《司馬頭陀論葬八法》解讀（下）

司馬公姓劉名谮，宋哲宗時江西南康府人，遁世為僧，直号頭陀，著水口論一書。僧死竟失其傳。前明寺廢。遂得此書于佛之腹中。從未有此秘之傳也。

今夫水口者。天地消水之府也。東海南海之交有尾闾驿。譬諸人身之元關谷道。人當南面而立。其斂啜必在南方也。所謂地卦之山水對也【即艮兌交加，山澤通氣之說也】。至于尻尾督脊，生機宣洩之處。縱左顧右盼，必在于北。所以地卦之水有明朝者。有不明朝者。無論何卦。何字。來去必視其潮迎、宣洩，合天卦中之兌巽以消【巽反成兌，故用之以消外元之水也】艮震以迎【震反成艮，故用之以收外元之山也】夫然後山澤通氣，天地卦之消息成矣。若稍易位置則人身颠倒。是渣滓污溺不由谷道精孔而出也。俗術昧此，豈可以論水口之機緘哉。

附說：

天地成道，生物必用兌巽者，言金龍一動，急向天卦中尋兌巽兩卦【天卦中之兌巽，非羅經上之兌巽也，兌巽之水口既得，震艮之龍山亦合挨星之生旺衰死，又得陰陽配合，安頓逢時，此山澤之氣通而城門之法驗矣】以定水口，苟不合此，則不能聚兩弦之光，以通山澤之氣也。夫山澤之氣不通，雖有生旺之星照臨穴中。不能容納直等浮雲之在空，于斯地何設。故談元運之生旺不驗者。不識個中妙谛。徒恃挨排末伎耳。經所謂“五星一訣非真術，城門一訣最為良”其斯之謂欤。但此訣一得，石破天驚，鬼當夜哭，慎之慎之！勿妄傳匪人自贻伊戚可也。

水口必用兌者。認金龍中消洩之玄關也。自天地定位而後山澤通氣。不通，雖有男女之名，而無夫婦之實。何以宏生育而成天地之功用乎。自金龍一動，天地易位，欲窮随時随運之水口，向金龍中兌艮上求。夫金龍中之兌艮，雖非萬古不易之東南。覺識得此，一元一運之東南、以放流神而消煞氣，大辟造化之樞機、開乾坤之橐鑰，運陰陽之血脈。決人生之休咎，天地之大、山海之煩，法豈外是欤。而用兌兼震巽艮者，

艮作龍山，法以兌為水口，如用兌不得【或零正不合、或流神不屬均是也】則求天卦之巽以放之者。蓋巽反成兌故也【上中下三爻各依本爻放之更隹】

兌作水口，法以艮為龍山，如用艮不得【或生旺不合、或脈絡不屬均是也】則求天卦之震以主之者。蓋震反成艮故也。要之艮兌為上，震巽次之【艮兌為内元，震巽為外元，内元更隹】雖挨星之生旺相同而力量懸殊也。

形勢一局，結成水有從左來者，有從右來者。一山兩用，順逆分焉。姑以靜盤之式論，

如艮作龍山，

若水從左來【自震巽離坤、環繞曲抱，而出于庚酉辛方道上】。則當放兌以成順局【但不可立甲卯乙三山以成順水無關之穴，雖元運生旺合宜亦難救其流蕩之禍】。

若水從右來【自坎乾兌坤、雖環繞曲抱，而出于辰巽已方道上】。又當放巽以成逆局【但艮上受巽木之克，又當立甲卯乙三山，或别立旺山旺向均可，而龍由艮震來者方合】。訣曰“知要妙，左右玄關同一竅”言識天卦之兌巽，然後可以放左右順逆之水、而通彼玄關之一竅也。豈同俗術之所為哉！

元運之法，山水攸分，山用先天，水用後天，言之詳矣，知法者，

山龍以乾一入中宮，次第順加，以開天卦【各運依天卦次序，入中立極，以開天卦，自五至六】。認定兌艮在何地，震巽在何方，然後以震艮所屬之龍﹑起星挨排，推至兌巽之水口【如水不出天卦之兌巽、龍不由天卦之艮震則非山澤通氣、雷風相薄之機緘，生旺雖合，卦氣不交終非吉穴】生旺合宜﹑零正得體﹑卦氣通而元運合矣。

水龍以離九入中，次第逆加，以布天卦【各運依後天次序，入中立極，以開天卦，自五至四】。認定兌艮在何方﹑震巽在何地，然後以震艮所屬之龍﹑起星挨排，推至兌巽之水口【如水不由兌巽兩卦出﹑龍不由艮震來者﹑不合作法﹑決非吉穴】。四象得宜﹑兩儀交媾，山澤通而雷風感矣。

一運山龍，如卯龍，立卯山酉向﹑左水倒右而出于戌一局，龍山系天卦之艮﹑水出戌又系天卦之兌口﹑則山澤之氣通矣。複以元運之法挨排卯得一﹑戌得九﹑零正交媾。葬之捷如影向巳﹑如甲卯之龍﹑水放壬子癸亦屬天卦之巽﹑巽反成兌﹑雖外元亦可放水﹑但零正不合不可入用﹑醜艮寅之龍水放戌乾亥亦可者﹑醜艮寅本天卦之震﹑反之可成艮故也。

圖南說法：如一運山龍亥脈亥山﹑水出于卯者﹑亥之天卦屬兌﹑卯之天卦屬艮﹑山澤倒裝而成﹑其氣雖通﹑發後貴人多颠倒政事﹑而淫亂任性者也﹑知法者慎之。勿徒恃挨排之生旺﹑遂謂葬之得時耳【葬之亦能發者﹑亥得貪﹑卯得廉﹑零正交媾﹑生旺乘時耳】

一運水龍：

如戌龍，立子山午向﹑兼癸丁﹑水由坎艮震巽離坤而放于兌口之庚﹑此左水倒右之一局也。法以天卦之艮在戌乾亥﹑天卦之兌在庚酉辛﹑以戌龍放庚水謂之為山澤通氣﹑由艮首而出兌囗也﹑山複立于子癸者﹑以天卦之巽在壬子癸﹑巽反成兌﹑法有坐空之說亦合﹑兼之庚得一﹑戌得六﹑午得二﹑丁得一﹑子得三﹑癸得二﹑坐後若有水繞格合大地陽春之局﹑福人得此富不可言﹑貴不可言也。

如坤龍，立庚山甲向﹑右水倒左﹑由離巽震艮而放于坎之子者，法以天卦之震在坤，天卦之巽在坎﹑是外元龍放外元水﹑雷風相薄之象成矣﹑反之而山澤之氣亦通。複立庚山甲向者﹑以庚酉辛本屬天卦之兌﹑而庚猶為兌口坐空之法亦合﹑況坤得九﹑庚得五﹑甲得二﹑子得一﹑生旺零正均合﹑雖遜于内元﹑而福不過減一等耳【知法者若遇無德者﹑不可輕為造葬，自乾譴戾若筠松與李龍圖可戒】。

二運山龍﹑

如坤龍立申山寅向﹑兼坤艮﹑醜艮寅三方﹑有三陽水﹑數曲悠揚﹑潮迎而入﹑随龍大溪﹑右水倒左﹑由兌乾坎而會于醜艮寅﹑複由震巽而放于離之丙午方焉﹑在向之卯峰﹑有形如禦屏﹑金箱﹑天倉﹑赦文﹑天财等土星者﹑富甲天下﹑貴至一品﹑何也！蓋未坤申之天卦屬艮﹑醜艮寅之天卦屬兌﹑艮兌交而山澤之氣通矣﹑水放于丙午者天卦屬巽﹑反之成兌故也﹑況挨排之星申﹑申得二﹑坤得一【貪為統運﹑過之亦可兼用無妨】艮得七﹑醜得六﹑寅得五【又當大五黃飛臨是為三陽】、午得六﹑丙得五﹑卯得二﹑生旺得宜﹑零正清純﹑合此法者富貴雙清。

二運水龍，非動靜兼收﹑不能宏大者﹑天卦之艮即五黃剝官所臨之宮﹑古仙皆不敢用之以作龍山﹑故此運僅以癸龍﹑立甲山庚向﹑右水倒左而放于午丁。夫壬子癸之天卦震也﹑反之可以成艮﹑丙午丁之天卦巽也﹑反之可以成兌﹑癸龍午丁水﹑雷風相薄而山澤之氣通矣﹑甲山地卦屬震﹑庚向地卦屬兌﹑靜動交合﹑雖非内元之局﹑而卦氣亦清﹑況元運挨排癸得八﹑午得二﹑丁得三﹑庚得三﹑甲得六﹑生旺零正均合﹑下之可以大發﹑若午上大水﹑會合庚上秀砂朝拜﹑主富甲一郡貴至二品。

三運山龍：如癸龍立癸丁向﹑右水倒左﹑由乾兌坤離而出于巽辰﹑夫壬子癸之天卦艮也﹑辰巽巳之天卦兌也﹑以癸龍而放巽辰之水﹑内元山澤之氣通矣﹑以挨排法推之：癸龍得三﹑癸山得三﹑丁向得七﹑水口巽得一﹑辰得九﹑零正相合﹑生旺逢時﹑下可以催官發福。

【外元】一局如戌龍﹑立癸山丁向﹑右水倒左﹑由兌坤離巽震而出于寅﹑則雷風相薄之象成矣。午丁方若得高，矗聳形如文筆﹑雙薦﹑雙童﹑展诰﹑三台等峰作秀﹑主三元及第﹑大魁天下者數人﹑何也？以元運排來癸得三﹑丁得四﹑午得三﹑寅得五﹑戌得六﹑人安得以外元而忽之。山陰徐氏祖墓﹑法取夫此﹑因戌龍不旺﹑下後一紀後﹑甲第始發﹑入詞林者五人﹑魁天下者一人﹑探上苑花者二人﹑二傳後﹑出徐階﹑遂入閣而大學士矣﹑知法者切不可因外元力輕﹑而棄此大地也。

三運水龍：如辰龍立丁山癸向﹑大溪潴蓄于子癸醜三方﹑複由醜方流入案内﹑九曲交杖朝堂﹑次由酉方出口﹑水繞元武聚于丙午方﹑而成數裡之湖。依形論：坐水攀龍之格成矣。以理論：辰之天卦艮也﹑酉之天卦兌也﹑辰入首﹑酉出口﹑山澤之氣通矣﹑丙午丁之天卦震也﹑醜艮寅之天卦巽也﹑水由醜而朝堂纏午丙而蔭穴﹑雷風相薄之象成矣。以數與氣論：丁得二﹑癸得三﹑子得四﹑醜得三﹑午得三﹑丙得四﹑辰得六﹑酉得一﹑生旺聚水﹑零正合形﹑以法論：富堪敵國﹑貴至封候﹑用之催官最速最效者也。遍閱名墳﹑惟沈萬三之祖墓合此﹑惜墓之龍格不隹﹑故富能如此而﹑貴不及也。

四運山龍：如丁龍立丙山壬向﹑兼午子﹑水由左倒右﹑自坤兌乾坎艮而出于卯乙﹑夫丙午丁之天卦屬艮﹑甲卯乙之天卦屬兌﹑丁龍之水﹑山澤之氣通矣。癸上一文筆峰秀欲插天﹑丙午之巒頭端正尊嚴﹑丁龍之過峽穿水渡脈【故丁脈不旺無妨】後脈之腕蜓傳變貴格重重﹑左右帳幕之下堆甲屯兵﹑煙花粉黛﹑無一不備。元運排來：丁得三﹑丙得四﹑午得五﹑壬得二﹑子得三﹑癸得四﹑乙得二﹑卯得一﹑理通氣旺﹑形隹數合﹑下之當大魁天下﹑出将入相﹑封候列爵子孫簪纓不替﹑此四運内元之大交媾也。

如乾龍立乾山巽向﹑兼亥巳﹑左水倒右﹑由坎艮震巽離坤而出于兌之庚。
以論理：戌乾亥乙天卦震也﹑庚酉辛之天卦巽也﹑乾龍庚水﹑雷風相薄之象成矣。
以形論：乾上巒頭高聳﹑庚上捍門﹑華表雙插天﹑水雖出此﹑但見峰頭不見水光。
以氣與數論：乾得四﹑庚得四﹑生旺逢時﹑當代即發。中元之局。
逢此等山水﹑力量加倍﹑自非化運之所能及也﹑人安得以外元輕之哉。

四運水龍：内元無合法之局，外元如醜龍﹑立醜山未向﹑水由右倒左﹑自乾兌坤離而出于巽巳﹑辰巽巳之天卦屬兌﹑醜艮寅之天卦屬震﹑反之可以成艮﹑醜龍巳水雖曰借局﹑山澤之氣亦通﹑況元運排來：醜得七﹑未得四﹑巽得五﹑巳得四﹑生旺乘時﹑零正得位﹑下之富貴大發。

五運山龍：如亥龍﹑亥山巳向﹑水由左倒右﹑自坎艮震巽離坤﹑而出于酉辛方﹑以形勢論：戌上之巒頭高聳﹑形如覆鐘武曲﹑亥上之穴星形如禦屏﹑正土頂上有六府﹑小峰二﹑巳向明堂内有鏡湖﹑當中寬圓三裡許﹑收盡案外群峰﹑萬壑之水複纡徐而出酉辛之方﹑酉居左﹑高峙太陽一峰﹑水由辛酉之中而出﹑但見峰頭不見水光﹑古仙所謂“日月捍門”是也。以理論：戌乾亥之天卦震也﹑庚酉辛之天卦巽也﹑以戌亥龍﹑而出酉辛之水﹑雷風相薄之象成矣。以氣數論：亥得五﹑戌得六﹑巳得九﹑辛得六﹑酉得五﹑【此收峰之法不見水光故也】﹑生旺得宜﹑又得大五黃飛臨﹑後天乾卦中元運得此﹑力量倍于各運者﹑以其得天地之中氣也﹑明時惟中山王徐達祖墓合此﹑一時當富貴人物﹑自非尋常可及﹑生斯時而葬斯地者何幸如之也。

五運水龍：惟内外元無收，始有完局。如寅龍，立寅山申向，右水到左，由坎乾兌坤離而出于巽辰。以理論：醜艮寅支天卦屬震，反之成艮，辰巽巳之天卦屬兌反之成巽，寅龍巽水山澤之氣通，而雷風之象成矣。以氣數論：申得五，巽得五，辰得六，寅得八，生旺乘時，零正得位，下之可以大富貴亦壽考者，内外通權達變之格者也，學者豈可拘泥一例哉。

五運山龍天卦【後十年寄六】山澤通氣雷風相薄圖。

五運山龍：如乙龍，立乙山辛向兼卯酉，巽甲兩峰峽峙，巳為天門，峰聳天戈，亥為地戶，峰如砥柱，水由左到右，自巽離坤兌乾聚于亥而出于子癸。以卦理論：甲卯乙之天卦屬震，辰巽巳之天卦屬巽，庚酉辛之天卦屬艮，壬子癸之天卦屬兌。乙龍乙山兼卯，辛向兼酉，巽甲之左右峰，子癸之回還水，均在艮兌震巽之卦，可謂山澤通氣，雷風相薄矣。以形象論：乙龍之巒頭格合水土連雲大帳，乙山兼卯之穴星格合将軍大座，甲上樹一圓峰，勢如衣冠金吏，巽上樹一尖峰，勢如淩霄火筆，辛酉明堂，溪水曲抱，形如禦帶，案外五峰挺立，勢欲插天，水來于巳，峰聳天戈以作天關，聚于亥峰如砥柱以成地軸，始複纡徐而出于子癸。以氣數論：乙得五，卯得七，辛得四，酉得三，甲得六，巽得五，巳得六，亥得五，子得九，癸得一，理氣象數生旺零正，皆得其宜，所以出将入相，封公食祿者也，此裴晉公度，大父地也，備志焉，以為五運之佐證。

五運水龍天卦【後十年寄六】山澤通氣雷風相薄圖。

五運水龍：如明代劉大夏公祖地，由壬字開帳穿渡，斜行至癸，脈合蘆花三島格，頓起金水三台穴星，明堂内局依然立壬山丙向【挨星以癸字起星推排】，癸字頂後，随龍大江聚會于此成一巨湖，深數十丈，闊二裡許，正當癸字之頂格成坐空之局，湖水複由砂外自艮震左水倒右，從巽入堂曲抱穴星而出于坤，夫壬子癸天卦屬艮，未坤申天卦屬兌，癸龍坤水，山澤之氣通矣。兼之元運排來：壬得七，丙得五，癸得五，巽為外元水又得大五黃，坤得七，故大夏公，少年登第，官至尚書閣老，子孫簪纓數世，明法者，當以此為準繩也。

六運山龍天卦山澤通氣雷風相薄圖

六運山龍：如楊士奇相國大父地，自父母山頓開水土連雲大帳，落一飛絲脈，左有天弧，右有天角，挾持中脈，系甲字過峽入首，突起武曲金貴人大座，巒頭穴下臍心，立甲山庚向兼卯酉，巳上一圓峰，以作衣冠吏，醜上一尖秀奇，峰形如文筆，均排立穴星左右，案外三峰聳翠勢插霄漢，案内随龍大澗，由左倒右，自離坤兌乾，形如禦帶，曲抱明堂而出于子癸，與右邊随龍大澗交會，後有捍門華表鎖住水口，水交勢止，形家真一大觀也。以理論：甲卯乙之天卦屬震，反之可以成艮，壬子癸之天卦屬兌，甲龍癸水，雖外元龍，放内元水，山澤之氣亦通。以氣論：甲得六【形氣合時，體用同流，故主大貴】，卯得七【兼收生氣】，庚得五，酉得三，辛得四【水外遠秀排得宜，其法亦合】，巳得六，醜得四【文武排班，形理均合，惜左右越次，不然難言】，子得九，癸得一，生旺零正，無一不佳，故楊氏子孫，科名鼎盛，大拜入閣，時師好談封拜，試問有此形此理此運乎。

六運水龍天卦山澤通氣雷風相薄圖

六運水龍：如溧陽史氏墓，系癸龍入首，立癸山丁向，形勢本逆水而上之龍，大開明堂，突起平面太陽金以作穴星，左右叠開蓮瓣大砂，八重案成禦幾眠弓之格，站堂侍衛兩大土墩，形如荷益排立兩邊，案外一墩，頭小身圓而長，形如鷗鹭展翅朝來此，昔人喝之為蓮花出水者也。潮水自坤方入口九曲朝堂，悠揚潴蓄，由右倒左，自辰方出口，繞抱穴後而聚于子壬之方，成一巨澤，合坐水攀龍之局，周圍八裡之外，萬峰攢簇以作羅城，此水龍結穴山作籓籬之大觀也。以卦理論：壬子癸天卦艮也，未坤申天卦兌也，辰巽巳天卦巽也，反之兌也，以癸為龍，水自坤入，複由巽出，而注于子壬，山澤之氣通矣。以氣數論：癸得五，丁得六，坤得七，辰得一，壬得七，子得六，生旺乘時，零正得位，所以史氏魁天下者兩人，得鼎甲者三人，入翰苑者六人，登進士第者十三人，大學士而兼六部尚書，八省總督者一人【即文恭公】，雖曰，此天之所以報史閣部之忠也【公諱可法】，抑此地之鐘靈而後福膺如斯也【文恭公名畏師】。

一浔陽富翁郭氏墓，系戌龍立亥山巳向兼乾，形勢本張山食水之局，脈絡一路墩阜而來，大帳之内，左倉右庫，護送到頭，無懈可擊，穴星土坪高大，俗喝青牛飲水形，向上收浔陽大江三折朝堂，江中突起沙洲，高有三丈，形如蛾眉秋月以作朝拜，此形勢之大佳者也。以卦理論：戌乾亥天卦震也，辰巽巳天卦巽也，戌龍巽巳水，雷風相薄之象成矣，況大五黃又到巽，用之運财其法亦合。以氣數論：戌得七，乾得九，亥得八，巳得六，巽得七，生旺乘時，形理合轍，故郭氏有數百萬之富，而為一郡之巨家也，相傳緣督翁為其婿下雲。

七運山龍天卦山澤通氣雷風相薄圖

七運山龍：如未龍立坤山艮向兼申寅，水由左倒右，自兌乾坎艮震而出于巽巳，其向上甲方一峰，癸方一峰，以作案山之周召侍。以卦理論：未坤申天卦震也，辰巽巳天卦巽也，未龍巽巳水，雷風相薄之象成矣。以氣數論：未得六【龍不旺發故遲】，坤得七，申得八，艮得一，寅得二，甲得七，癸得九，巽得四，巳得五，生旺零正，雖龍當退運而得令者尚多，所以發稍遲而悠久可愛也。

七運水龍天卦山澤通氣雷風相薄圖

七運水龍：如丙龍立丁山癸向一局，以形象論：系回龍挂鈎之結，水由右倒左，自巽震艮以會，癸上大溪三折潮，複由乾繞抱龍虎砂外聚于午丁，坐後成一大湖，以合水纏元武，坐水攀龍之格。以卦理論：丙午丁天卦艮也，壬子癸天卦兌也，丙龍癸向癸湖，午丁之池又能蔭穴，山澤之氣通矣。以氣數論：丙得六，午得八，丁得七，癸得八，子得九，生旺既合，作法亦善，下之可以護福，予推廣其法，惜七運山水二龍，均無大局可收，此亦造物之多忌也，外此雖多收生旺之局，奈玄關不通，焉能盡善，慨夫。

八運山龍天卦山澤通氣雷風相薄圖

八運山龍，如壬龍立子山午向，左邊乙上一峰，水由右倒左，大溪自酉入口，金城掬抱而出于卯。以卦理論：壬子癸天卦屬震，甲卯乙天卦屬巽，壬龍卯水，雷風相薄之象成矣。以氣數論：壬得六，子得八，午得六，酉得四，卯得一，申得八，乙得九，生旺得地，零正不差，葬之亦可以緻福。

八運水龍天卦山澤通氣雷風相薄圖

八運水龍，如江右陸氏祖墓，系艮龍立醜山未向兼艮坤一局。以形勢論：自分脈後，穿落傳變而來，起伏開帳，纏護迎送，不下十重，委蛇數十裡，無格不備，行到少祖山，特聳金星三台【高有三丈】，橫開蓮花大帳，出蘆花三袅脈，左右花點墩阜端正停勻【左六墩，右亦六墩】，突起父母山，形成撲地飛鳳，中出飛絲過峽，左立金童，金童墩下一池象日，聚水甲方，右立玉女，玉女墩下一池象月，聚水子方【此天漢、天潢挾脈之大格也】，不意于水龍見之，更奇，穴星結一太陰，後帳龍虎掬抱之外，上砂有數十墩阜，如帶弁橫簪，下砂有數十墩阜，如堆袍置笏，氣口兩旁蝦須分明，氣口唇皮蟹眼窩聚，正案形如福壽蛾眉，内明堂正中生一池，寬廣百畝，融聚本身之水，湛然常清，秋冬不凅，案外大溪九曲交枝來朝，數十墩阜如印、如劍、如鼓、如旗、如槍、如馬、如赦文飛诰，如玄鶴等砂，均開面朝拜，正向遠峰，如在天之際，不接不離，其潮水複從案外午方繞抱而出，俗呼為明月映潭形，而先師則喝為祥雲捧月格也。

以卦理論：醜艮寅天卦屬艮，丙午丁天卦屬兌，艮龍午山，山澤之氣通矣。

以氣數論：艮得四，醜得五，未得八，坤得一，午得八，子得九，甲得九，生旺乘時，零正得位，統而計之，象數理氣，色色俱佳，所以陸氏葬後，五代科甲蟬聯，得鼎甲魁天下，入台閣作公卿者十數人，宴鹿鳴杏花者，不可枚舉，說者曰；陸氏之陰德使然。

吾則曰：“山川之鐘靈不爽也”。

九運山龍天卦山澤通氣雷風相薄圖

九運山龍，如辰龍立巽山乾向，水由右倒左，自震艮坎乾而出于酉一局，

以形象論：辰上巒頭高聳大座，貴人橫開九腦芙蓉大帳，穴星結一巨門正土，形成土腹藏金，乾上挺立一峰，秀欲插天以作朝拜，庚上高立一峰，形如華表，辛上高立一峰，形如捍門，以關酉方去水，醜上一峰，形如衣冠吏，以作中堂侍。

以卦理論：辰巽巳天卦屬艮，庚酉辛天卦屬兌，辰龍酉水，山澤之氣通矣。

以氣數論：辰得一，巽得二，乾得九，庚得一，辛得九，酉得八，醜得九，生旺乘時，零正合轍，嶺南漫洲邱文莊公祖墓合此，故文莊公得大魁而膺大拜矣。

九運水龍天卦山澤通氣雷風相薄圖

九運水龍，如九江饒氏地，酉辛龍，酉山卯向兼庚甲一局。

以形勢論：一路墩阜開帳而來，貴格重重，穴結水邊，頗合江豚拜浪形，彭蠡大糊在醜艮寅方潮來，小姑山在辰巽巳方聳秀，甲卯乙正向一帶橫崗，形如眠弓，淮江支水自丙午丁方上堂，河水沠流自壬子癸方上堂，與彭湖大彙于甲卯方，潴蓄清深，四時如常，始由申方轉未，細流曲抱而出，此形勢之大佳者也。

以卦理論：庚酉辛天卦屬艮也，醜艮寅天卦兌也，甲卯乙天卦震也，未坤申天卦巽也，此格可謂四庫其開，山澤通氣，雷風相薄矣，外又有南北兩水【坎離也】來彙于堂，六秀一峰【巽也】滴翠于右，此卦理所謂收直達并收補救者也。

以氣數論：

從酉排龍，酉得四，庚得五，甲得一，卯得三，辰得二，巽得四，巳得三，辰得二，巽得四，巳得三，午得九，子得一，癸得九，未得九，申得一。
從辛排龍，酉得六，庚得七，辛得五，甲得三，卯得二，丙得九，丁得一，壬得一，子得九，癸得二，未得二，坤得一，寅得九，辰得四，巽得三，兩子交推，生旺并收，零正雙合，此元運所謂二氣合催者也。
元代文成嚣為饒氏下，自明初以來，饒氏富過千萬，貴有百人，迄我熙朝，富愈臻，貴愈顯，非饒氏德厚，焉得明師為之指點哉。