七十二龍本設于正針之下，為正針十二支氣而服務的，主要是供格龍乘氣坐穴分金用的。楊筠松在未創設縫針之前，消砂納水也是用七十二龍，近代地理術者，有的把七十二龍置于縫針之下，也有置于中針之下的和三針一樣有以縫針為地盤的，也有以中針為地盤的。
七十二龍在地理術的實踐過程，占有極其重要的地位。地理術實踐的效果，在于運用七十二龍。衡量地理術的技術水平，在于七十二龍。地理術的科學性，體現于七十二龍。郭楊曾地理術的奧秘，全系于七十二龍。楊筠松秘傳曾文辿的《青囊奧語》是七十二龍，曾文辿下傳的《天玉經序》也是七十二龍。從“颠颠倒”和“八神四個一，八神四個二”可以證實七十二龍是楊筠松創制的。
七十二龍和透地六十龍一樣，用的是納音五行，納音五行是怎麼來的呢？
《考原》曰：“五行以氣始形終為次，則《洪範》之水火木金土是也。以布于四時相生為次，則《月會》之木火土金水是也。以饬危五材相克為次，則《禹谟》之水火金木土是也。納音五行始金，次火，次木，次水，次土，既非本其始終，又無取于生克，故說者莫知其所自來。詳考其義，蓋亦祖述易象之意，即先後天卦之理也。各為圖以明之。
納音五行應先天圖
先天之圖，乾兌居首屬金，次以離屬火。又次震巽屬木，又次以坎屬水，終于坤艮屬土。故始于金，終于土者，乾始坤成之義也。金取于天之剛，土取于地之柔，火附于天，水附于地，而木以生氣居中，此納音所本于先天之序也。
納音五行應後天圖
後天之圖，亦以乾居首而逆轉。自乾兌之金旺于西方。次轉而為離火，旺于南方。又轉而為震巽之木，旺于東方。次又轉而為坎水，旺于北方。而土旺于四季，故退艮坤以居終焉。其納音所本後天之序也。”
《蠡海集》曰：“萬物之所以為土者，必由氣。氣者何？金也。金受氣順行則為五行之體，逆行則為五行之用。順行為五行之體者，金生水，水生木，木生火，火生土。冬至起曆之元，自冬而春，春而夏，夏而長，夏長夏而歸于秋，返本歸原而收斂也。逆行為五行之用者，金出礦，而從革以火以成材，成材則為有生之用。然火非木不生，必循木以繼之，木必依求以滋榮，水必托土以止畜，故木而水，水而土。是則四行之類，土以定位。故太撓作甲子，分配五行為納音。蓋金能受聲而宣氣故也。法曰：甲娶乙妻，隔八生子，子生孫，而後行繼代其位。初一曰金，金為氣居先，甲子為受氣之始，甲娶乙妻，隔八壬申，是為子矣。壬娶癸妻，隔八庚辰，是為孫矣。庚娶辛妻，隔八戊子，火代其位。次二曰火，戊繼其後。戊娶己妻，隔八壬申，是謂子矣，丙娶丁妻，隔八甲辰，是謂孫矣。甲娶乙妻，隔八壬子，木代其位。次三曰木，壬繼其後。壬娶癸妻，隔八庚申，是謂子矣。庚娶辛妻，隔八戊辰，是謂孫矣。戊娶己妻，隔八丙子，水代其位。次四曰水，丙繼其後。丙娶丁妻，隔八甲申，是謂子矣，甲娶乙妻，隔八壬辰，是謂孫矣。壬娶癸妻，隔八庚子，土代其位。次五曰土。庚娶辛妻，隔八戊申，是謂子矣。戊娶己妻，隔八丙辰，是謂孫矣。丙娶丁妻，隔八甲子，金複代其位。甲午乙未起如前次，是故有五子歸庚之說。道家者流取其義用配五方之位。自甲幹頭數至庚字，則為其數。甲子金，自甲數至七逢庚，則西方金得七氣。戊子火，自戊數三逢庚，則南方火得三氣。壬子木，自壬數至九逢庚，則東方木得九氣。丙子水，自丙數至五逢庚，由北方水得五氣。庚子土，則自得一為中方一氣。是為五子歸庚也。乃知金者，受氣之先，順行則為五行之體，逆行則為五行之用。故六十甲子納音者，以充萬物之用。”
納音幹支隔八生五行：
夫妻 子 孫
甲乙 壬癸 庚辛 戊己
金子醜隔八申酉隔八辰巳隔八子醜
金 金 金 火代位
戊己 丙丁 甲乙 壬癸
火子醜隔八申酉隔八辰巳隔八子醜
火 火 火 木代位
壬癸 庚辛 戊己 丙丁
木子醜隔八申酉隔八辰己隔八子醜
木 木 木 水代其位
丙丁 甲乙 壬癸 庚辛
水子醜隔八申酉隔八辰巳隔八子醜
水 水 水 土代其位
庚辛 戊己 丙丁 甲乙
土子醜隔八申酉隔八辰巳隔八子醜
土 土 土 金複代其位
甲乙 壬癸 庚辛 戊己
午未隔八寅卯隔八戍亥隔八午未
金 金 金 火代其位
戊己 丙丁 甲乙 壬癸
午未隔八寅卯隔八戍亥隔八午未
火 火 火 木代其位
壬癸 庚辛 戊己 丙丁
午未隔八寅卯隔八戍亥隔八午未
木 木 木 水代其位
丙丁 甲乙 壬癸 庚辛
午未隔八寅卯隔八戍亥隔八午未
水 水 水 土代其位
庚辛 戊己 丙丁 甲
午未隔八寅卯隔八戊亥隔八午
土 土 土 金複其位
納音幹支起數合五行：
《蠡海集》雲：“或問曰：先天之數何緣而起？餘答曰：數極于九，自九逆退取之，故甲己子午九，乙庚醜未八，丙辛寅申七，丁壬卯酉六，戊癸辰戌五。天幹已盡而地支獨遺已亥，是以已亥得四終矣。況夫亥為天門，已為地戶，純陽之位，為開阖之樞，所以關鍵五行也。”
《瑞桂堂暇錄》曰：“六十甲子之納音，以金木水火土之音而明之也。一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土。然五行之中，惟金木有自然之音，水火土必相假而後成音。蓋水假土，火假水，土假火，故金音四九，木音三八，水音五十，火音一六，土音二七，此不易之論也。何以言之？甲己子午九也，乙庚醜未八也，丙辛寅申七也，丁壬卯酉六也，戊癸辰戌五也，已亥四也。甲子乙醜，其數三十有四，四者，金之音也，故曰金。戊辰己已其數二十有三，三者木也，故曰木。庚午辛未其數三十有二，二者火也，土以火音，故曰木。甲申乙酉其數三十，十者土也，水以土為音，故曰水。戊子己醜其數三十有一，一者水也，火以水為音，故曰火。凡六十甲子，莫不皆然。此納音之所由起也。”
《考原》曰：“此楊子雲《太玄》論聲律所紀數也。凡兩幹兩支之合，其餘數得四九者為金，得一六者為火，得三八者為木，得五十者為水，得二七者為土。為甲子皆九，得數十八，乙醜皆八，得數十六，合之三十有四，故為金。壬申壬六申七，得數十三，癸酉癸五酉六得數十一，合之二十有四，故亦為金也。其餘皆按數推之，莫不皆然。但所配一六二七等數與河圖之數不同。今按大衍之數五十，其用四十有九，以兩幹兩支之合數，于四十九内減之，餘數滿十去之，餘一六為水，二七為火，三八為木，四九為金，五十為土，各取所生之五行以為納音，如是則如河圖相同。又揲著之法，用餘策以定奇偶，此用餘數以定五行，其理正相合也。如甲九子九，乙八醜八，其合數三十四，于四十九内減之，餘十五，十不用餘五，屬土，土生金，故曰金。丙寅丁卯合數二十六，于四十九内減之，餘二十三，十不用餘三，屬木，木生火，故曰火。戊辰己已合數二十三，于四十九内減是，餘二十六，十不用餘六，屬為水，屬水，水生木，故四木。庚午辛未合數三十二，于四十九内減之，餘十七，十不用餘七，屬火，火生土，故四土。餘仿此。”
朱子曰：“樂聲是土金木火水。《洪範》是水火木金土。蓋納音者，以幹支分配于五音，而本音所生之五行，即為其幹支所納之音也。初一宮商角徵羽，納甲丙戊庚壬，系以五子而随五醜。宮得甲子，商得丙子，角得戊子，徵得庚子，羽得壬子。宮為土，土生金，故甲子乙醜納音金。商為金，金生水，故丙子丁醜納音水。角為木，木生火，故戊子己醜納音火。徵為火，火生土，故庚子辛醜納音土。羽為水，水生木，故壬子癸醜納音木。次二商角徵羽宮，納甲丙戊庚壬，系是五寅而随以五卯，商金得甲寅乙卯納音水，角木得取丙寅丁卯納音火，徵火深戊寅色卯納音土，羽水得庚寅辛卯納音術，宮土得壬寅癸卯納音金。次三角徵羽宮商，納甲丙戊庚壬，系以五辰而随以五已。角木得甲辰乙已納音火，徵火得丙辰丁已納音土，羽水得戊辰己已納音木，宮土得庚辰辛已納音金。商金得壬辰癸已納音水。……餘類推。于是六甲全而納音大成。陽生于子，自甲子以至癸已，陰生于午，自甲午以至癸亥。故三十而複以宮起。宮君，商臣，角民，皆人道也。故皆可以為首。徵事，羽物，皆人所用也，故不可以為首，是以三甲終而複始于宮。幹為天，支為地，音為人，三才之五行備矣。”
上述是介紹七十二龍五行，即六十甲子納音的來源，雖說各家解釋的各不完全相同，都很合陰陽五行的道理。但是都屬于人的主觀意識決定的。是不是符合客觀自然，就要看地理術者在地理術實踐的運用了。
六十甲子納音五行：
甲子乙醜海中金，丙寅丁卯爐中火，
戊辰己已大林木，庚午辛未路旁土，
壬申癸酉劍鋒金，甲戊乙亥山頭火，
丙子丁醜澗下水，戊寅己卯城頭土，
庚辰辛已白锱金，壬午癸未楊柳木，
甲申乙酉井泉水，丙戊丁亥屋上土，
戊子己醜霹靂火，庚寅辛卯松柏木，
壬辰癸已長流水，甲午乙未沙石金，
丙申丁酉山下火，戊戊己亥平地木，
庚子辛醜壁上土，壬寅癸卯金箔金，
甲辰乙已覆燈火，丙午丁未天河水，
戊申己酉大驿土，庚戊辛亥钗钏金，
壬子癸醜桑柘木，甲寅乙卯大溪水，
丙辰丁已沙中土，戊午己未天上火，
庚申辛酉石榴木，壬戊癸亥大海水。
陶宗儀曰：“甲子乙醜海中金者，子屬水，又為湖，又為水旺之地，兼金死于子墓于醜，水旺而金死墓，故曰海中金也。丙寅丁卯爐中火者，寅為三陽，卯為四陽，火既得地又得寅卯之木生之，此時天地開爐，萬物始生，故曰爐中火也。戊辰己已大林木者，辰為原野，已為六陽，木至六陽則枝榮葉茂，以茂盛之木而在原野之間，故曰大林木也。庚午辛未路上土者，未中之木盡生午位之旺火，火旺則土焦，未能育物，猶路傍土若也，故曰路上土。壬申癸酉劍鋒金者，申酉金之正位，兼臨官申帝旺酉，金既生旺則剛矣，剛則無喻于劍鋒，故曰劍鋒金也。甲戍乙亥山頭火者，戍亥為天門，火照天門，其光至高，故曰山頭火也。丙子丁醜澗下水者，水旺于子衰于醜，旺而複衰則不能成江河，故曰澗下水。戊寅己卯城頭土者，天幹戊已屬土，寅為艮山，土積而為山，故曰城頭土也。庚辰辛已白锱金者，金養于辰生于已，形質初成，未能堅利，故曰白锱金也。壬午癸未楊柳木者，木死于午墓于未，術既死墓，雖得天幹壬癸之水生之，終是柔弱，故曰楊柳木也。甲申乙酉井泉水者，金臨官申帝旺酉，金既生旺則水由以生，然方生之際，力量未洪，故曰井泉水。丙戊丁亥屋上土者，丙丁屬火，戊亥為天門，火既炎上，土非在下而生，故曰屋上土也。戊子己醜霹靂火者，醜屬土，子屬水，水居正位而納音乃火，水中之火非神龍則無，故曰霹靂火也。庚寅辛卯松柏木者。木臨官寅帝旺卯，木既生旺則非柔弱之比，故曰松柏木也。壬辰癸已長流水者，辰為水庫，已為金長生之地，金長生則水性已存，以庫水而逢金生，則泉源終不竭，故曰長流水也。甲午乙未沙石金者，午為火旺之地，未為火衰之地，火衰則金冠帶，敗而方冠帶未能感滿，故曰沙石金也。丙申丁酉山下火者，申為地府，酉為日入之門，日到此時而藏光，故曰山下火也。戊戊己亥平地木者，戊為原野。亥為木生之地，夫木生原野則非一根一株之比，故曰平地木也。庚子辛醜壁上土者，醜雖土家正位，而子則水旺之地，土見水多在為泯也，故四壁上土也。壬寅癸卯金箔金者，寅卯為木旺之地，木旺則金赢，又金絕于寅始于卯，金既無力，故曰金箔金也。甲辰乙已覆燈火者，辰為食時，已為禺中，日之将中，豔陽之勢光于天下，故日覆燈火也。丙午丁未天河水者，丙丁屬火，午為火旺之地，而納音乃水，水自火出非銀漢不能有也，故曰天河水也。戊申己酉大驿土者，申為坤，坤為地，酉為兌，兌為澤，戊已之土加于坤澤之上，非其他浮薄之土也，故曰大驿土也。庚戊辛亥钗钏金者，金至戍而衰，至亥而病，金既衰病則誠委矣，故曰钗钏金也。壬子癸醜桑柘木者，子屬水醜屬金，水方生木金則伐之，猶桑柘木也。甲寅乙卯大溪水者，寅為東北維，卯為正東，水流正東則其性順，而川澗池沼俱合而歸，故曰大溪水。丙辰丁已沙中土者，土庫辰絕已，而天幹丙丁之火，至辰冠帶已臨官，土既庫絕，旺火複與生之，故曰沙中土也。戊午己未天上火者，午為火旺之地，未中之木又複生之，火性炎上又逢生地，故曰天上火也。庚申辛酉石榴木者，申為七月酉為八月，此時木則絕矣，惟石榴木反結實，故曰石榴木也。壬戊癸亥大海水者，水冠帶戍，臨官亥，則力厚矣。兼亥為江，非他水之比，故曰大海水也。”
七十二龍五行，即納音五行。隻論其五行而不論其什麼五行。因為其原由是很牽強的，如“甲子乙醜海中金”，是甲子乙醜二者合稱為海中金，在應用方面是單獨使用的，如果說甲子海中金，乙醜海中金就解釋不通了。
七十二龍在地理術的應用，有用以格龍，有用以乘氣，也有用以消砂納水的。這也和其它各層一樣，充分反映了中國地理術的複雜性和盲目性。
1、格龍，就是察審來龍的方向，五行屬性以及祖山、過峽、降勢、駁換，入首諸種情況，以供坐穴乘氣。
格龍的方法，幾乎所有地理術書籍，都是閉門造車而撰寫的。都說在龍的過峽處下羅經以進行格龍，這是不可能的事情。因為龍過峽的結構同樣是很複雜的，有粗有細，甚至沒有束氣而過峽的。有直線行過峽，有之玄行過峽。之玄駁換情況沒有規律，其駁換五行絕對不與龍的過峽五行一緻，在過峽處是無法下羅經的。
所謂過峽，就是行龍奔騰的起經伏到起的過程，即是自祖星或某節龍的起星束氣降勢（伏）到下一節龍展氣起星的過程就稱為龍的過峽。龍從高處到低處稱為降勢，行龍每節方向的更換，就稱之謂駁換。所以龍的運動的變化過程，就是起、伏、過峽、降勢、駁換的互變過程。因此，格龍必須在龍起星的頂點與過峽後再起的頂點，開始降勢的首端與末端與下節更換方向的交叉點下羅經格龍，才能夠格定行龍的運動情況，《解定》說的“在過峽處或入首一節的龍脊下羅經格龍”是閉門造車沒有通過實踐的呓言。是不可能實現的。
郭楊曾古法地理術就是應用七十二龍五行格定來龍的駁換過程以察審來龍屬性。
行龍駁換，或一氣行龍，即金龍，金龍，金到底。木龍，木龍，木到頭。水龍，水龍，水到底……。或二氣行龍，即五氣中的任何二氣相互行龍。或三氣行龍，即五氣中任何三氣相互行龍。或四氣相互行龍，即五氣中的任何四氣相行龍。或五氣相互行龍，即木火土金水五氣交互行龍。或相生行龍，即金生水，或木生火，或火生土，或土生金，或水生木而行龍。或相克行龍，即木克土又或土克水，或水克火又火克金，或金克木行龍。或生克互變行龍，既木克土，或土生金又或火生木，或土克水又水克火……而行龍。
必須加以說明的，古人認為的甲子金或丙子水……，是古人的科學觀點，以現代語言來說，也可以稱為張三氣或李四氣，或者通過科學鑒定以後稱為維生素甲或蛋白質也是恰當的。質言之，以地理術方面來說，格龍，就是格定來龍生氣的源起方向和龍身生氣的變換方向以及來龍生氣的性質。
其他地理術大都不用七十二龍格龍，例如王（徹茔）趙（九峰）的雙山五行三合長生法是用透地六十龍格龍的，有用地盤透地龍，也有以透地龍設在人盤下面而格龍的。又如淨陰淨陽法地理術是用地盤陰陽龍格龍，根本就不需要七十二龍格龍。
郭楊曾古法地理術是自源頭祖山起直至入首龍為止，全部用七十二龍格龍以察審行龍駁換每節龍生氣的五行屬性，以審定來龍真假，凡祖山來向及過峽以及入首一節與水口相合者（同一卦），為真龍，否則為假龍或真龍假穴。
其他地理術，如王趙雙山五行三合長生法，在理論上有以七十二龍格龍；也有以透地六十龍格龍，但實踐中都是以透地格龍的，而且還有以配在人盤下面的透地龍格龍，無論是以穿山或透地格龍，都是以納音五行論生克來決定來龍的良萎。
凡屬用納音五行生克格龍的，就不必要格定來龍駁換諸節龍的五行屬性，隻要格定入首一節就可以論生克了。因為來龍駁換各節的五行不同，所占宮位也各異，生克推論的吉兇也就不同了，所以無法決定來龍的良萎，例如同屬金龍的有子宮的甲子龍，也有醜宮的乙醜龍，如果以“當令者為旺（旺盛），受生者為相（次于旺盛），我生者為休（休閑無事），我克者為囚（衰落被囚無為），克我者為死（無有生氣）。”以龍為我進行推論，子宮的甲子龍為休，同屬金龍來龍，吉兇就不同了。因此，凡屬用納音五行論生克者，隻需要格定入首一節才可以論來龍吉兇。
茲将正針十二支宮的七十二龍，論定旺相休囚死龍如下：
子宮屬水；
甲子龍屬金，金生水為休龍。
丙子龍屬水，水與水為比助當令為旺龍。
戊子龍屬火，水克火為死龍。
庚子龍屬土，土克水為囚龍。
壬子龍屬木，水生木為相龍。
醜宮屬土；
乙醜龍屬金，土生金為相龍。
丁醜龍屬水，土克水為死龍。
己醜龍屬火，火生土為休龍。
辛醜龍屬土，土與土為旺龍。
癸醜龍屬木，木克土為囚龍。
寅宮屬木；
丙寅龍屬火，木生火為相龍。
戊寅龍屬土，木克土為死龍。
庚寅龍屬木，木比木為旺龍。
壬寅龍屬金，金克木為囚龍。
甲寅龍屬水，水生木為休龍。
卯宮屬木；
丁卯龍屬火，木生火為相龍。
己卯龍屬土，木克土為死龍。
辛卯龍屬木，木比木為旺龍。
癸卯龍屬金，金克木為囚龍。
乙卯龍屬水，水生木為休龍。
辰宮屬木；
戊辰龍屬木，木克土為囚龍。
庚辰龍屬金，土生金為相龍。
壬辰龍屬水，土克水為死龍。
甲辰龍屬火，火生土為休龍。
丙辰龍屬土，土比土為旺龍。
已宮屬火；
已已龍屬木，木生火為休龍。
辛已龍屬金，火克金為死龍。
癸已龍屬水，水克火為囚龍。
乙已龍屬火，火比火為旺龍。
丁已龍屬土，火生土為相龍。
午宮屬火；
庚午龍屬土，火生土為相龍。
壬午龍屬木，木生火為休龍。
甲午龍屬金，火克金為死龍。
丙午龍屬水，水克火為囚龍。
戊午龍屬火，火比火為旺龍。
未宮屬土；
辛未龍屬土，土比土為旺龍。
癸未龍屬木，木克土為囚龍。
乙未龍屬金，土生金為相龍。
丁未龍屬水，土克水為死龍。
己未龍屬火，火生土為休龍。
申宮屬金；
壬中龍屬金，金比金為旺龍。
甲申龍屬水，金生水為相龍。
丙申龍屬火，火克金為囚龍。
戊申龍屬土，土生金為休龍。
庚申龍屬木，金克木為死龍。
酉宮屬金；
癸酉龍屬金，金比金為旺龍。
乙酉龍屬水，金生水為相龍。
丁酉龍屬火，火克金為囚龍。
己酉龍屬土，土生金為休龍。
辛酉龍屬木，金克木為死龍。
戊宮屬木；
甲戊龍屬火，火生土為休龍。
丙戊龍屬土，土比土為旺龍。
戊戊龍屬木，木克土為囚龍。
庚戊龍屬金，土生金為相龍。
壬戊龍屬水，土克水為死龍。
亥宮屬水；
乙亥龍屬火，水克火為死龍。
丁亥龍屬土，土克水為囚龍。
己亥龍屬木，水生木為相龍。
辛亥龍屬金，金生水為休龍。
癸亥龍屬水，水比水為旺龍。
上述是正五行以生克論七十二龍的旺相休囚死。已經決定了七十二龍的某龍是旺，某龍是相，某龍是休，某龍為囚，某龍為死龍。也就決定了七十二龍各龍的吉兇，沒有客觀條件的變化，未免太主觀了。
《透解》介紹的論生克，卻不盡同，例如說：“如子龍屬水，丙子水龍庚子土龍俱為正氣，甲子金龍為敗氣，戊子火龍為死氣，壬子木龍為生氣。”不難理解，生氣是最吉，等于旺氣，但為受生者本屬相氣。丙子水龍為比我者，為正氣次吉，本屬旺氣。庚子土龍為我克者，也為正氣次吉，本屬囚氣不吉。這種生克不知出于何家五行，是沒有理論根據的，總之上述兩種論七十二龍的吉兇，都是不依客觀條件，而是憑主觀決定的吉兇。
郭楊曾古法地理術認為七十二龍本身不俱有吉兇，各龍的吉兇都要依據客觀自然條件來決定的。
2、乘氣
乘氣，即乘生氣；具體的說就是定向坐穴以适應自然環境。郭楊曾古法地理術用七十二龍格龍。也是用七十二龍坐穴以乘生氣，稱為“内乘龍氣”。
所謂生氣，《葬書》說：“夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中為之生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物。”又說：“土行氣行，物因以生。”說明了生氣是宇宙中的陰陽氣，陰陽氣産生風雲雨以及世界的萬物。《周易》也說：“太極生兩儀”，都說明了整個宇宙是陰陽二氣的。
《葬書》又說：“土為氣為母，有土斯有氣。氣為水之母，有氣斯有水，因而土和水就是生氣。更可說生氣就是土，土就是地球，在地理術的術語就稱之為龍或龍脈，所以生氣并不是抽象的名詞而是具體的物質，我們要察識生氣，就是觀土察水，即是看龍脈和水就可以了。
内乘龍氣，就是人的居宅是什麼龍氣來，就應當乘什麼龍氣。
衆所周知，地球之所以繞太陽向東自轉，指南針之所以指南，赤道溫度之所以高于其他溫寒帶，向日葵之所以向太陽……，都有它一定的内在和外來因素，作為地理術稱為龍的山脈走向，我國江南絕大部分的龍脈，都是由西向東和東北方向延伸，其次是向南和向東南方向延伸，很少向北向西北，西南方向延伸的。明堂（山脈環繞的中間地區）内河流的出水口，大都在二十四山向的甲癸艮和乙丙巽，也是不無原因的。可以理解，其内在因素不外是龍脈本身組成的陰陽五土（木土火金水五行土，不是紅黃蘭白黑的五色土），地心吸力，磁場引力以及張惠民先生說的氣場影響。其外來因素不外是星際萬有引力，特别太陽的引力和光照等。
要加以說明的，古人稱的陰陽五土，以現代話來說，就是各種化學元素；這不僅是人類生活所必需的，其它生物也是不可以缺少的。所有各種化學元素都是生氣所生，即是龍的陰陽二氣所生。所謂内乘龍氣，就是乘磁場氣場，地心吸力，星際萬有引力，陽光照射……等的氣。也就是乘“向日葵之所以生長和向日”之氣。就是郭楊曾古法地理術格龍格的七十二龍什麼龍，就用什麼龍定向坐穴所稱的内乘龍氣。
郭楊曾新法地理術的乘龍氣，就要出現很多差錯。例如格龍格的子宮壬子相龍，便認為應坐丙子穴要好，因為丙子是旺龍，旺龍比相龍強，便會錯立子山午向兼壬丙，木龍錯坐水龍穴位了。
王趙雙山五行三合長生法，也會錯乘龍氣。例如子宮庚子土龍本是囚氣不吉，卻認為是正氣主吉。
九星卦例法本是憑主觀翻卦，空喊乘氣，不講究坐穴，更不用說用不上七十二龍乘生氣了。
淨陰淨陽法，不論乘龍氣，也用不上七十二龍乘龍氣。因為它是專門立向不論坐穴。例如陰水來陰水去立陰向乾山巽向就雜陽了。巽向屬陰，而乾山是屬陽。
其他就不需要一一列舉了。
3、消砂納水
七十二龍用于消砂納水，僅《四經五行》一家，它以“龍克向，向克水”為吉，例如：乾龍乙向放乙水為吉。郭楊曾地理術以縫針雙山五行消砂納水。
七十二龍是郭楊曾古法地理術秘傳的主題，由于古人的保守思想造成今日地理術的混亂和不識廬山真面貌是分不開的。例如千百年來對地理術最簡單的問題，什麼是形法和理氣都弄不清。千百年來都認定江西派是形法派，而福建派是理氣派，其實是大大的錯誤。一般人認為江西派重龍法和重明堂形勢就是形法派，福建派重九星卦例就是理氣派。其實區分形法和理氣是極其簡單的問題，凡屬用肉眼堪察就是形法，通過羅盤測定方位就是理氣。所以江西派既重形法也重理氣，可稱為正派或客觀地理術派。福建派的九星卦例，憑手掌上主觀的翻卦來進行地理術實淺，隻能稱為主觀理卦氣派。
楊筠松所撰的以七十二龍為主題的《青囊奧語》就是地理術理氣的經典，也是他秘傳曾文辿的主要課題。曾文辿所撰《天玉經序》就是繼承楊筠松《青囊奧語》的秘傳，以穩語秘傳他的學徒。有說邱延翰是楊筠松的學徒，有說廖禹是曾文辿的學徒。可是廖禹撰《陰契陽符》是個大雜會，根本沒有秘傳七十二龍的氣味。
七十二龍，《青囊奧語》、《天玉經序》是三位一體，中心問題就是七十二龍。這是中國地理術史上的大是大非問題，也是探讨研究中國地理術的關鍵問題。有必要把它弄一個清楚明白。
《青囊奧語》說：“颠颠倒，二十四山有珠寶。”這“颠颠倒”就是指七十二龍。首先看一看千百年來地理術者是怎樣解釋颠颠倒的。
《葬經翼》作者缪希雍是清代的文豪，現在的廣西大學教授毛永清先生贊賞的說：“山者，宣也，其氣剛。川者，流也，其氣柔……。分析得很精辟。作者頗有獨到見解。”
可是《葬經翼·察形篇》解釋颠颠倒是“穴必偏向一邊，以龍來左右定之。”《葬經翼·葬百篇》是“左來鐘右，右來鐘左。”《葬經翼·難解二十四篇》是“斜而入穴，列局轉正。”……其他許許多多的地理術者都是解釋為“石中取土，土中取石。斜來扡正，正來扡斜。脈長者取短，脈短者取長……。都把颠颠倒理解錯了。
所謂“颠颠倒”是指正五行與七十二龍納音五行而言。楊筠松在實踐中認識客觀事物的每個個體都包含着陰陽五行，而正五行的方位五行認為：“東方寅卯辰屬木，南方已午未屬火，西方申酉戍屬金，北方亥子醜屬水”。是不符合客觀存在的，颠倒了客觀存在的陰陽五行，于是創制七十二龍，于十二支五行之下每支都配上五行，不僅如此，在七十二龍每龍的納音五行之下還配上星度陰陽五行。把原來颠倒了客觀存在的方位五行，重新颠倒回來成七十二龍五行，所以稱之為謂“颠，颠倒”。
我們再看一看曾文辿的《天玉經序》，其原文是：“江東一卦從來吉，八神四個一。江西一卦排龍位，八神四個二。南北八神共一卦，端的應無差……”。
什麼是八神呢？什麼是四個一和四個二呢？北京師範大學出版，王青編著的《中國古代風水術》一書中說：“這些口訣，術者不能通其說，直到清朝潘思榘作《天玉經箋》，許清奇作《天玉經注》，才根據下文推衍其大概的文意。
“所謂江東一卦者，即天卦。江西一卦者，即地卦。所謂南北八神共一卦，即父母卦。大抵以甲庚丙壬四陽幹左旋起長生者為東卦，陽數奇，故曰天卦，曰八神四一。以乙辛丁癸四陰幹右旋起長生者為西卦，陰數偶，故曰地卦，曰八神四二。又以山家之人，才同為南北一卦，由天地而及人，故曰父母卦。”
如此的解釋是難以令人滿意的，東卦甲庚丙壬隻有四神，西卦乙丁辛癸也隻有四神，都沒有八神。一神抵作二神也不夠，還有南北八神沒有着落。所謂天卦，是九星翻卦從乾宮起翻稱為天父卦，也稱天卦。地卦，是從坤宮起翻稱為地母卦。八神四一，隻有一個奇數有兩個偶數，馬馬虎虎可認地卦。
我們再看一看解釋羅盤的書，清，羅國桢撰《欽定羅經解定》，其中為解釋天幹黃泉而引《天玉經序》說：
“外有大玄空以二十四山分為三卦，配成二父母。江東一卦寅甲卯乙辰巽已丙八神，江西一卦申庚酉辛戊乾亥壬八神。江南江比共一卦，江南是午丁未坤四神，江北是子癸醜艮四神。三卦分配為二父母，江東江西一父母，江南江北一父母。凡向水朝流須歸本卦父母，所謂江東龍來江西望，江西龍來望江東是也。其五行子寅辰乾丙乙屬金，午申戊坤壬辛屬水，卯已醜艮庚丁屬火，酉亥未巽甲癸屬木，故又名四經五行……”。
這樣的解釋還是不能令人滿意。“四個一，四個二”不敢問津，沒有加以解釋。郭楊曾古法地理術是以七十二龍的挨星五行格龍乘氣的，根本就沒有什麼四經五行。
《解定》八神是分配了，可是沒有分恰當。江東一卦應該屬木，江南屬火，而把江南的已火和丙火分配到江東一卦去了。江西屬金，江北屬水，而把江北的亥水和壬水分配到江西一卦去了。因此，江南半卦應該是已丙午丁四火神，江北半卦應該是亥壬子癸四水神。江東一卦應該是醜艮寅甲卯乙辰巽八神，江西一卦應該是未坤申庚酉辛戊乾八神。
什麼才是江東八神的四個一和江西八神的四個二呢？
郭楊曾古法地理術也是稱為雙山三合五行長生法，分為水火金木四局，七十二龍的土挨星并入在水局裡面，因而水局可稱為水土局。
江東一卦八神四個一，是江東八神裡七十二龍的挨星，水局的有八個挨星，金局的有三個挨星，木局的有五個挨星，火局的是四個挨星，江東八神裡具有四個挨星的是火局一局，所以稱為四個一。
江西一卦八神四個二，是江西八神裡七十二龍的挨星，水局有七個挨星，火局有五個挨星，金局有四個挨星，木局也是四個挨星，具有四個挨星的局有木局和金局二局，所以稱為四個二。
由此看來，中國地理術的古代經典，大部是坐在書房裡或書齋内裡撰寫的，沒有參加過地理術實踐，或者參加實踐的時間太少了，才會出現那麼多的差錯，諸如千百年來對《葬書》末段錯誤的解釋，對形法和理氣弄不清楚，最可笑的還是《欽定羅經解定》的作者清朝羅國桢，對羅經的二百四十分的三七二八分金都搞不清楚，還能解釋羅盤嗎？
繼承祖先的地理術也好，古代文化也好，值得我們深入的去探讨，去研究，去整理。
有話要說...