修真随筆：如何對待老師的講課和書本上的内容？
關于如何對待老師的講課，以及書本上的内容，這裡就我個人的理解，提出一些看法，供同道們參詳，也歡迎同道們一起進行探讨！
前天我針對玉虛呈華推出的練法：書上雖然說了，要掌心微向前凸，但是我為什麼認為不必要刻意如此呢？這是根據自我的修持經驗，以及對功夫的理解來談的。
一些循經太極拳的書上也有玉環樁的内容 ，這些内容跟老師在辦班教學的時候基本上是一緻的。
但是如果大家有買真元寶笈一書，可以認真看一下。後面還有很多内容，如《玉環樁行功中足踏九宮演示》，《玉環樁行功武技演示說要》，這裡面玉環樁的練法就出現了一些不同。
比如說前期練玉環樁之時，雙掌多呈荷葉掌，也就是五指自然分開，呈爪狀。但是到了後面則有其他的變化，如玄機手，也就是金鋒掌。
在實際演練的過程中，我還出現過紫陽針，劍指，這些都是順其自然演化而出。
而在老師壯年時期演練玉環樁的視頻與循經太極拳中心演放的視頻，風格和動作也有所不同。
老師壯年時期拍的視頻近于真元寶笈後面的内容，循纏并用。而循經太極拳中心演放的視頻則是以循經為主。
以我的理解，則是現代人心性浮燥，元氣也不足，如果直接練循纏之法，不易降伏心性，元氣也運轉不過來，不易見功。所以老師傳授的玉環樁才以循經内斂之法為主要教導内容，讓大家盡快地把元氣和心性都收斂好，從而快速增長功力，這也是應時而變。
在真元寶笈裡面，還有低小架玉環樁的練法，後期出的循經太極拳書因為篇幅的緣故，裡面已經沒有了這方面的内容，直接是大架玉環樁了。
記得在武當山開班的時候，安徽的一位同道在家堅持每天早晚180個低小架玉環樁，并沒有練大架玉環樁。老師在看了他練的功夫之後，直接在操場上教了他另一樣功夫（似乎是寒山七式的鶴眠拜鬥）。
可見老師是認可他的，如此說來玉環樁并不是一定要練大架才能出功夫，要根據自我的情況來調節。
練玉虛呈華時，老師在書中說：“内功精良者，能以氣機外注，随行功之自然有氣機吞吐開合，往來勞宮之處。氣機外注時，感受者衆，能以視之者稀”。
講到這裡，說一個我聽到的故事。老師在八十年代到廣西弘法，那時條件不好，老師是在一位學友家中與之抵足而眠。
然後早上老師練功之時，有開天眼的同道，看到老師雙手推出之時，有一個大火球直飛向天際，然後随着金鋒返真，又呼嘯而收回，這個大家就當作一個故事來聽吧。
玉環樁之水撞金輪，有合抱一球掤捋而起，也有雙手分化，各持一球而升，還有雙手順腹胸捋之而上，都是随功夫而變化，并不是一成不變。
記得在武當山時，老師在操場上讓大家練玉環樁之定式，要求大家玉虛呈華之時，要雙手推直，但是在大家正式演練動樁時，卻并沒有如此要求。
按書中之語，玉虛呈華雙手推出之時。“身形前移，同時兩手臂向前推去，呈伸展狀，曲中求直，切不可僵化。
但是老師為什麼又要求大家練定式時，雙手要伸直呢？我個人理解是在這個特殊的時間和地點，老師通過以形鑒真，通過這種雙臂伸直來讓大家元陽貫穿周身，以快速生發陽氣。
在課上可以這麼練，回家以後就不一定能這麼練了，要根據自己的實際情況來定。
我看到有位同道講，老師說過，玉環樁要動起來，不能練定式。這位同道是陷入了執着，她隻看到了老師說的部分話，卻因為見識不足而不能全面地認識玉環樁。
玉環樁是動樁，以動為主是不錯的。但是在修習的過程中，可以用定式來增強自我功力，這也是對的。甚至當你功夫到了，用某個姿式當作樁功來修煉，一練就是幾個小時，也未嘗不可。
玉環樁是太極拳的根，老師在說循經太極拳的時候，說太極拳是由混元球演化而出。而玉環樁屬于太乙混元的功夫，混元練氣，太乙修仙。
在練玉環樁久後，不僅僅是在雙手抱球的時候，有那個球。在其他的動作裡面，手分開的時候，球也無處不在。也就是說，兩個手中會各有一個球。具體的修為可以詳參《真元寶笈》太乙混元球中的内容。
老師的話，老師的書，要認真讀，認真思考，要認真對待。因為有時簡單一句話，裡面有許多真知灼見，可謂微言大義。
但是有時又不能太認真，因為老師說的，寫得很多内容，是針對不同時期，不同地點，不同人的，因此不能以偏概全。
說個最明顯的例子，在九十年代初，國術交流裡面寫了一段老師的話，說大家不要總想當徒弟，當好學生就行了，好多徒弟懂的功夫遠不如學生學得多。
但是2000年以後，武當山開班的時候，師父又說了，學生呢，就是學習知識，功夫呢，有時練一下，有時不練。徒弟呢，是要列入門牆的，是能得到真正傳承的（注：加引号的，是老師的原話。像這種表述的，不是原話，大緻意思如此。具體内容可以看老師的講課記錄，北京循經太極拳中心有視頻，有課本）。
老師早年講課呢，内容整理得很齊全，每一步都講得很清楚，可是有的人在課上聽到了，第二天就傳到網上去了，這是亂法。
于是後來老師講課時，就把很多好内容給摻在課堂裡面講了，你要想學，得認真聽。
可能有一些同道是專修太極豢”雲手“的，練到一定時間後，就要記得及時進修其他的内容，不能始終隻練雲手，這樣功夫不容易精進（具體内容問教自己的老師，也可以看老師的講課記錄，北京循經太極拳中心有視頻，有課本）。
老師出的書，很多該講的都講了，沒怎麼藏。但是呢，有些内容是前後順序颠倒的，如果有人按照書裡的順序去練，是很難練出來功夫的。比如說真元寶笈裡面，元明八戒在小煉形之前，你要是不練小煉形直接先練元明八式，那麼就很難練。
同樣的，如果練混元球，有人也按書上的順序練，也練不出來。
更何況有些内容，由于書本篇幅有限，不能詳細寫，這些都需要老師仔細教導，言傳身授，才能更快地取得進步。
所以想學好丹經武學，最好還是交學費，找老師一步步地練，這樣才有機會進入正宗的大門。北京循經太極拳中心有固定的教學場所，這是非常好的機緣。如果因條件有限，不能上北京的，也盡量在當地找有經驗的老師學習。
在練功之餘，也要多跟同道交流，不懂的地方也要多請教老師，隻有這樣才能更快進步。隻有當你進入到潛氣内循的境界之後，練功才開始從苦進入到樂。如果練功始終隻有苦，是練不下去的。
隻有你體内的真氣得到啟動了，這時多看書，多聽老師的課，明白了許多道理，再去練功，體内的真氣随着你的動作而産生相應的流動，身體處于一種輕靈暖融的狀态，這時練功就有樂趣了。
這樣對于功夫，也就不會沒有什麼大的疑惑，不會老想着，噫，我的的動作對不對啊？姿勢哪裡不到位？動作的速度合适不？這時都沒有了，隻管練就是了。
因為以心行氣，務令順遂，隻要心中安靜下來，氣推形動，行功的動作，姿勢，速度盡在自我把握之中。
以前我寫過的一些文章，說金頂沉鋒的時候，可以用兩邊腎俞穴，或兩腿的陽經，或脊椎的自我感受來調節自我的動作，來分析功夫練對沒有。
這是有為之法，因為我原來後天的執念是比較重的，動作，功夫已經走偏了，就需要以偏制偏，從而快速地調整自己。這時你不能說，我要無為而練，你的動作已經偏了，形體會引導氣機運轉，你要是再無為而練，這錯誤的氣機也隻會按照原來的軌迹運轉，繼續錯下去，這時就得用有為的意念和方法來調整。
當然，在你把動作基本上調整得差不多了（或者說并不需要在行功中始終這樣調整。一般來說每天在練功中有意識地調整幾次），然後就可以什麼都不想的去練了，這種清靜無為的練法才能夠讓功夫得到長進。
我們讀書，持頌功譜，不能讀完了就完了。要去思考，去揣摩，并且結合功夫去體悟，這種是有為，但是功夫是從有為進入無為的。
如果一味地隻想無為，讀書是讀書，功夫是功夫，不用書上的内容去指導功夫，不用功夫去難書本上的内容。那麼功夫和讀書就分開了，就不是丹經武學了。
有的同道，天天講修心，但是不練功夫，這是向社會上的散流學習。丹經武學為什麼要有這麼多詳細的功夫？因為修心也是要有具體法門的。
不是你坐在那說修心，天天說着就有用。丹經武學的前身又叫真元修真法。在九脈合真裡面，有道有儒有釋，為什麼要以真元為名？因為三教共尊太上，以太上為祖。
包括心性也是以元氣為根本，心藏神，修心的根本目的其實是為了修神。神由什麼而來，按社會上廣傳的說法，是神由氣來，氣由精來（練精化氣，練氣化神）。
在宗風裡面，則進一步提出神生于金，金生于玉。玉是什麼？守身如玉，玉就是身體，就是精。如果不講具體的練形，練氣的方法，光隻講心性，那就是無源之水，長久不了。
隻修性 不修命，此是候選第一病。但是同時又有煉神為上，煉氣次之，煉形又次之的說法。怎麼看？煉神為上，煉氣為上，煉形同樣為上，這是老師的教導。
形不動，精自固；心不動，氣自圓；意不動，神自靈。這是修真圖上的警示，也是我們修真的指導。
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