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用神的種類及其選取法

用神的種類及其選取法
論命以用神為樞機，故習命理的人必需從此入手，對用神的種類及其選取的方法，必須詳加說明的必要。由先賢的提示，我們可将普通格局的用神，大約歸納為幾類：即病藥、扶抑、調候、通關、源流……等。其取用的原理，不外在使命局中和或氣勢流通，而沒有閉塞，偏枯的現象。觀命評造，最重中和，能得中和之氣，始其所始，終其所終，何患名利之不遂達，富貴福壽，盡在其中，始終之理，必要幹支通流，四柱生化，通流不息，始終通達暢流沒有障礙，其先決條件，必須連續如串珠，五行沒有缺損的情形，縱然有缺損，必須有合化加以補助之，如此互相護衛，損益适中哮算是好的命造。茲特将普通格局用神的種類，分别說明加左：

1、病藥用神之取用法——五言獨步雲：“有病方為貴，無傷不是奇，”八字的格局中如去掉忌神，使忌神不傷日主，則行事自然順暢，神峰通考一書中，演變為病藥的說法，最重要的是八字須要中和，富貴，福壽豈一定要有病用藥去之才可以獲得。五方獨步曾經說過：有病未足以為害，得藥為救，并不妨礙其富貴，順達；豈有以真有病才為貴嗎？

如：大強大弱為病也，抑之，扶助它為救藥也，扶抑之用已詳上論，這裡說，應病與藥之用的說法，乃是原局有适合需要之用神，而為别的幹所制或支所沖是為之病，不能用需要之神，必須以去此病之神而用，是為之藥。例如夏木，洩身大過，喜印加以幫身，而八字中見壬癸，非常适合八字的需要，但是别的天幹透出戊或己克制壬癸。此戊己土乃病神也又叫做忌神，這裡不能再以壬癸為用，而必須以能除去癸水才顯得潤澤的功用，如果原局有此病去之藥，終身獲福，大運遇之，則此大運十年中，可以得到其益處，而顯達。

病藥之說，先賢張楠也曾經說過，他說：“八字有雕、枯、旺、弱四種病态，也有損、益、生、長四種藥物”如果八字财星為用神，又再見到比劫去克害；見官星為用神，又再見傷害去克害，諸如此類叫做“雕病”。枯的意思是力量不足，日主衰弱的現象；旺是日主扶太過，弱是日主洩克太過，此四種均是八字中的病害，必須加以處理，才可以言之為好命。
至于“損、益、生、長”四種藥；損就是損其有餘，如土有餘則用木制之，木有餘則以金制之；财星有餘，則損其财星，就是“損藥”。益就是增其不及，如土不及則行火運以資其根本，或以土運以茂其枝葉，如财星不及則行食傷或财星之地，以幫扶其身是為“益藥”。生者就是五行遇長生，五陽幹見長生，如丙戊見寅，甲見亥，庚見巳，壬見申為長生；五陰幹見長生，如丁、己見酉，乙見午，辛見子，癸見卯俱為弱。但木生于亥，根氣猶枯，火生于寅，氣焰猶寒，均不可以旺論，僅有生氣而已，這是弱逢長生為藥，叫做“生藥”。“長”就是生的繼續，如原局火弱，行運于巳午未之方，這是火由生而長的方向，可以助長原有火氣的不足；如原局金氣衰弱，行運于申酉戌之方，這是金由生而長的方向，可以助長原有金氣的不足，凡此均見弱逢長為藥，叫做“長藥”。綜合上列觀察，先賢張楠的說法，仍然不出于“中和”的道理，“形全”者宜損其有餘，“形缺者宜補其不足”。此說，即子平“旺則宜洩宜傷，衰則喜幫喜助”之謂也，此為八字中最重要的口訣，希望讀者明白于心中，但此要特别注意的地方是，一般的人，隻要看到日主旺，應用洩、傷加以救治，看到日主衰弱，就用幫、扶加以救治，如此不加以詳細深究，而導緻于吉兇，禍福淆亂，不清的現象，不可不加以注意！要知道此四字（洩、傷、幫、扶）必須加以分開運用，其方法是要看日主的喜忌，不可執一，須察全局而論。

宜洩，而洩之有利，宜傷而傷之則為有用；洩者為食傷、傷官；傷煮正官、七殺；以上為日主旺時而用之；或洩之有害，而傷之有利，或洩之有利，而傷之有害，所以“洩”與“傷”宜分别為用，才不會混淆。适宜用幫者則用比肩，劫财幫助，則幫之有益；适宜用助者，則用正、偏印助之，則為有功，以上為日主衰弱時用之；或幫之則兇，而助之則吉，或幫之則吉，而助之為兇，所以幫助二字，也宜分别使用。

例：如果日主旺相，八字中财官衰弱無氣，洩之則官星會受到傷害，傷之則去比肩、劫财之太過，以補官星之不足，而增其貴氣，此即“傷之有利，洩之有害”也。

如果見到日主衰弱，柱中财星多而重疊，印如果助之反而被财回克，幫者，用比肩、劫财，以去财星有餘，補日主之不足，此即“幫之則吉而助之則兇”也。

如果八字中日主旺，柱中财官少而不見，滿局盡是比肩劫财，如果用官、殺去傷害他，反而被激而生克害，不如用食神、傷官以洩之，順其氣勢，此為“傷之有害，洩之有利”也。

如果八字中日主衰弱，柱中官殺多，克害日主太甚，如果用比肩、劫财幫助的話，反克無情，不如用印加以助之，以化除兇殺之氣，增長權威與貴氣，此為“幫之則兇，助之則吉”也。

總而言之，八字中旺中轉弱，弱中變旺的道理，不可拘執一端而論，必須詳察全局需要而定，以裨用藥去病之效。

2、扶抑用神之取用法——扶弱者。我所需之用神太弱而扶之；抑強者，需要用之神太強，不為我所用，反而為我敵，必須加以裁抑，方能為我所用也。滴天髓說：“人有精神，不可以一偏求也，要在損之，益之得其中。”這是普通格局取用神的基本原理。先賢任鐵樵說：“有餘則損之，不足則益之，雖為一定中之理，然也有一定中之不定也，惟在審察‘得其中’三字而已。損者，克制也，益者生扶也。有餘損之過，有餘者宜洩之；不足益之、扶之”也是以中和之理立論。

先賢陳素庵曾說過：“凡弱者宜扶，扶之者即用神也，失之太過，抑其抑者為用神，抑之不及，扶其抑者為用神。”也是中以和之理立論。其中陳素庵用“強、弱”“扶、抑”，任鐵樵用“有餘、不足”“損、益”雖然名詞不同；但意義卻相同，強即是有餘，弱即是不足，扶即是益，抑即是損。但任鐵樵更主張洩，也可以去其有餘，稍有不同而已。此外，任鐵樵也常說“旺則宜洩，宜傷；衰則喜幫喜助”其中旺即是指有餘或強，衰即是指不足或弱；洩、傷、幫、助，若就八字而言，洩當然是指傷官，食神；傷當然是指正官，七殺；幫當然是指比肩，劫财；助當然是指正印，偏印。任鐵樵之說法似較陳素庵的說法較為明朗，但
若細加比較，陳、任二氏之說可以看得出來，并無二緻。

此即所謂過旺宜洩，過衰家幫，中和之道乃命理之至要。日主旺，柱有财官但無氣，宜傷不宜洩。日主旺，柱無财官，比劫多，宜洩不宜傷。
日主衰，柱中财星旺盛，宜幫不宜助。日主衰微，正官、七殺交相重疊，宜助不宜幫。
如果用神是正官，不可以過到傷官加以沖克；
以财為用神，不可見到比肩、劫财，加以克害；以印為用神，不可以再見到财星加破害；
以食神為用神，不可以見到偏印加以奪食，七殺重日主衰弱宜用印比才化，日主強旺，七殺弱宜用财星來生助；财星多日主衰弱宜和比劫幫身而用财；
如果劫财重，正偏财衰弱，宜用食神洩秀生财；正官強旺，日主衰弱宜用印來化官生身；
正官衰弱，印強旺宜用财來生正官，克去印的強旺。七殺強旺，食神洩身太重，克洩交加，宜用偏印來生化較為有情；
财太多來生殺，宜用刃來幫身駕刃為要，總之，旺者宜克，強者宜洩，衰者宜扶，弱者宜抑，必宜注意體用此為論命的關鍵。

3、調候之神取法——五行生克之理，本是氣候相勝相制之代名詞，僅言生克，不啼以盡其變，乃有反生克之理，例如土能夠生金，而夏令燥土，不能生金，得水潤之，土潤金生。金能生水，秋冬寒燥之金，不能生水，得火溫之，水暖金溫。水能生木，寒冬冰凍之水，不能生木，得火照暖，木乃繁榮。木能生火，春夏陽壯木渴，木火自焚，得水潤其根，乃有木火通明之象。總而言之，夏令不可無水，冬令不可無火，不僅相生為生克洩也是生。此即滴天髓，兒能生母之意，在需要調候之時，隻以調候為重，其餘概置緩論，先其所急也，五行皆需調候。

滴天髓說：“天道有寒暖，發育萬物，人道得之，不可過也；地道有燥濕，生成品彙，人道得之，不可偏也。先賢劉伯溫以為”陰支為寒，陽支為暖，西北為寒，東南為暖，金水為寒，木火為暖。得氣之寒，遇暖而發；得氣之暖，逢寒而成。……過于濕者，滞而無成，過于燥者，烈而有禍。水有金生，遇寒土而愈濕，火有木生，遇暖土而益燥，皆偏枯也。
氣候調節為審查命造之要訣：子寅辰午申戌為陽支，醜卯巳未酉亥為陰支，陽支需分陽寒陽暖，西北為寒，東南為暖，若申子戌為西北之陽寒，最要行卯巳未東南之陰暖之運；若寅奪午為東南之陽暖，要行酉亥醜西北之陰寒之運也，方稱為調節，最忌孤陽不生，獨陰不長，喜助者，陽盛須配以陰柔方稱精微，此即是關鍵所在。

又如陰支，須分陰寒，陰暖，西北為寒，東南為暖，亥酉醜為西北之陰寒，要行寅辰午東南陽暖之地；卯巳未為東南之陰暖，要行申戌子西北陽寒之運，陰順柔順，又宜配以陽順剛健之運也，才可一生自享其福壽富貴。

近賢徐樂吾說：“寒暖燥濕，指全局之氣勢而言，過猶不及，皆屬偏枯，故八字中以中和為貴。調和氣候，為八字中之重要工作也。天道地道也，幹支也。
天幹金水為寒，木火為暖；
地支西北為濕，東南為燥，此就五行之方位而言。
秋冬為寒濕，春夏為暖燥，此就時令氣候而言。
寅、卯、巳、午、未為陽暖之鄉；
辰、申、酉、亥、子、醜為陰寒之地。
陽暖支上，臨以甲、乙、丙、丁、戊、己（如甲寅、丙午、戊戌），則暖而近于燥；
陰寒支上，臨以庚、辛、壬、癸、乙、己（如庚申、乙亥、己醜），則寒而流于濕。
調和之法有二：暖燥太過，喜雨澤以潤之；寒濕太過，宜太陽以喧之。雖無生克制化之常經，實為進化乘除之至理。故凡八字中需要調候者，雖見官、殺、财、印、食、傷，一概暫緩議論，唯以調候為急也。唯寒雖甚，要暖有氣，暖雖甚，要寒有根，則能生成萬物。蓋調和氣候，根苗先，必須原局有根，運至其地，自然發榮；若原局無根，雖值佳運，華而不實，一生福澤也嫌欠缺也。”

由于前述所知，八字，除了須要講究五行中和之外，尚須特别注意氣候的調和。命運的好壞，當然受到八字格盡忠盡職的影響，但是，調候用神之有無也非常的重要。例如：命格本身為上格，再加上又發現了調候用神的存在，則是好上加好，成為佳命。但是如果沒有調候用神的話，則其命格僅稱得上是上格而已。相反的，命格雖為下格，但因有調候用神的作用，于是他的命格自然就好些，衣食自足。八字除了特别的格局之外，金寒山冷，木多火烈，火多土燥，水多土濕，雖然格局成立，如果調候不當的話，也很難見其富貴，故八字首先必須推論其本身的寒，暖，燥，濕，調候的适宜，其次才注意到五行生克制化的取用，八字在手，則可了然于心，希望讀者特别注意調候的運用。茲将八字調候用神表标列于後，供讀者參考。
調候用神表

甲 日 生
乙 日 生
丙 日 生
丁 日 生
戊 日 生
日幹生月
調用
候神
用輔
神佐
調用
候神
用輔
神佐
調用
候神
用輔
神佐
調用
候神
用輔
神佐
調用
候神
用輔
神佐
寅
丙
癸
丙
癸
壬
寅
甲
庚
丙
甲癸
卯
庚
丙戊
丁己
丙
癸
壬
己
庚
甲
丙
甲癸
辰
庚
丁壬
癸
丙戊
壬
甲
甲
庚
甲
丙癸
巳
癸
丁庚
癸
壬
庚癸
甲
庚
甲
丙癸
午
癸
丁庚
癸
丙
壬
庚
壬
庚癸
壬
甲丙
未
癸
丁庚
癸
丙
壬
庚
甲
庚壬
癸
甲丙
申
庚
丁壬
丙
癸己
壬
戊
甲
庚丙戊
丙
甲癸
酉
庚
丁丙
癸
丙丁
壬
癸
甲
庚丙戊
丙
癸
戌
庚
甲壬癸丁
辛
甲
壬
甲
庚戊
丙癸
亥
庚
丁丙戊
丙
戊
甲
戊庚壬
甲
庚
甲
丙
子
丁
庚丙
丙
壬
戊己
甲
庚
丙
甲
醜
丁
庚丙
丙
壬
戊己
甲
庚
丙
甲

己 日 生
庚 日 生
辛 日 生
壬 日 生
癸 日 生
日幹生月
調用
候神
用輔
神佐
調用
候神
用輔
神佐
調用
候神
用輔
神佐
調用
候神
用輔
神佐
調用
候神
用輔
神佐
寅
丙
甲庚
戊
甲丁丙壬
己
庚壬
丙
丙戊
辛
丙
卯
甲
丙癸
丁
甲丙庚
壬
甲
戊
庚辛
庚
辛
辰
丙
甲癸
甲
丁癸壬
壬
甲
庚
庚
丙
甲癸
巳
癸
丙
壬
丙戊丁
壬
甲癸
壬
庚癸辛
辛
午
癸
丙
壬
癸
壬
己癸
癸
庚辛
庚
辛壬癸
未
癸
丙
丁
甲
壬
甲庚
辛
甲
庚
辛壬癸
申
丙
癸
丁
甲
壬
甲戊
戊
丁
丁
酉
丙
癸
丁
丙甲
壬
甲
甲
庚
辛
丙
戌
甲
丙癸
甲
壬
壬
甲
甲
丙
辛
甲壬癸
亥
丙
甲戊
丁
丙
壬
丙
戊
丙庚
庚
戊辛丁
子
丙
甲戊
丁
甲丙
丙
甲壬戊
戊
丙
丙
辛
醜
丙
甲戊
丙
丁甲
丙
戊壬己
丙
甲丁
丙
丁

4、通關用神之取法——所謂通關者，引通而克制之神也，所謂陰陽二用，其妙處在于陰陽二氣相互交流！天幹氣動而專，地支氣靜而雜，就是這個緣故，是故地運有推移，而天氣從之，天氣無有轉徒，而地運應之，天氣動于上，而人遠應之，人無動于下，而天氣從之，所以陰勝逢陽則止，陽勝逢陰則住，是謂天地交泰，幹支有情，左右不背，陰陽生育而相通也。
例如殺重喜印，殺露印也露，煞藏印也藏，此顯然通達之象不必節外生枝，假使八字中無印，必須歲運遇到印而加以流通，或是暗合，明合而加以流通。八字中用神為印被财星損壞，則用官星化之或比劫解之；
或印被合住變為忌神則沖開此合印之神，或印被沖壞則用别神合此沖印之神或印被隔開則克去此隔開之神，得歲運相逢尤佳萬事通達，而少危險阻礙。如年印時殺，幹殺支印，前後遠立，上下懸隔，或為閑神忌物所間隔，此原局無可通之理，必須歲運暗沖，暗會，克制間隔之神或忌物，該沖則沖，該合則合，引通相克之勢，此關一通，所謂琴遇子期，馬逢伯樂，求名者得名，求利者得利，無不通達，殺印如此論之，其他食傷财官也是如此，舉一反三，自可明了。總之通關者為日主之外，兩神對峙，勢均力敵，輕重親疏相等，不能有所取舍，惟有貫通其氣，使歸于一緻，方能為我所用。由于諸賢的闡發，我們可知命理所以講究通關的道理，無非在使五行流通中和，不使閉塞或偏枯，為其重要的原則。

5、源流用神之取用法——觀命尚須注意“源流”，不必論當令，不當令，隻訟取最多，最旺，而可以為滿局之祖宗者為“源頭”，看此源頭流到何方，流去之處，是所喜之神，即在此住了，乃為好歸路，若果其中脈絡流暢，則此八字雖未必是達官貴人之命也，必須順遂悠遊之命如辛酉、癸己、戊申、丁巳的八字以火為源頭，流至金水之，即住院部了（年柱辛酉為金，月柱為水火，日柱為土金，時柱為火，月令也為火，故火最旺為源頭入口，火生土生金生水，氣勢流暢無阻，水為出口），所以富貴為最。

先賢任鐵樵說：源頭者，即四柱中之旺神，不論财、官、殺、印、食傷、比劫之類皆可為源頭也，總要流通生化，收局得美得佳，或起于比劫，止于财官為喜，或起于财官止于比劫為忌，如山川之發脈來龍，認氣之氣在而看其星之所歸者，認氣于祖，看尊星；認氣于子，看主星；認氣于孕，看贻星；認氣于育，看胎息；認氣于權，看解星；認氣于絕處逢生，看恩星；認源之氣以勢，認流之氣以情，源頭流注之地，猶如山川結穴之所在，源頭阻節之處，即來龍破損隔絕之意，看其源頭流止于何處何地，方知何興何替，觀其阻節之神，以論其何吉何兇。

如源頭起于年月是食印，住于月時是财官，則上叨祖父之蔭，下享兒孫之福；或起于年月是财官，住于日時是劫，傷，則破敗祖業，刑妻克子。如起于日時是财官，住于年月是食印，則上與祖父争光，下與兒孫立業。或起于日時是财官，住于年月是劫傷，則祖業難享，自創白手起家之格局；如流住之年柱是官印者，知其祖上清高，是傷劫者，知其祖上寒微，流住月是财官者，知其父母創業，是傷劫者，知其父母破敗，流住日時是财官食印者，必白手成家或妻賢子貴；流住日時是傷劫，枭刃者必妻陋，子劣或因妻招禍，破家受辱，總之，以日主之喜忌而判斷之，無有不驗也。

如果源頭流注之地有阻節隔絕之神，是正、偏印者必為長輩之禍，柱中有财星相制，必得妻賢之助，娟比劫之化，可得兄弟，朋友相扶；如果阻節之神是比劫，必遭兄弟之累或不和，柱中有官星相制，必得賢貴之解，若有食傷之化，可得子侄之助如果阻節是财星者，必遭妻妾，女人之禍，柱中有比劫相制，必得兄弟朋友之助，或兄弟朋友之愛敬，如有官星之化解，必得賢貴之提拔，如阻節是食傷，必受子孫之累，柱中有卯绶相制，必叨長輩之福，或親長提拔，有财星之化解，必得美妻或妻妾，女緣之助，如阻節是官煞，必遭官刑之禍，柱中有食傷相制，必得子侄之力，有卯绶之化，必伏長輩之助，但必須看日主喜忌之用神論之無不應驗。

如源頭流住是官星，又是日主之用神，就名貴顯者，十居八九；如是财星，又能是日主之用神者，就利發财者十居八九；如是印星，又是日主之用神者，有文望而清高者，十居八九；如是食傷，又是日主之用神，财子兩美者，十居八九。
如日主以官星為忌神，為官遭禍，傾家者有之，如日主以财星為忌神，為财喪身敗名節者有之。如日主以印星為忌神，因文書犯忌而受殃者有之，如日主以食傷為忌神，為子孫受累，甚而絕嗣者有之，源流之重要，可想而知
第二節 取用神應注意之事及其喜忌
一、取用神應注意的事項

普通格局用神的選取，雖然有病藥，扶抑、調候、通關、源流的方法，但是這五種方法，仍有其非常密切的關系。它們的共同作用，均在使五行中和或氣勢有，而避免五行偏枯或賽季塞。一個命局如果能同時用這五種方法，當然是最好不過的，最少也要有一種以上的用神可以應用；不然，除了可以應用特别格局如從旺，專旺格局或八字先天中和純粹以外，沒有用神可以選取的，大多為下命或夭折危亡之命運。

八字在手，取用神時，常感恍惚迷離，不知所雲，不易決定，這對初學者甚至學得很久的人常感到非常的苦惱，不易深入，停滞不前。茲物将取用神應注意之事項列于後，以供讀者參考。

（一）八字論用神，以日元為主，配合月令而成體性，體性以中和為貴，過強過弱，皆非所宜，觀察是否有根，相當于用神的五行與生月地支五行旺相是否有專屬一氣。所謂無根，相當于用神五行與生月地支五行衰竭，日主無依，此時一定要看，是否有輔佐體性，俾歸于中和之用神，此用神為八字全局之樞紐，八字妙用，全在成敗救應，其中權衡輕重，行變萬化，非言語所能盡，上列就月令用神舉其普通之方式而已。孟子雲：大匠能使人以規矩，不能使人巧。學者熟習之後，自生妙悟，能于萬變中融以一理，則于命之一道，其庶幾乎！

（二）用神若為吉星時，須由外界來幫助吉星，而此幫助吉星的神，即稱為喜神。若用神為兇星神，若能克制合化此兇星之神，也稱為喜神。關于用神的選定，通常以具有下列的情勢為佳。

1、用神在天幹時：

得時——如用丙火适當夏月出生者。
得地或得勢——如用丙火，天幹有同類相助或地支見巳午者。
不見克合——如用丙火不見壬克，辛來合者。
既見克合而有解救者——如用丙見壬克，遇丁合壬或戊克壬者。

2、用神在地支時：

得時——如用午火生于午月既為格局又是用神，這叫“真神得用”。
得勢——如用午火，得甲乙丙丁生扶。
不見刑沖合——如見午不見子來沖。
戲見沖刑合而有補救——如用午既見子來沖，而遇醜來合子，稍解子午之沖。

（三）支神以沖為重，天幹以克為兇，若為用神，須通根或生助，此通根或生助這神不宜沖，沖則根拔生機已絕，為禍最烈，必有不測之禍。若旺而有餘宜沖去，衰而不足宜會助之，四柱若無沖會，歲運來沖會，也屬吉神，所以忌神宜沖，喜神宜會。

（四）八字幹支，貴在上下衛護不背，日柱左右，要制化得宜生扶不亂，幹支流通生化不息。日主所喜之用神，不宜左右交相克制刑沖，若有刑沖必要有解救之神去此忌神，上下左右護衛才算佳局，此外，日主所喜，必要貼身，既要透幹，又須露支，喜财，要财與食傷親近，日主所忌，所忌者為财，但财逢比劫制，如此情形，凡日主所喜神能得其他之神助不争不妒者，所忌之神被其他之神制伏不逞不強者，此謂生扶不亂，上下有情也。

（五）八字如果發現五行偏枯，特别格局又不能成立時，則應注意是否有過寒或過暖或過燥或過濕。如有過于寒或暖或燥或濕的現象，則應先講究調候，而後論其生克制化及通實病藥源流等。否則，雖格局純粹，也難享富貴，即使遭遇好運，富貴也不過是過眼煙雲而已。

（六）用神要清而有精神，所謂清者，不徒一氣成局之謂也。如正官格，身旺有财，身弱有印，并無傷害，七殺來混雜之，縱然有比肩，食神，财煞印雜之，比秩序得所，有所安頓，或作閑神，不來破局，乃為清奇之格局。不但格局要清且又要有精神，不為枯弱者佳，濁并非五行并出之謂。如正官格，身弱混之以殺，混之以财，以食神雜之，不能傷我之官，反而與官星不和，以印绶雜之，不能扶我之身，反而與财星相戕，俱為濁。或得一神有力，或行運得所，以掃其濁氣，沖其滞氣，皆為渝濁以求清，皆富貴命矣。

柱中要尋他清氣不出，行運又不能去其濁氣，必是貧賤之命。若清又要有精神為妙，如枯弱無氣，行運又不遇發生之地，也是清苦之人。濁氣又難去，清氣又不真，和運又不遇清氣，又不脫濁氣者，雖然成敗不一，也了此生平矣！

（七）假使八字五行不全，隻有三行或四行，除了有适當的格局及用神可以取用外，通常所缺者，常常就是用神，于行運遇有旺相之地，也可發福，遇事順遂，功名易求，尤其八字格局中無用神可以取外，常常應驗，不過時過境遷，究竟不如原局有用神可以取用為妥當。

二、用神的喜忌

先賢沈考瞻論相神緊要所說：“月令既得用神，則别位也必有相神（相神就是喜神，為生用神之神），若君之有相，輔我用神是也。如官逢财生，則官為用神，财為相神（正官格、日幹強、取官為用而官弱，喜财來生扶，故官為用神，财為喜神）；财旺生官，則财為用，官為相（正财格，日幹強，取财為用，則喜官星制劫衛财，故蜜蜂一為喜神）‘煞逢食神制，則煞為用，食為相（七煞格，日幹強，假殺為用，則以食神為喜神，這就是身殺兩傍宜制殺，與财滋弱殺不同），此乃一定之法，非通變之妙，要而言之，凡全局之格，賴此一字而成者，均謂之相也。”（由此可知八字決非全以生扶用神者為喜，應特别加以注意，否則議論喜忌，又不免恍惚迷離了。）

又說：“傷用神（傷害和神者即忌神）甚于傷身，傷相神（傷害喜神也是忌神又名仇神）甚于傷和。如甲（日幹）用酉官（以正官為用神），透丁逢壬，則合傷存官（丁火為傷官被壬水偏印而去，則官星不愛傷害了）以成格者，全賴壬之相（喜神）；戊用子财，透甲并己，則合煞存财以成格者（戊日幹以子水财星為用神，天幹透出甲、己、甲木為七殺攻身，得己土劫财合之，殺劫兩失其用，則身不被攻，财不被劫，一舉兩得），全賴己之相（喜神），乙用酉煞，年丁月癸，時上逢戊，則合去癸印，以使丁得制煞者（乙日幹以酉金七殺為用，天幹按序透出丁、癸、戊；丁為食神，癸為偏印，戊為正财；丁火原為癸水所克，因得戊土合癸，故丁火食神仍可制殺），全賴戊之相（喜神）。癸生亥月，透丙為财，财逢月劫，而卯未來會，則化水為木，而轉劫以生财者（癸日士，生于亥月，天幹透出兩火正财，而月令亥中壬水為劫财，得他柱地支卯未來合亥，成三合木局，則化亥中之壬水為木，轉而生天幹的兩火正财，而月令亥中壬水為劫财，得他柱地支卯未來合亥，成三合木局，則化記叙中之壬水為木，轉而生天幹的兩火财星了），全賴眢水之相（喜神），庚生申月，透癸洩氣，不通月令而金氣不甚靈，子辰會局，則化金為水而成金水相涵（庚日幹，生于申月，天幹透出癸水傷官吐秀，他柱再見子辰，戊三合水局，則旺金之秀氣流通了），金賴于子辰之相。如此之類，皆相神（喜神）之緊要也。”

又說：“相神無破，貴格已成；相神有損，立敗其格。如甲月酉官，透丁逢癸印，制傷以護官矣，而又逢戊，癸合戊而不制丁，癸水相傷矣（甲日幹以酉金正官為用神，天幹透出丁、癸、戊；丁火傷官傷害正官原來為喜神癸水正印所制，再見戊土偏财合去正印，則丁火作官可以克正官了。這是以酉為用神，癸為喜神，丁戊為忌神的。）丁用酉财，透癸逢己，食神制殺以生财矣，而又透甲，己合甲而不矣，己土相傷矣（丁日幹以酉金偏财為用神，天幹透出癸水己土，己土食神制癸水七殺以生财星，但是天幹又透甲木正印以合己土食神，則癸水七殺可以攻身，而财源也斷了，這是以酉金為用神，己土為喜神，甲木為忌神的），凡八字排定必有一種作用，一種棄取，随地換形，難以虛拟，學命者其可忽略。“

總之，取用神、明喜忌，固然有若幹軌迹可尋，但非一成不變，必須善為運用，有的以生用神為喜，有的以洩用神為喜，有的以克去或合去忌神為喜。反之。凡傷害用神或喜神及克合用神或喜神者，則為忌神。同時天幹地支生克沖合等，也能變喜為忌或變忌為喜，實在不容易拟議一個很完整的共同通則，而必須視各個命局構成的情勢，及其所這定的格局，所取的用神，分别論斷，明而化之，自可心神領會矣！

以上所提的，大都是普通格局中一般的形象，如果各位讀者注意觀察的話，當可發現喜用神的選取雖然複雜多端，其實仍有一定的軌迹可尋，一個普通格局的好壞，往往從喜用神的頒布連系情形就可以知道大根，如果再與大運，歲運順逆吉兇合化沖克的配合，則我們當可以對一個命造的優劣成敗的判斷就更可了然于胸了。縱觀各種普通格局的形象，可以得到一個結論；不論身強或身弱，喜用神最好能氣息相連攜手團結，并且要盡量貼曠日主，使喜用神避免長途跋涉征戰，減少與忌神輾轉摩擦的機會，崦保持原有的潛力以護衛日主（身弱的八字），如此共發揮之效率才不會大打折扣；如果是喜用神勢單力孤，當然更需貼臨日主否則也要占據月令樞紐之地，這樣的格局，隻要喜用不逢重大克損，一旦遇到強旺而有力的喜用神，仍然能夠風雲際會，因時乘勢，而創出一番相當成就出來；若是運程不美，也可以過着衣食無缺，平安順暢的生活，而不臻淪于颠沛潦倒，猥賤下流之輩。最怕就是喜用神分散失力，又遭忌神克損，這樣的格局縱使得到強旺的喜用神，也很難發越得起來，即或在某一方面得以稍有收獲，但是其他方面也仍然會受到原局與流年影響，難免得此失彼，諸多刑傷破耗，其福分之不能齊全，自然可想而知，每當好運過後，其境遇往往一落千丈，甚至即敗亡，結局悲慘，大多令人替他難過，不忍猝聞。
第三節 特殊格局的取用法
一、專旺格
上一篇為一般普通格局的取用法，而這一篇所讨論的是特别格局的取用，其構成的形式有幾類如專旺，從旺，及合化等三類。全局氣勢偏旺于一方，不以日幹配月令為主，而以全局氣勢為主，用随體變，不以扶抑為用，而以順其氣勢為用；因為四柱氣勢既偏于一行或一方，其勢中不可遇，那隻好順其氣勢為用，所謂“江河之水，可順而不可逆。”

專旺者，日幹與全局幹支，同為一類，氣偏旺于一方也。木旺于春，支成木局或東方，為從木又為曲直仁壽格；火旺于夏，支成火局或南方為從炎格又為炎上格；土旺四季，支取四庫，為稼穑格為從土格；金旺于秋，支成金局或西方為從金格又為從革格；水旺于冬，支成水局或北方為從水又為潤下格。

滴天髓雲，一者為獨，又雲獨行喜行化地，而化神要昌，獨象者，幹支同屬一類，即專旺格也，化神者，引化之神，即食傷也，旺之極者，以洩其氣為秀，專旺格局固喜食傷為用，然并非無例外，也有喜印者，蓋體性雖變，而取用之法，仍當配合氣候，論其宜忌。同一格局有高低之分，也有雖成格而不貴，其中辨别，即在格局之純雜，與用神之是否适合于需要而已，總之專旺格局，用神不外乎印與食神、傷官也，然有印而見食傷或宜食傷而見印，則格局之高低分矣。

所透之神，為官煞則破格，當以官煞為重，而另取所用，所透為财，雖不破格，也以去之為美，所謂強衆敵寡，須去其寡也，所透為印與食傷，則成格。透印者，以印為用，透食傷者，雖成格，不以貴論。然專旺格局，以宜用食傷，為通例，宜印為氣候之調和乃例外也。

一般來講，特别格局大都是五行氣勢偏于一方，凝取不散，隻要行運能順從這股五行之氣，或适當的加以引化，都能夠有奇特的際遇與成就；但是因為這種格局五行不全，缺點很多，所以往往于妻、财、子、祿、壽、父母、兄弟、姐妹方面，會有不少缺憾，福氣經常不能齊全，例如說：專旺格由于五行氣勢皆歸旺于日主，為人大多精力充沛，幹勁十足，自尊心強，甚有骨氣，做事也充滿信心與魄力，所以隻要行運能順其勢而引化其氣勢，就可盡情發揮其潛在的領導才華，而容易居于領導者的地位；但是在另一方面講，專旺格因為原局比劫及印星二行過于強旺，而食傷、财、官殺三行過于衰微或全缺，因此，若非自幼與父親有所刑克或緣薄，就是成家後與妻子有所刑克或緣薄，其他如姐妹，子女，丈夫等方面也都較一般人更有可能發生刑克緣薄的現象（命理學上所謂的刑克，範圍包括很廣，嚴重的叫做“克”，如死亡，殘廢等；輕微的叫做“刑”，如身體虛弱，疾病，意見不和，乖違忏逆，拆散離異等……）

曲直仁壽格——

甲、乙日幹，生于寅、卯、辰月，地支寅卯辰會木局，或亥卯未三合木局或幹支甲、乙、寅、卯、亥黨衆而強，四柱無強金來克損木局的，就叫“曲直仁壽格”，簡稱曲直格或仁壽格，此格局的人，喜水木生扶，水賴其生則從其類，大畏庚申，辛酉，沖破東方秀氣，原局透食傷則以食傷為用神，透财星則必待食傷而後發；如果食傷财均不透而單透印，則以印星為用神，運遇官殺有印轉化，則不以為忌。此格成立者，因五行木主仁，故為人多慈悲為懷，好施舍恤孤，“民吾同胞，物吾與也”，多是這種人。

金剛從革格——

庚辛日幹，生于申、酉、戌月，地支申酉戌會金局或巳酉醜三合金局，或幹支庚、辛、申、酉、醜黨衆而強，四柱無強火來克金局的，就叫做“金剛從革格”，簡稱金剛格或從革格。此格局的人，為金行專旺，生于申、酉月，則體質過于自強，應取食傷化神為用；生于巳、戌月，則取印星為用。從革格，因五行金主義，故為人大義凜然，義氣奮發，見義勇為之人也。

率性炎上格——

丙、丁日幹，生于巳、午、未月，地支巳午未會火局，或寅午戌三合火局，或幹支丙、丁、巳、午、寅黨衆而強，四柱無強水來克損火局的，就叫“率性炎上格”簡稱炎上格或率性格。

書曰：木能生火到寅卯方而生焰大發，不制西遇申酉必遭刑克破耗，如果生居離位（南方）果斷而有為，如果居均宮（北方）則主謹畏守禮，蓋火性炎上，運程順行東南木火之地，則烈烈轟轟不可一世，逆行西北金水之地則主此人拘謹巽懦，也主此人異乎尋常之人。凡格局純粹而真，運雖稍遜不佳，也無礙其貴。

複次炎上格，必須用印，若見食神，傷官，則主此人富而不貴，蓋土能晦火之光，不以貴取，土能生金為食傷生财，故轉為富格；假若土多晦火，用财以洩土之氣，名火炎土燥不作炎上格，炎上格成立者，因五行主體，故為人多重禮貌。

潤下靈秀格——

壬、癸日幹，生于亥、子、醜月，地支亥子醜會水局，或申子辰合水局，或幹支壬、癸、亥、子、申黨衆而強，四柱無強土來克損水局的，就叫“潤下靈秀格”，簡稱潤下格或靈秀格。

專旺格局，以得時得地氣勢純一為貴，壬癸生于三冬，氣候嚴寒，凍水不流，以理論之，必須丙火調候，然丙、丁财也，潤下成格，比劫必多，丙、丁雖有調候之功，甯無引起争财之患不僅火土相連，逆其旺勢巳也，故潤下成格未必富貴，取用之法，必須看格局純粹與否。如果原命金水純粹，喜行東方木運以洩其旺氣，若原命帶木火格局不純，則宜西北金水運，以助成其旺。此格成立者，因五行水主智，故為人足智多謀，智慧超人。

稼穑笃實格——

戊、己日土，生于辰、戌、醜、未月，地支辰、戌、醜、未多見，或四柱幹支丙、丁、巳、午黨衆相助，而無強木克損土局的，就叫“稼穑笃實格”，簡稱稼穑格或笃實格。

土旺四季，生于辰戌醜未月，得辰戌醜未四支或三支，天幹透出比劫，不見官殺克伐，格取稼穑。然火炎土燥，無生育之意，這就是“晦火無光于稼穑”，不論原局或歲運均喜食傷，以引化其氣，稼穑格成立者，因五行土主信，故為人多信實無欺，人品重厚，豐肥、生财有道。

總之，專旺格乃以日幹的旺神為樞紐，故必須地支會合日幹的方局或八字黨衆而強旺，不論炎上、潤下、從革、稼穑、曲直，在原則上均不能見官殺，一見官殺，就自破格，喜食傷流通其氣勢，見财星則須視八字構成不同的形勢而論其喜忌；此外尚有調候的關系而論格局的高低。

專旺格，最喜日幹氣通月令而得時，其旺所引至時上遇生旺不臨死絕；全局旺氣幹支均不逢沖克，而有印以生之，或食傷以洩之，使其相輔而行，而無孤獨無偶的現象。然而有用印與令傷之不同；即日幹生于當旺之月，（如丙丁生于巳午月），地支會方合局，日幹氣勢過于專旺，則宜取食傷化之，以洩其秀氣；反之，如日幹生于不當旺之月（如丙、丁生于寅戌月），則宜取印星生之，以成全其旺氣。

專旺格，行運的得失，除調候者，必須特别留意，最忌旺被沖被克，行運旺神遇沖克，則格局破壞，旺氣不專，多主重大刑克，甚至死亡。行運遇他神合去旺神，不論在幹在支，輕者淹滞不進，重者整個格局發生變化，由純粹而混濁，富貴也必因而發生急劇的變化。
二、從旺格
全局氣勢偏旺于一方，而獨有日幹逆其旺氣，日幹無生無助，不得不棄原有之性質，而從旺神，從旺格是指八字日幹弱極，而全局除了日主該行之外，其餘食傷、财、官殺、印四行之中或有一行獨旺，或有兩行獨旺，或竟三行皆旺，日主迫于形勢，不得不棄命相從，此格是以全局氣勢為主體，而不以日幹為主體，其形象共有四種：

1、從官煞格
2、從财格
3、從兒格（從食傷）
4、母旺子衰（格中皆印）

滴天髓雲：陽幹從氣不從勢，陰幹從勢無情義，論理甚精。蓋陽幹本為生旺之氣，非至氣絕之地，不能言從。陰幹本為衰竭之氣，見全局偏旺何方，即棄其原來性質，而從旺神，陰幹易從，陽幹難從。即因原來氣質有衰旺之别也，然此為難易之辨而已，成格與否須合下列各點觀察之。

（一）旺神成方成局，得時秉令，而日幹氣絕無根。如旺神雖成方局，而月令非當旺之時，或日幹未至衰絕之地，支有微根，此在陰幹為真從，陽幹為假從，或不從。

（二）天幹必有損抑日幹之神。如從官煞者必透煞，從财者，必透食，倘無損抑，日幹兀立無傷，雖然無根，也難作從論。

（三）四柱無印出幹。印者，日元之根也，從官殺而見印，則印能洩官殺之氣，以生日元。從财見印，則印能制食傷以護日元，故四主見印，決定不以從論。

（四）從旺格局必須以全局氣勢為主，必須純粹專一，若散漫雜亂或見克、洩旺神之物，則日主雖無根，也難作從論。
棄命從勢的格局，為人大多精明靈巧，擅圩順應潮流，抓住機會，觸覺敏感，對于各種複雜的環境适應力很強，也很容易受到貴人或民司的提拔而平步青雲，步步高長虹，扶搖直上；但是從另一方面來講，日主弱極無依，棄命從勢，一生大都不很安定，如一葉孤舟，在波濤洶湧的詭谲人潮裡，随波逐流，外表雖時常強裝歡笑，而内心卻有難言之委曲，雖然容易得到富貴，但是福份很難完全，必有某些方面的缺失，如六親，健康，壽命……等。

從有真從與假從之分，真從，格局純粹，大多生于富貴之家，行運得其喜用，大多可以克紹長春裘，就是逢逆運，咻不是狂旺，也多履險如夷，但是這種格局不世不多見。假從，格局中不純粹，而且多生于普通家庭，但是假行真運，也可發富貴或富貴雙生，隻以時過境遷，可能一落千丈，或遇兇禍，或回複原來的地位。而且從格大多屬假從，雖較普通格局易于發富發貴，然所遇的困難，所冒的風險，則也過之。運過境遷，必防兇發，較之純粹的格局，禍福略有不同。

先賢萬育吾說：“獨步雲：‘棄命從财，須要會财；棄命從殺，須要會殺。從财忌殺，從殺喜财；若逢根氣，命損無猜。’蓋言從殺格，以殺神太重，身無所歸，不得已而從之，要行殺旺及财鄉；四柱無一點比肩印绶方論，如遇運扶身旺，與殺為敵，從殺不專，故為禍患。（八字構成，日幹不通根地支，并不見一點比肩及印绶，而地支會合七殺天透地藏，幹支多銅陵官殺或官多變鬼，旺氣偏于一方，日幹弱不堪失，殺勢比吸光系數可擋，則應棄命而從殺星；行财殺旺運，可以發福發貴，行印比幫扶運，從殺不專，中途變志，引起旺神沖激，必生大禍患。）

經雲：‘棄命從殺論剛棄，’言戲天幹從地支，須随五行性情：陰日幹從地支殺屯者多貴；以陰柔能從物也；陽]日幹從地支殺純者也貴，但次于陰，以陽寸步受制也。水火金土皆從，惟陽木不能從，死木受斧斤（刀），反遭其傷故也。關于陽日幹陰日幹柔命以從的區别，滴天髓說：“陽幹從氣不從勢，陰幹從勢無情義。”近賢徐樂吾注解最為詳明，他說：“十幹為五行之代名詞，而分陰陽；甲乙同一木也，丙丁同一火也；然雖同為一物，而論其性質，則陰陽截然不同，其用也回别。陽幹性質剛健，有特立獨行之性，非至本氣休囚死絕之氣，不能言從；或雖臨死絕，而見印相生，仍為絕處逢生，也不能從；雖财官黨衆勢強，而弱日自歸其弱，運仍喜扶身，不能棄原來根性也。

若陰幹則不然，其性柔弱，見四柱财旺則從财，殺旺則從殺，即使自坐生地，也所不論，此所以為從勢無情義也。陽幹如男性，雖環境親友富貴薰天，隻能自守窮盧，安于貧苦，努力奮鬥，不能以他人之富貴為富貴也；除非無家室可歸，不能自存，存得已，舍已得人，其獨立為本性使然也。

陰幹如女性，見環境富貴，隻要有可從之勢，即嫁之而去，另人之富貴，即自己之富貴，不思獨立也，其本性使然也。
元理賦說：“平生為富且貴，皆因殺重身柔，中途或喪或危，隻為運扶幹旺。”又說：“不從不化淹留仕路之人，得化得從，顯達功名之士。”這就是說八字構成，日幹死絕無氣，弱不堪扶，而殺星重疊，氣旺一方，則應棄命從殺；以行财殺旺運為最相宜，如行運再遇印星比肩、劫财幫扶，中途變志，必主危亡。此外，八字構成就五行常理觀這，已有氣偏一方或有可從可化的趨勢，但是詳細加以研究，從化又不能成立；這種五行不得中和或流通，而氣勢偏枯閉塞又不能從化的命造，共一生必蹇滞難通，萬事不如意，當不以仕宦為限。反之，如果八字構成，從化可以成立，而行運又不背從化喜用，自然富貴顯達。
先賢陳素庵說：“凡看日主無根，滿柱皆官，則當從官；滿柱皆殺，則當從殺；滿柱皆财，則當從财；滿柱皆食，則當從食；滿柱皆傷，則當從傷。凡從何神，隻要此神生旺則吉；若從神受克，日主逢根，則兇。其不同者，從官從殺，隻喜生官生殺及官殺運；從财從食傷，固喜食傷生财及财食傷運，即财再生官殺，食傷複生财，皆可，此其定理也。然又須看日主情勢何如？所以之神意向何在？而變通推測之，無不驗矣！或日‘舊但取從殺，從财，今複取從官，從食傷，其理何出？’蓋不知命理惟取生克，克我之殺可從，則克我之官，何不可從？我克之财可從，則我生之食傷何不可從？古今命如是者甚多，術家未這遍考耳！至于從局動雲：‘棄命’，豈有命而可棄者乎？蓋從神強甚，譬如馬馳峻阪，舟飲疾風，非人力所及制；若強欲收頓，必有颠墜覆溺之夏；不若縱其所知，而駕馭得宜，則馬與舟仍為我所用耳！此棄乃不棄。或曰：‘不可強制信矣，行運生扶日主，何能源工業可？’不知身在峻阪之上，疾風之中，若棄馬與舟而自求全，豈不速敗乎！”

又說：“日主無根，勢屈不堪培植；他神滿局，黨多難以伏降；貴達權以通變，定舍弱從強。（日主無根，弱不堪扶，八字官，殺或财，食傷，氣偏一方，勢力很大，沒有辦法制裁，那麼，隻好從其強旺之勢，這是達權通變，非一般冀求五行中和或流通的常理，所能概括。）從殺其常，正官理應同例；從财固美，食傷力也相當。凡所從之神，被克則為破格，此已棄之命，逢根即屬不詳。（從格如果所從之神被克，那是破格，再逢日幹生旺有根，也是不吉之數；如丙火日幹逢金财，逢印比劫祿的木火均不佳。）從神遭遇資扶，知福力之深厚；從神輾轉生育，也為秀氣；如丙火日幹從金财，行财食傷運固佳，行官殺運也可，可以發福，但從官殺則不喜見印绶洩官殺生身。）從之者上者，則貴登台閣，從之次者，也當擁倉箱。若歲運不齊，豈終身能無少駁；苟佳制化有道，則大局仍自無妨。（如從金财格，以土金運為最佳，如果歲運況運水木運，與所從的土金，極端反對，但如得原局幹支或歲運幹支沖克會合化解之，那也沒有什麼妨害。）更有主帶微根，真雜假而未淨，運行棄局，假成真而亦昌；但運過還妨兇發，必局純乃得福長。（八字構成，日幹弱極，但尚帶有微根，行運得所從之神，沖克或會珍貴而去此微根，這是變假為真，也可以發富貴，但運境遷，必忌兇發，較之原局真實純粹者，禍福略有不同。）”

滴天髓雲：“從得真時隻論從，從神又有吉和兇。”又說：“真從之象人有幾人，假從也可發其身。”

先賢劉伯溫注說：“日幹孤立無氣，天地人元，絕無一自旋守恒生扶之意，财官強甚，乃為真從也。既從矣，當論所從之神，如從财隻以财為主，而行支寄生蟲其所者吉，否則兇；如以木為财，金不可克木，克木則衰矣！”又說：“日主弱矣，财官強，不能不從，中有比劫暗生，從之不真。至于歲運财官得地，雖是假從，也可取富貴；但其人不能免禍，或心術不正耳！”
先賢任鐵樵注說：“從象不一，非專論财官而已了。日主孤立無氣，四柱無生扶之意，滿局官星，謂之從官；滿局财星，謂之從财。如日主是金，财神是木，生于春令，又有水生，謂之太過，喜火以行之；生于夏令，火旺洩氣，喜水以生之；生于冬令，水多木泛，喜土以培之，火以暖之則吉，反是必兇，有謂‘從神又有吉和兇也。’尚有從旺，從強，從氣，從勢之理，比從财官，更難推算，尤其是當審察；此四從，諸書未載，餘之立說，試驗确實，非虛方也：

（一）從旺者——四柱皆比劫，無官殺之制，有印绶之生，旺之極者，從其旺神也。要行比劫印绶則吉；如局中印輕，行傷食運也佳；官殺運，謂之犯旺，兇禍立至，遇财星，群劫相争，九死一生。

（二）從強格——四柱印绶重重，比劫疊疊，日主又當令，絕無一毫财星官殺之氣，謂二人同心，強之極矣，可順而不可逆也。如純行比劫運則吉，印绶運也佳；食傷運有鲟绶沖克必兇；财官運為觸怒強神，太兇。

（三）從殷者——不論财官錢绶食傷之類，如氣勢在木火，要行木火運，氣勢在金水，要行金水運，反比大兇。

（四）從勢者——日主無根，四柱财官食傷并旺，不分強弱，又無劫印生扶日主，又不能從一神而去，惟有和解之可也。視其财官食傷之中，何者獨旺，則從旺者之勢；如三者均停，不分強弱，須行财運以和之，引通食傷之氣，助其财官這勢，則吉；行官殺運次這，行食傷運又次之，如此比劫印绶，必兇無疑，試之屢驗。

又說：“假從者，如人之根淺力薄，不能自立，局中雖有劫印，也自顧不暇，而日主也難依靠，隻得投從于人也。其象不一，非專認财官而已也，與真從大同小異；四柱财官得時當令，日主虛弱無氣，唱腔比劫印绶生扶，而柱中食神生财，财仍破印，或有官星制劫，則日主無依無靠，隻得依财官之勢，财之勢旺則從财，官之勢旺則從官；從财行令傷财量不安定因素地，從官行财官之鄉，也能興發，看共意向，配其行運為見。

然假從之象，隻要行運安頓，假行真運，也可取富貴，何謂真運呢？如從财有比劫之争 ，行官殺運克制比劫必貴，行食傷運必富；有印通暗生，要行财運；有官殺洩财之氣，要行食傷運（原局帶官殺洩旺财之氣，行傷食運生财并制合官殺，以聚集從神的旺氣）。如從官殺，有比劫幫身，逢官運而名高（假從官殺格，原局帶比劫，行官運制合，可以發貴）；有食兒破官，行财運而初重；有印绶洩官，要财運以破印，假行真運，不富也貴；反此為兇，或趨勢忘義，心術不端耳！若能歲運不悖！抑假扶真，縱使身出寒微，也能崛起家聲，所為也必正矣！此乃源濁流清之象，宜深究之。“

近賢餘樂吾補注說：“從、有陽幹陰幹之别，陽幹從氣不從勢，陰幹式采油樹興論氣勢皆從。原注論從，謂日主孤立無氣，四柱無生扶之意，何謂生扶呢？印绶是也。故柱見印绶，決不能從；以印绶為忌，必以克洩為喜，故從格幹無印绶，而有克洩，為主要條件。分述如下：

（一）從氣——日主臨于絕地，本身之氣己絕，所從之神，臨于長生祿旺之地，其氣方張，四柱無印绶生扶，而幹透官殺（從官殺）或食傷（從财），則為從之真者；否則四柱雖無生扶，也無克洩，兀然獨立，也難以真從。

（二）從勢——所從之神，成方成局，其勢極盛，四柱無印绶生扶，而有官殺之克或食全國各地之洩，則為從之真者；如見官殺或食全國各地又兼見印绶，則官殺之氣生印，有印制仞傷，不能方從也。

又說：“日主孤弱，則官強旺，不能不從；而日主有微根，或有印生助，便是假從，從财而食傷不透，或柱見比劫；從官殺而官殺不透，或柱見食傷；也是假從。凡格局純粹而真者，出身在地位自高，行從神旺鄉，飛黃騰達，固無論矣！尋常之運，雖無發慌，也不失其地位，隻要不行逆旺氣之張，即無挫敗之慮，蓋其原來之格局高也。若不純粹而假，行從神旺鄉，與真從無别，一樣可以取富貴，但為一時之順運，未交運前，必然寒素，運過之後，即回複其原來之狀況矣！”

先賢任鐵樵注說：“順者，我生之也。隻見兒者，食傷多也，構門闾者，月建逢食傷也；月為門戶，必要食傷在提綱也。不論身強弱者，四柱雖有比劫，仍去生助食傷也。吾兒又得兒者，必要局中有财，以成生育之意也。如己身碌碌庸庸，無作無為，得子孫昌盛，振起家聲；又要運行财地，兒又生孫，可享狲之福矣，故為順局。從兒與從财官不同也，然食傷生财，轉成生育，秀氣流行，名利皆遂，故以食傷為子，财即是孫，孫子不能克祖，可以安享榮華；如見官産曾星，謂孫又生兒，則會孫必受其傷，故見官殺必為已害，如見印绶，是我之父，父能生我，我自有為，焉能容子，子必遭殃，無生育之意，其禍立至。是以從兒最忌印運，次忌官運，官能洩财，又能克日，而食傷又能與官星不睦，忘生育之意，起戰争之風，不傷人丁，或散财矣！”
近賢餘樂吾說：“相生為順，明通賦雲：‘全印、全沖、全制、全食、命強無破，則初受千金。‘全制者傷官成象，全食者食神成象。凡氣象已成，總宜順這而行，全傷全食，氣勢格外純粹，食傷并見，氣勢同屬一方，孔洞為混，隻要運行财地，洩食傷之氣，未有不富貴者，所謂兒又遇兒也。順局與兩神成象中之我生一局，同一看法：特我生為兩神并立，勢均力敵，順局則食傷成形象，故雲成象構門闾也。日幹孤單項式，不得不從，凡食傷洩秀，精華吐露，秘為聰明絕頂之人。然從兒格以水木，土金、金水為美。若木火，則木被火焚；若火土，則土聲名狼藉火晦；母旺為美，子旺反傷其母，必非佳造。

由于前述，可知從格在古代僅有從殺，從财兩種，以後增多而有從官，從食傷（兒），從勢，從強，從旺等種；這是命學上的演進，經過統計，分析，就生人的命造中，證實無訛時，建為推算的定理，而此從格在命理研究中，占有相當的份量，希望讀者詳細的研究，不要忽略。
三、化氣格
化氣格又名化象，為特别格局中理論最複雜，推論最不易精的一種格局，此格乃指丁，壬合化為木；戊、癸合化為火；甲、己合化為土；乙、庚合化為金；丙、辛合化為水，五種化象而言，不論日主屬于何幹它隻能與月幹或時幹在相當适宜的環境與條件之下才可論化，其合化的條件相當嚴格。而化格的“化”字，不是五行生克制化的化，而是五行因克合而發生變化的化。生克制化的化，乃五行相克，居中轉化通關，是一咱比較單純的物理作用，克者與被克者乃居中調停的化神，均保存原來各自的性質，原來的五行不發生變化。

而化格的化，乃五行相克，陰陽異性和洽有情，遇适當的環境，即混合面顯一體，是一種比較複雜的化學變化，克者與被克者大多因合化的關系，喪失其原來的五行，而演生為另外一種五行。

先賢萬育吾說：‘合者和也，化者變化也，即甲與己合之類。甲屬木，本象遇己合則化為土，不以木論，是化象。大概化氣以日為主，合年、月、日、時幹皆可化，如天幹無而地支遇正祿代之，甲不見己而見午，己祿在午之類，也可化，但要成局，仍要旺氣聚于時方可，兼月氣尤妙！或日得旺，自足以化，又有幹支自化，卻要行運化氣旺鄉，不然無用；若隻得月氣，卻不可化。惟日有此氣，不論财官印主體群落，但得生旺之氣成局，運行化氣旺鄉，不遇傷克之地，皆是殘越，喜身自旺，或柱有生氣助旺，則化象尤有力；大忌相克重化學式如甲己化土，再遇甲）不成象，主遭殃，遇沖克之運，也多刑克。若幹合而不成格，則不化。但以本幹支取禍福斷之，不必論化氣矣，（八字單見日幹合，地支不見合化的旺神或會合化神的方局，則以其他格局論斷）！“

先賢張楠說：“化氣格，如乙日幹見庚長時支全巳酉醜，或多見辰戌醜未，均作乙庚化金看，行西方金運，富貴無疑，一見丙丁運破金即遭殃咎。蓋以化成造化，要行本局祿旺之地，則發。又如丁壬合木，喜行東南同義詞運，則發。化成造化，最怕行化神衰絕之鄉，如戊癸合火行水鄉，丁壬合木行金鄉，輕則罷職，重則喪生。“

先賢陳素庵說：“凡看命先看有無合化，若日幹與月幹或與時幹相合，化作他神，則生克俱變矣！化木以木論生克，化火以火論生克。雖己合甲仍是土，庚合乙仍是金，然單己之土，丁壬兩見，自以印财論，合甲之土，丁壬兩見，即以木論矣！獨庚之金，戊癸兩見，自以印傷論，合乙之庚，太癸兩見，即以火論矣！“

行賢陳素庵又說：“凡化局之成否，化神之喜忌，皆祥合化賦中，若舊書所載，某局生某月則化，也不盡然，如雲：甲己生辰月不化，中有木氣也，見戊字有聽見，也為妒合也；乃又雲：“甲己得戊辰時，化土方真，既取辰又取戊， 溴甲烷相矜持乎？若柱中辰，戌，醜，未全見，此反不能化，蓋四支雖皆土，然互相沖轉，不成化局矣！要之，化局看天幹易，盾地支難，不特化神貴生旺，忌死絕，更須字字理會，孰能助化，熟能破化，孰助化而反伏破神，孰損化而仍可調停。至于行運，又須細看日主情勢，化神意向，而變動推測之，總不可精心率略也。更有柱中化局不真，而行運一咱助化，也能榮達，但此運過後，仍然不利耳！若世術于日幹之外，餘幹見甲己二字，囤辄雲化土，可作土用，見丁壬二字，辄雲化木，可作木用，夫化局以日為主，合月、時乃化，即合年也在此例。若餘幹自丁合，也可以化氣取用，則四柱五行，個個無一定，不甚紛纭乎？此雖通根得時，必無化理，勿因柱缺某神，勉強借湊也。”

又說：“四柱取格為真，固宜審酌；十幹遇合而化，尤貴推尋。甲己合而化土，乙庚合而化金；丙辛合而化水流濕，丁壬合而化木成林；并戊癸合而化火，皆陰陽配而同心。甲遇兩己，己遇兩甲佤，凡見二則争而非化；甲畏庚克，己畏乙克佤，但遇一則而相侵，（甲基叔丁基醚己合見庚克甲或見乙克憶來妒化）；有丁有壬雙露，則其局必敗，或丁或壬單見，則為害不深。總之，克我我生之木金，忌共相見；生我我克之水火，喜其加臨。（甲己合化土，天幹再見丁壬又露而化木克土，格局必敗；如單見一丁或一壬，則為害較淺，然行運丁或壬合化，也能破格。基于前述可知；甲己化土格，最忌丁壬化官殺（木）克壞格局，也忌乙、庚化為食傷（金）洩化土的旺氣，或乙、庚個别克甲基叔丁基醚、己破格；此外再見甲、己争合妒合，也以為忌。僅喜見丙辛化财（水），戊癸化印（火）為喜，此由化氣十段錦所說可以看出，其他乙庚化金格，丙辛化水格，丁壬化木格，戊癸化火格，均同此類推）。若辨化局之假真，全察地支情勢；先觀月氣，乃化神根本之鄉；更重時支，必化神生旺之地；時趨絕地，化必不成；月屬他神，化尤難冀；年支稍遠，也須也化無乖；日支較親，更求于化有忌。迨行運這喜兇，同原柱之則例：遇助化之物，則氣勢加隆；值破化之神，則程途不利：化神一路如意，通顯無疑；化神一字還原，災危立至。”

滴天髓說：“化得真者隻論化，化神還有幾般話。”又說：“假化之人也多貴，孤兒異性能出類。”

先賢劉伯溫注說：“如甲日主生于四季（辰戌醜未月），單遇一位己土，在月時上合之，不遇壬、癸、甲、乙、戊，而有一辰字，乃得化得真。又如丙辛生于冬月，戊癸生于夏月，乙認生于秋月，丁壬生于春月，獨自相合（僅二字天幹相合，不見争合妒合），又得龍（辰）以運（化）之，此為真經矣！既化矣，又論化神；如甲己之土，土陰寒，要火氣冒旺，土太旺，又要取水為财，木為官，金為食傷，随其所向，論其喜忌，再見甲乙，也不作争合妒合論，蓋真化矣，如烈火女不更二夫，歲運遇之，皆閑神也。”

先賢任鐵樵注說：“甲己起甲子，至五位逢戊辰而化土；乙庚起丙子，至五位達庚辰而化金；丙辛起戊子，至五位逢壬辰而化火；丁壬起庚子，至五位逢甲辰而化木；戊癸起壬子，至五位逢丙辰而化火。此相合而化之真源，近世知者少，隻知逢龍鳳辰）而化，不知逢五而化辰龍之說，供引之意！至于化象作用，也有喜忌配合之理，所以”化神還有幾般話“也。非化斯神喜斯神，執一而論也。是以化象也要究其衰旺，審共虛實，察其喜忌，則吉兇有驗，否泰了然矣，必太過而不吉也，須從其意向；柱中有水，要行金運；柱中有金，要行水運；柱内無金無水，土勢太旺，必要行金運以洩之；柱内火土過燥，要行帶水之金運以潤洩之。如甲己化土，生于醜辰月，土濕為弱，火雖有而虛，水信無而實，或幹支雜以金水，謂之不足，也須從其意向；柱中有金，要行火運；柱中有水，要行土運；柱中金水并見，過于虛濕，要行帶火土運以實之，助起化神為吉也。
既合而人，如貞婦配義夫，從一而終，不生二心，見戊己是彼之同類，遇甲乙是我之本氣，有相讓之誼；合而不化，勉強之意，必非佳偶，見戊己多而有急妒之風，遇甲乙衆而更強弱之性；甲己之合如此，餘可類推。“

稱賢劉伯溫說：“日主孤弱而遇合神真，不能不化，但暗扶日主，合神又虛弱，及天龍（辰）以運之，則不真化。至于歲運扶助起合神，制伏忘神，雖為假化，也可取寶貴代，雖是異姓孤兒，也可出類拔萃，但共人多執滞偏拗，作事顫，骨肉欠遂。
先賢任鐵樵又說：“假化之局，其象不一；有合神真，而日主孤弱者；有化神有餘，而日帶根苗者；有神不真，而日主無根者；有化神不足，而日主無氣者；有既合化神，而日主得劫印生扶者；有既合化，而閑神來傷化氣者。故假化比真化尤難，更宜細究，庶得假化之機，如甲己之合，生于醜戌月，合神雖真，而日主孤弱無助，不能不化，但秋（戌）久（醜）久翕而寒，又有金氣暗洩，歲運必須逢火，去其寒濕之氣，則中和和暖矣！如甲己之合，生于辰未之月，而辰乃木之餘氣，一為木的墓庫，能礙化土神的旺勢，但春（辰）夏（未）氣辟而暖，又有水木藏根，歲運必須土金之地，去其本之根苗，則無分争矣！如乙庚之合，日主是木（乙），生于夏令，合神雖不真（夏火能克化鑫），而日主洩氣無根（夏火生洩日幹乙木之氣轉弱），土燥又不能生鑫（夏月火燥不能生金），歲運必須帶水之土，則解凍而氣和，金得生而不寒矣！如丁壬之合，日主是丁，于春令，壬水無根，必從丁合，不知木旺自能生火，則丁火反不從壬水化木，或有比劫之助，歲運必須逢水，則火受制而木得成矣！如丙辛之合，日主是火，生于冬令（醜），重重金水，既合且化，嫌其柱中有土，暗來損我化神，濕土雖不能止水，而水空間混濁不清，歲運必須逢金木，則氣流行而生水，化神自真矣！如是配合，以假成真，也能名利雙全，光前裕後也。總之，格象非真，未免幼遭孤苦，早見蹭蹬，否則其人執傲遲疑，倘歲運不能抑假扶真，一生作事顫，名利無成也。“

八字入手，先宜注意幹支之會合，千變萬化，皆出于此。十幹相配，有能合不能合之分，既合之後，有能化不能之别，喜神因合而失其吉，忌神因合而換其兇，其理一也，但須看地支之配合如何而定，如地支通根，則雖合而不失其用，喜忌依然存在。
蓋有所合則有所忌，逢吉不為吉，逢兇不為兇，即以六親言之；如易以财為妻，而被别幹合去，财妻豈能親其夫乎。女以官為夫，而被他幹合地骈，官夫豈能愛其妻，此謂配合之性情，因向背而殊也。

近賢徐樂吾補注滴天髓說：化與從相似，須化氣之神，乘旺秉令，原來日幹，氣勢衰絕，方能相合而化，更須見辰，五運遁甲至辰，，必為化氣無神之地，如甲己化土，遁甲至辰，愀戊辰，乙庚化金遁幹至辰，必為庚辰，名為逢龍而運，乃化氣無神之地也；重見己土，則為争合，也為不可；若戊土幫助化神，見辰必遇戊字，為化氣無神，非特不忌，且喜見也。凡從格，以所從之神為用；化格，以生我化氣之神為用，不論真假皆同。如化氣過于旺盛，也可用洩，究為少數；若克抑則則可用，蓋從化皆以全局氣勢偏于一方，不能不順其氣勢而行；過旺用洩，為引其性情，決償能逆共旺勢而用克也。化神所忌，也以逆其旺勢為重，而還原并非大忌。

譬如甲己化土，行運至甲乙寅卯，非忌其還原，乃忌其逆土旺神也；乙庚化金，不忌甲乙寅卯而忌丙丁巳午；丙辛化水，忌見戊己，丁壬化木，忌見庚辛；戊癸化火，忌見壬癸，其理一也。故原局璧如甲己化土，原局化合甚真，歲再遇甲或己，則如烈女不事二夫，并因之破格也；若原局一己二甲，氣勢雜亂，豈能合化乎？引證任注不贅。化神必須行旺地，若無旺運相助，也平庸也。然化格之中，不論真假，均無高低之分，吉兇之别，變化多端，與八正格相同，不可概以富貴論。故雲：“化神還有幾般話”也。

又說：“化神旺相，月時得氣，日主孤弱，不得不化，日主帶根苗，有劫印生扶，便于工作是假化，化神見克制或見洩氣，也是假化。凡格局純粹而真者，出身地位自高，化行神旺鄉，飛黃騰達，固無論矣！尋常之運，雖無發展，也不失其地位，隻要不行逆旺氣之鄉，無失敗之慮，蓋其原來格局高也。若不純粹而假，行化旺鄉與真化無别，一樣可取富貴，但為一時之順運，未交運前，必然寒素，運過之後，即回複其原來之善矣！”

又說：“十幹配合，有合而化，有合而不化。何謂能化？所臨之支，通根乘旺也。化氣有真有假：有化氣有餘，而日帶根苗劫印者；有日主無根，而化神不足者；更有合化雖真，而閑神來傷化氣者，皆為假化，化真化假，均須運助。假化之格，能行運去其病根，固無異于真，真化不得旺運相助，也無可發展也。”
化氣格的形象共有五種：
（一）化木格——八字丁日壬月或壬時，壬日丁月或丁時，生于寅、亥、卯、未月或生于辰月，而四柱水木多來助化，幹支不風陰力的金神克制化局，或年月天幹化金破局及争合妒合；化格增行助化之運（水木），也可行洩化之運（火土），行助化之運最佳行洩化之運次之，假化之格必需以去病或助化最首要，不可再行洩化或克化神之運。
（二）化火格——八字戊日癸月或癸時，癸日戊月或戊時，生于巳、寅、午、戌月或生于未月，而四柱木火多來助化，幹支不見有力的水神克制，或年月天幹化水破局及争合妒合。
（三）化土格——八字甲日己月或己時，己日甲月或甲時，生于辰、戌、醜、未月或生于巳、午月，而四柱火土多來助化，幹支不見有力的木神克制化局或年月天幹化木破局及争合妒合，行運喜火土加強助化并去病為佳。金運洩化也可。
（四）化金格——八字乙日庚月或庚時，庚日乙月或乙時，生于申、巳、酉、醜或生于戌月，而四柱土金多來助化，幹支不見有力的火神克制，或年月天幹化火破局及争合妒合。
（五）化水格——八字丙日辛月或辛時，辛日丙月或丙時，生于亥、申、子、辰月或生于醜月，而四柱金水多助化，不見強土克制化局，或年月天幹化土破局及争合妒合，于是丙、辛合化為水，就叫化水格。
現列一表關于天幹合化的情形，以便讀者能夠明确的運用化格的用法。（逐月橫看）
寅月：
丁壬化木（正化）
戊癸化火（次化）
乙庚化金
丙辛不化（柱有申子辰可化）
甲己不化（木盛故不化）
辰月：
丁壬不化（木氣已過故不化）
戊癸化火（漸入火鄉可化）
乙庚成形（辰土生金故化）
丙辛化水（辰為水庫故化）
甲己化土
卯月：
丁壬化木
戊癸化火
乙庚化金
丙辛水氣不化
甲己不化
巳月：
丁壬化火
戊癸化火
乙庚金秀（四月金生可化）
丙辛化火（則可化水不可）
甲己無位
午月：
丁壬化火（不能化木）
戊癸化火
乙庚無位不化
丙辛端正不化
甲己不化
申月：
丁壬化木（可化）
戊癸化火
乙庚化金（正化）
丙辛化水
甲己化土
戌月：
丁壬化火
戊癸化火（戌為火庫正化）
乙庚不化
丙辛不化
甲己化土（正化）
未月：
丁壬化木（未為木庫故可化也）
戊癸不化（火氣已過故不化）
乙庚不化（金氣正伏故不化）
丙辛不化（水氣正衰故不化）
甲乙不化（己土即家故不化）
酉月：
丁壬不化
戊癸衰薄不化
乙庚化金
丙辛化水
甲己不化
亥月：
丁壬化木（亥中有木）
戊癸為水
乙庚化木
丙辛化水
甲己化木
子月：
丁壬化木
戊癸化水
乙庚化木
丙辛化水（正化）
甲己化土
醜月：
丁壬不化
戊癸化火
乙庚化金（正化）
丙辛不化
甲己化土（正化）
由前述說明看來，化格的喜忘得失，大多與從格的喜忌得失類似，所不同者，乃化格必須天幹逢合而化，從格不待天幹而化，而兩者均以全局旺而且強的化神或從神為推論的樞紐，則無二緻。所以推論化格時，實在可與從格的推論法，比較研究，更易辨認其喜忌得失；唯因為兩者構成的條件，究竟有若幹差異，化格一時尚未便于工作歸入從格。
三命通會，神峰通考，星平會海，淵海子平等書，均載有化氣格的歌訣，茲特選其可供參考者抄錄于後：
甲己化土乙庚金，局中奇妙最難尋；如何六格分高下，貴賤方知有淺深。
甲己中央化土神，時逢辰巳脫埃塵；局中歲月趨火地，顯功名富貴人。
甲己幹頭生遇春，平生作事漫勞神；百般機巧反成拙，孤苦伶仃走不停。
六乙坐亥休逢木，庚金相合透時幹；土生無火方成化，又恐金多返作難。
乙庚金局旺于西（金），時逢從革（金）更為奇；辰戌醜未如相見，此是名門将相見。
乙庚最怕火炎傷，志氣消磨主不良；寅午相逢為下格，随緣奔走乞衣糧。
丙辛合化喜壬辰，富貴榮華有福人，；從革（金）格中逢一二，少年平步上青雲。
丙辛合化喜逢生，翰苑英斐氣象新；潤下（水）若居年月上，須知不是等閑人。
丙辛四季月（辰、戌、醜、未）中生，受化艱難福力輕；土數重來貧且賤，飄飄身世似浮萍。
丁壬化木在寅時，亥卯生提是福基，除此二宮皆别論，金多又恐反傷之。
丁壬化森喜逢寅，蓋世文章絕等倫；曲直（木）更歸年月地，少年平步上青雲。
丁壬化木入金鄉，狗祿蠅營空自忙；氣節低微無足取，眼前骨肉也參商。
戊癸南方火焰高，寅午時上逞英雄；局中曲直（木）臨年月，垂手功名着錦袍。
天元戊癸支逢水，敗壞門庭事緒多；行運更逢生旺水，傷妻克子起風波。

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問父母、長輩、領導的事情取年幹為用神；問兄弟姐妹、同事、朋友、同輩的事情看月幹。問子女、下屬、晚輩的事情看時幹，人家隻問你看看我父親或我母親、我嶽父、我嶽母、我奶奶、我爺爺、我三舅、我四姑某單一個人的...

瓷器種類及各大名窯基本特點

即單色釉瓷和彩繪瓷。單色釉瓷又分為素瓷和色釉瓷，素瓷是指無論釉上和釉下都沒有色彩的瓷器。包括青瓷、黑瓷、白瓷、青白瓷四種。而色釉瓷是指帶有顔色的一道釉瓷器。色釉瓷包括紅釉、醬釉、藍釉、黃釉、綠釉、紫釉...

寶石種類及一般知識介紹

寶石種類有鑽石、紅寶石、藍寶石、祖母綠、貓眼石、翡翠、木變石、碧玺、石榴石、珍珠、水晶、瑪瑙、玉髓、砗磲、螢石、黑曜石、孔雀石、太陽石、海藍寶、橄榄石、青金石、托帕石、葡萄石、天河石、歐泊、尖晶石、锆...

必須收藏，抗生素臨床分類及其特點一文讀懂！

作用于青黴素結合蛋白(PBPs)：廣譜青黴素類：抗銅綠假單胞菌廣譜青黴素類。哌拉西林、美洛西林、羧苄西林脂（口服）：抗G-杆菌青黴素類。頭孢哌酮、頭孢噻肟、頭孢唑肟、頭孢曲松、頭孢他啶、頭孢克肟（口服...

揭秘江湖中小偷的種類和其各種作案方式，您看了，有備方可無害

江湖中幹這類勾當者種類很多”老榮“是專在夜裡偷盜“是在火車、汽車等公共交通工具上偷竊”撬鎖開門行竊的叫；翻牆或從天窗進房盜竊的叫”挖牆盜洞進屋盜竊的叫“天剛亮混進院内偷竊的叫；夜晚用長竿鈎取财物的叫”...

在大山之中挖坑，深淺要先分清地的種類：1...

在大山之中挖坑，深淺要先分清地的種類：果肉在外，味道在皮肉；2、有的地象栗子一樣，肉在裡面，外面是果殼、果衣；3、遇到皮厚肉肥的，就要深挖才得滋味；遇到皮薄肉嫩的，淺挖即可品嘗甘甜。在深山密林中，草木...

如何欣賞書法及中國書法的種類

書法的刷子則包含了文字學知識、書寫技巧、鑒别碑帖的能力及藝術涵養：一、書法的審美标準南朝書家王僧虔在《筆意贊》中說。包括點畫線條以及由此而産生的書法空間結構。主要指書法的神采意味“（一）書法的點畫線條...

飲食 維吾爾族的傳統飲食以面食為主，喜食羊、牛肉，蔬菜吃得相對較少主食的種類很多，最常吃的有馕、抓飯、包子、拉面等

維吾爾族的傳統飲食以面食為主，喜食羊、牛肉。蔬菜吃得相對較少，最常吃的有馕、抓飯、包子、拉面等，抓飯“是用大米、羊肉、羊油、食油、胡蘿蔔焖成的一種飯食，烤包子；用羊肉丁、羊油拌少許洋蔥做餡，另外有拉面...

3330.光子的種類和頻率變化

而在中光子被認為是電磁相互作用的，光子能夠表現出經典的、、等性質（關于光子的波動性是描述的電磁波的波動還是描述的的波動這一問題請參考下文），而光子的粒子性則表現為和物質相互作用時不像經典的波那樣可以傳...

老股民：傾心分享如何跟莊，讓你輕松選取黑馬股！

無法長期控制股價使其形成一個大的形态。這時候股價下跌的動力越來越弱，形成了股價底部橫盤的局面，當股價在成交量放大的推動下向上突破時，它是當價格在某時段内連續兩次下跌至相約低點時而形成的走勢圖形，散戶必...

數控機床常見故障的分類及常規處理辦法

要求機床出現故障後，數控機床維修技術不僅能夠保障數控設備正常運行，在數控設備出現問題時，作為維修人員當數控機床發生故障後，我們需要向操作者了解故障發生的具體症狀，系統性故障是指機床和系統在某一特定條件...

什麼方子治耳鳴好？6大耳鳴分類及藥方，學會可以自己治療

耳鳴的種類有很多，而中醫治療耳鳴的優勢，今天給大家羅列6種耳鳴的中醫方藥，但是勞累時耳鳴聲音會變大，耳鳴聲音可以得到緩解，會伴随有腰酸腰痛，盜汗，頭暈等症狀。治療主要以補腎填精為主：山萸肉，石菖蒲。關...

真正的神仙世界—漢代篇：（六）感應五髒神的秘籍，你也能成仙

當先曆藏皆見其神。念咽喉中正白如銀。念胃色正黃，人名曰玉靈子。念大腸正白色，念小腸色正赤，念金玉印乾燥完堅。念為道竟矣，常以夜半、雞鳴時祝曰，飲以金液，伏屍不敢複還兆身中。玉字金名，蒼林玄龜？王欲得太...

我們為什麼要閱讀，閱讀是為了什麼？探索人文精神的内涵

如果僅僅把閱讀說是為了學習，提高自己的人文素養，閱讀更看重的是人文精神。那麼人文精神到底指的是什麼呢？關心人類的自我命運，人類的自我關懷、生存與發展；命運的追求與關心；珍視各種文化現象；敬畏人類的生存...

【朱茯神的功效和作用是什麼？】

甯心；适用于心悸怔忡、失眠健忘等症：風虛，治心虛氣短。健脾利溫，2、治心虛血少：人參（去蘆頭）、茯神（去木）、黃耆（蜜炙）、熟幹地黃（洗，3、治虛勞煩躁不得眠。（《聖濟總錄》茯神湯），《名醫别錄》始添...

學神的大腦究竟有什麼特别的?

聰明人的大腦真的有什麼特别之處嗎，包括且不限于計算能力、語言天賦，過于聰明的人有時也會覺得學習太容易而忽視平時的積累，智商測試确實是專門設計用來衡量一個人的聰明程度的，智力是衡量解決問題能力的一個指标...

請神與退神的咒語！

迎聖請神：至性歸命禮，信香一念周沙界，請得天兵從天降，八大金剛降來臨，恭炷真香一心奉請，天地水府，三府萬靈，十二宮神，風伯雨師，雷神普化天尊，諸天之上，三十三天，四部天神，願降香壇作證明。再炷真香，雲...

這個畫對了，山水畫就會有傳神的眉目了

樹在山水畫中位置，要很好學習畫樹。故古人未練石先練樹？樹是山水畫的眉目，今人不願意下畫樹的功夫，少畫樹，又不能畫樹，畫自己的樹。能夠把古人的畫樹法弄懂了，古今畫樹法大同小異。寫生的樹是在古人方法中蛻變...

月君：精氣神的修行技巧公布(深度解說收藏觀看)

為靈身/法身之能量源泉。為先天神識之根本力量。對應是這個物質界層面的能量，這個精就是指物質性能量。站樁等方法進行修練。但是衆人都不知道自己修練方法時，有時候感覺練完功，因為你練的能量不對？意識在這個物...

針灸的本質是什麼？針灸學是治神的醫學

針灸的本質也就是在通氣口上調調氣而已。而這種想法在現代醫學為主導的認識框架裡就行不通了。西醫現有的學術認知體系不能産生認識針灸機理的氣候與土壤，我們懷疑一切沒有經過現代理論驗證的理論，完全不存在中醫學...

這是最神的救命蔬菜！心臟病、糖尿病、皮膚病、腸道病都能治！還能抗癌抗衰老！可惜99%的人不知道！

有清熱解毒、涼血止血、消炎的作用，能夠清除心、肝、肺和大腸之熱。馬齒莧可明目、降血脂、使白髮轉青，可以涼血、降肝火：早在我國古代就有馬齒莧止消渴作用的記載,現代醫學也有用動物實驗證明馬齒莧有調節血糖的...

止汗如神的方子10多年的多汗症一劑就十去八九了

止汗如神的方子10多年的多汗症一劑就十去八九了,是誰提出來的也記不起了.這個方一劑就基本了止住了汗:以前我也試過很多的方法了.基本了上能用的全用過了.都沒有效,吃了2劑就沒吃了.。樓上那位還說這張方子...

柚子的種植技巧，如何實現柚子的高産種植？

合理疏花疏果等科學栽培管理外，底層放雜草、土雜肥、石灰，表層放優質腐熟或者漚制的花生麸肥、磷肥等，保持土壤深、松、肥，每棵柚子樹年需花生麸10公斤，以上施肥還要根據樹勢、樹齡和實際情況來調整有機肥和化...

人性本善？還是人性本惡？善惡的種子都在你的身上

有一個很大的問題就是人性到底是善還是惡：它字面的意思是說你做善事，而為惡無近刑就是做壞事不能觸犯法律，主流的思維認為是物以善小而不為？絕對不能做任何不好的事情，家長對小孩子的管教可能說的最多一句話就是...

地支相合四柱八字

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有話要說...

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