無壓迫走竄，龍虎要靜；内向懷抱而無他顧飛騰，水城要靜；遠環凝聚而無反背沖激，中間惟見穴場之所一脈活動而有精神。此則三精一動，其穴乃真。而認氣則于穴場中看精神，何者是其精神發越處？即如孩兒頭一般，頭上之骨皆堅而惟頂門獨柔，一呼一吸可浮可沉，此正生意處。古人以化生腦不取象于頭而取象于孩兒頭者，極有味也。他如厚中取薄，薄中取厚，靜中取動，動中取靜，必皆餘氣盡死，而惟此一點獨有生機乃為生氣。不然則亦今人所稱菩薩面、死鼈背之說而已，最宜細察之。

有弦有棱則有形，若湧若凸則氣到，認氣難于認脈，葬脈豈如葬氣。

此乃于入首微茫處認出一點靈光之氣，為堪輿家至要，亦至訣也。

前段言一入穴場，當先認形，随即認氣。如穴場必有弦棱，則蟹眼蝦須之水乃見，始能成胎，蝦眼是凸穴，其中圓滿而起如蟹眼，然外有蟬翼，砂為之陰護而水微見，謂之蟹眼水也。一有蟬翼，砂則弦棱成矣。蝦須是窩穴，其中翕然如蝦須之抱掬然，外有牛角砂為之明護而水明見，謂之蝦須水也。一有牛角砂，則弦棱成矣。弦棱成則乘氣聚而不散，天心自然湧凸乃成胎息。若天心沉陷乃是花假不成穴矣。

氣脈何以分别？凡脈之行必須斂而有脊乃見草蛇灰線，形雖不甚露而未當無形也。幾形之有脊而斂便屬陰，陰則有煞不可犯，平坦圓滿則為氣。如人之身脈猶按之，有脊氣則充滿周偏而無凝滞乃屬陽，陽所宜乘也。

但脈易見而氣難認耳。謂葬脈不如葬氣者，正以脈犯陰而氣為陽當葬氣也。如前所稱太極暈及天輪之說，正是氣體耳。時師多能葬脈而不能葬氣者，以其原未明此。故禍常多而福常少也。夫苟形真穴正而又能辨乎氣脈，則為人造福百不失一矣。

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法葬之葬法在形裡，會意之葬意在形表。

此以穴情變态不一。有穴藏于拙，以人力而剪裁之者；有穴隐于微，以意向而融會之者，此之謂仙蹤。凡論氣者不可不神會也。

夫論穴先論形，乃有形不足以成穴者。如頑金而不少開窩其剛飽，豈可言穴，則當細認其中之微凹處便為生氣，須用開孤法，大用人工取出水窩以葬之，此全以人力而成，謂之法葬。又如水窩太深乃陽中之陽不可言穴，然真氣既蓄必然有結，則宜窩内或填以土、或墊以石，如龍強又或墊之于木，須用填實其窩成個陽中之陰，取披架于其上而葬此，乃虛而實之之法，亦所謂法葬也。他如騎刑、剪燥、開孤、截蕩各各有法，亦當培則培、當削則削、宜虛而虛、應實而實之發度也。是以楊公有法葬之條，又如有真龍正脈盡鐘于此，情勢局面亦盡會于此。

乃考之穴情則無無真正入相形穴。古人一惟會其精神所聚之意。如官坑梁上挂金鬥，地乃在窮源僻塢高嶺絕頂之上，兩邊山勢俱是不止，行去且有有十數裡餘，此亦形穴之所不相者，但觀其氣勢則兩邊龍回虎抱，前面朝對自近案，橫欄之外一望可百裡許遠，遠見鵝子尖為正朝，鴉峰峙左，大茅峙右，三陽并聳，萬峰俱朝，去水雖有一二十裡，然一折一回之玄九曲不見其去，穴下餘氣亦自成個小明堂。如在平地不見其傾，立在穴内惟見上聚之派，天清之氣高朗恢弘、森嚴翕聚俨然一聖賢清高氣象。故當時則用頂門百會之穴而葬之。

龍是橫來入首處微有土金貼體，取象金鬥則亦意會之耳。又如坑口麻榨。形龍自高山脫下平洋，闊有十餘畝，下脈處雖亦有來龍發到，前面卻是一片鋪陽，其于窩鉗乳突四字全無佐證，又無龍虎溪風掃來不可為穴，然真龍既到卻是大結作。當時賴仙隻會其中氣正聚之處，大開深槽澗一二丈長，有三五丈深亦五六尺許，取象油槽，喝作麻榨形穴，頂槽頭一取槽溝以聚氣，一取槽溝當作龍虎以蔽其風。若論穴豈有此等，蓋亦會意作之耳，此其法又在形之外矣。

龍之貴賤以格辨，龍之正餘以祖辨，龍之大小以幹辨。故同龍論格，同格論祖，同祖論幹。龍之去住以局辨，龍之偏正以堂辨，龍之真僞以座辨。故同龍論局，同局論堂，同堂論座。

前一段論龍之來處，後一段論龍之止處，皆論氣着之不可不辨。

夫龍何以分貴賤也？如龍之體勢，或以五腦、或以三台、或以華蓋、或以玉屏、或以诰軸，成何貴格？則不倫龍之二三五節，或長或短而有此狀樣便以貴論矣。要之以穴後一節為主。廖公雲：穴後一節為龍格是已然。龍有貴格而官不尊、福不永者，則多以承祖分家之處不得其正耳。故須看其分祖之處為正為餘，而後宮之尊卑福之遠近可辨也。分祖之處必須起祖垂肩，成何星辰？成何品格？方為正降。又有祖龍得其正脈，而貴不列上卿，富不侔乎敵國者，則其枝中之幹而非幹中之幹，故其力量終不足以攬全勝、當大任耳。蓋有百裡之幹，始收百裡之形勝，有千萬裡之幹，始收千萬裡之形勝， 又豈可以眼前之器局分大小也。凡論龍之來處，一當以此為準。

何以定去住也？夫龍必有巢穴乃蟠，故凡一到方所，看其城垣、關鎖、局面、寬圓成個巢穴，則知龍之歸宿在此。然有此則為正，于彼則為偏者？以堂在此不在彼也。昔人所謂：山歸成龍，水歸成穴。正以堂之聚處為水所歸耳。乃又有堂正而穴不真葬不發者，以入首之蓋座在此不在彼也。蓋座如木秀華蓋、土秀冠蓋、金秀實蓋之類，猶是衆所共倚。又如樂托、祿儲、襯貼之類，亦是顯而易見。隻如化生之腦、天輪之蓋、太極之暈，任其左閃右倚俱有隐隐蓋覆之意。此是入首真蓋座也，必有蓋座而穴乃真。譬如都邑之間，以龍之垣局即城郭也，以龍之穴場即堂廳也，以龍之座向即台座也。凡龍之止處，一當以此為準。

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兇星不無夾雜，隻要有胎有化；吉曜縱然雄聳，亦要有精有神。

此言認氣于微茫者所當至審也。如五星得其正體無論矣。有如直硬之木而微帶泡節有水之意，如掃蕩之水而微露堅塊有金之意，是為逢胎，則就其母而子有靠不為敗也。又如火金相戰為天罡，但看其中微有水窩，則從其微窩而大開深取以成水體，蓋金剛飽而用水洩之，則以洩而化其兇也。火傷金而以水制之，則以制而化其兇也，此以人力而為化者。又如粗粝之土而微露金意，則以生而洩其氣為化，如太陰之角帶火，然金盛而火微，可用以陶镕乎金，而金反粹則以制而成其美，為化此又生成之。

自然而化氣者，如出身自不逢胎又不逢化，則難下手矣。又如沖天之木本美，然望之而險峻不秀不雅，是木無華。又如獻天之金至聳，然望之而頑蠢無體無義，是金無色。又如焰天之火亦難得，然望之而嶙嶒非筆非劍無影無煙，是火無光也。又如平天之土、漲天之水皆是尊貴，然望之而非屏非閣、無波無紋，是土為壅而水為蕩也，何足貴哉。又如貴人在衙，形便要有個堂堂之氣象，将軍按劍，形便要有個威權摸樣。又如仙人跨鶴，形便要有個清風高韻。如文而不雅、秀而不嚴、清而不高，便是無精神，亦不發福，何足貴邪？此證星辰者尤當證其精神，大抵山有體魄有精神，認體魄易認精神難。此非别有大竅未易語此。

陵谷變遷、山川改色，造物固自有時。控制山川打動，龍神作用亦自有法。

今人但見先賢作用有甚奇、