論‘體無定用，惟變是用；用無定體，惟化是體’！
‘體無定用，惟變是用；用無定體，惟化是體。體用交而人物之道于是備矣。’
----《皇極經世·觀物内篇之二》
梅花心易中體用關系一直是一個比較有争議的話題，古本梅花以靜卦為體，張延生則以動卦為體。根據我們在實踐中，有些應，有些不應。重觀《皇極經世 · 觀物内篇之二》裡邊有一句：“體無定用，惟變是用；用無定體，惟化是體。體用交而人物之道于是備矣。”這裡的體無定用，惟變是用，用無定體，惟化是體應該是紹康節想要表達梅花體用關系的最完整的描述。
我們來看看上面這句話，這句話裡分别從兩個角度來闡述體用，一是從體的角度來說用的，即：體無定用，惟變是用。這句話的意思是‘體沒有固定的用，在這個系統裡隻要是變化的卦都可以稱之為用’，這裡包括了梅花卦中的用卦。這也是我們傳統體用來源的一個根據。
接着我們再看第二句：“用無定體，惟化是體”。這句話是從用的角度來說明的，這句話比較難以理解，因為前一句表述的是用是不定的，而這一句又說體是不定的，那麼，體用都不确定，我們怎麼來解斷呢？不可能都瞎說吧那這句話應該怎麼理解呢？我們不如先從字面上來理解一下，這句話白話意思‘用沒有固定的體，在同一個系統裡使它發生改變的都是體’這句裡的‘化’在這裡是被、、、改變的意思。這樣我們就不難理解了，其實梅花裡的體用都需要先确定一種，這樣才能确定另一種。這裡有另一種比較通俗的說話可以說明它，即，先後關系，或主客關系。誰先動誰就是用，誰後動誰就是體。這裡不是指梅花卦本身，而是指事情的本身。
如：一個人來求占，問‘尋人何日能歸’，得到否之訟。
在得到這個卦的時候，我們要先确定誰是體，誰是用。這件事裡因為有人先走失了，所以才會有求測這件事。所以先動的是走失的人，後動的是求測者那麼在這個卦裡不動卦代表了求測者，動的卦代表了走失的人。即，這個卦體乾就是體，用卦坤就是用。
再如：一人來求占，請某人辦事能成否，得萃之否。
在這件事裡，我們再來看體用，這個求測者想要找對方辦事，這件事對方還不知道，所以動在先的是這個求測者，我們說先動的為用，被動的為體，這個時候這個卦的體用關系就應該是，求測者為用，要求人辦事為體。即，卦體坤為要辦事的人，用卦兌為求測者。
其實體用關系說白了應該是對人事關系裡的深度思考。這樣才不會有失偏頗如上面第二個例子，按常理來斷的話，體為求測者，用為對方，坤體生兌，為體生用，吉兇斷為小兇。但如果體用關系颠倒，則是用生體，那麼這個事就是吉。在斷卦的時候結果往往會很不一樣。
另外，《梅花易數》裡的各種占例紹康節有個重要的論點，就是‘不動不占’，為什麼要不動不占，看了上面的文章我們就不難理解，他要将體和體合一，而不至于讓自己處在用的位置，所以古語裡‘不動不占’是有道理的因為你先動，則你處在用的位置，那麼依據體無定用，為變是用這句話，你很難理清用變關系，這一點不能不值得我們深思。
所以梅花古占裡，所有例皆是動在先，紹康節占在後，以應體卦與事體的合一。所以現在我們占測不防多思考體的位置，是不是适合做占。舉個例子，如有人在還沒有男朋友的情況下就占測丈夫的情況，這個時候我們不免要思考，求測還沒有發生的事，我就處在用卦的位置。要怎麼來看這個體卦，則要三思而行。
體用之道，淺則如1+1=2，深則如1+1=？。我們占測唯有從一個高度來整體看一件事情，才能做到分清體用，即‘體用交而人物之道于是備矣。’
我覺的大家可以看看《漁樵問答》、《觀物外篇》紹康節在這本書裡對體用之道有比較詳細的闡述，話雖多，然道至簡，惟心而矣！
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