抱樸子 卷五 至理 内篇原文及白話文

【原文】

抱樸子曰：微妙難識，疑惑者衆。吾聰明豈能過人哉？適偶有所偏解，猶鶴知夜半，燕知戊巳，而未必達於他事也。亦有以校驗，知長生之可得，仙人之無種耳。夫道之妙者，不可盡書，而其近者，又不足說。昔庚桑胼胝，文子釐顔，勤苦彌久，及受大訣，諒有以也。夫圓首含氣，孰不樂生而畏死哉？然榮華勢利誘其意，素顔玉膚惑其目，清商流徵亂其耳，愛惡利害攪其神，功名聲譽束其體，此皆不召而自來，不學而已成，自非受命應仙，窮理獨見，識變通於常事之外，運清鑒於玄漠之域，寤身名之親疏，悼過隙之電速者，豈能棄交修賒，抑遺嗜好，割目下之近欲，修難成之遠功哉？夫有因無而生焉，形須神而立焉。有者，無之宮也。形者，神之宅也。故譬之於堤，堤壞則水不留矣。方之於燭，燭糜則火不居矣。身勞則神散，氣竭則命終。根竭枝繁，則青青去木矣。氣疲欲勝，則精靈離身矣。夫逝者無反期，既朽無生理，達道之士，良所悲矣！輕璧重陰，豈不有以哉？故山林養性之家，遺俗得意之徒，比崇高於贅疣，方萬物乎蟬翼，豈苟為大言，而強薄世事哉？誠其所見者了，故棄之如忘耳。是以遐栖幽遁，韬鱗掩藻，遏欲視之目，遣損明之色，杜思音之耳，遠亂聽之聲，滌除玄覽，守雌抱一，專氣緻柔，鎮以恬素，遣歡戚之邪情，外得失之榮辱，割厚生之臘毒，谧多言於樞機，反聽而後所聞徹，内視而後見無朕，養靈根於冥鈞，除誘慕於接物，削斥淺務，禦以愉慔，為乎無為，以全天理爾。乃父吸寶華，浴神太清，外除五曜，内守九精，堅玉鑰於命門，結北極於黃庭，引三景於明堂，飛元始以煉形，采靈液於金梁，長驅白而留青，凝澄泉於丹田，引沈珠於五城，瑤鼎俯爨，藻禽仰鳴，瑰華擢穎，天鹿吐瓊，懷重規於绛宮，潛九光於洞冥，雲蒼郁而連天，長谷湛而交經，履蹑乾兌，召呼六丁，坐卧紫房，咀吸金英，晔晔秋芝，朱華翠莖，皛皛珍膏，溶溢霄零，治饑止渴，百痾不萌，逍遙戊巳，燕和飲平，拘魂制魄，骨填體輕，故能策風雲以騰虛，并混輿而永生也。然梁塵之盈尺，非可求之漏刻，山霤洞徹，非可緻之於造次也。患於聞之者不信，信之者不為，為之者不終耳。夫得之者甚希而隐，不成者至多而顯。世人不能知其隐者，而但見其顯者，故謂天下果無仙道也。

抱樸子曰：防堅則水無漉棄之費，脂多則火無寝曜之患，龍泉以不割常利，斤斧以日用速弊，隐雪以違暖經夏，藏冰以居深過暑，單帛以幔鏡不灼，凡卉以偏覆越冬。泥壤易消者也，而陶之為瓦，則與二儀齊其久焉。柞楢速朽者也，而燔之為炭，則可億載而不敗焉。轅豚以優畜晚卒，良馬以陟峻早斃，寒蟲以適己倍壽，南林以處溫長茂，接煞氣則彫瘁於凝霜，值陽和則郁藹而條秀。物類一也，而榮枯異功，豈有秋收之常限，冬藏之定例哉？而人之受命，死生之期，未若草木之於寒天也，而延養之理，補救之方，非徒溫暖之為淺益也，久視之效，何為不然？而世人守近習隘，以仙道為虛誕，謂黃老為妄言，不亦惜哉？夫愚夫乃不肯信湯藥針艾，況深於此者乎？皆曰，俞跗扁鵲和緩倉公之流，必能治病，何不勿死？又曰，富貴之家，豈乏醫術，而更不壽，是命有自然也。乃責如此之人，令信神仙，是使牛緣木，馬逐鳥也。

抱樸子曰：召魂小丹三使之丸，及五英八石小小之藥，或立消堅冰，或入水自浮，能斷絕鬼神，禳卻虎豹，破積聚於腑髒，追二豎於膏肓，起猝死於委屍，返驚魂於既逝。夫此皆凡藥也，猶能令已死者複生，則彼上藥也，何為不能令生者不死乎？越人救虢太子於既殒，胡醫活絕氣之蘇武，淳于能顱以理腦，元化能刳腹以澣胃，文摯愆期以瘳危困，仲景穿胸以納赤餅，此醫家之薄技，猶能若是，豈況神仙之道，何所不為？夫人所以死者，諸欲所損也，老也，百病所害也，毒惡所中也，邪氣所傷也，風冷所犯也。今道引行氣，還精補腦，食飲有度，興居有節，将服藥物，思神守一，柱天禁戒，帶佩符印，傷生之徒，一切遠之，如此則通，可以免此六害。今醫家通明腎氣之丸，内補五絡之散，骨填苟杞之煎，黃蓍建中之湯，将服之者，皆緻肥丁。漆葉青蓁，凡弊之草，樊阿服之，得壽二百歲，而耳目聰明，猶能持針以治病，此近代之實事，良史所記注者也。

又雲，有吳普者，從華陀受五禽之戲，以代導引，猶得百馀歲。此皆藥術之至淺，尚能如此，況於用其妙者耶？今語俗人雲，理中四順，可以救霍亂，款冬、紫苑，可以治欬逆，萑蘆、貫衆之煞九蟲，當歸、芍藥之止絞痛，秦膠、獨活之除八風，菖蒲、乾姜之止痹濕，菟絲、苁蓉之補虛乏，甘遂、葶曆之逐痰癖，括樓、黃連之愈消渴，荠苨、甘草之解百毒，蘆如益熱之護衆創，麻黃、大青之主傷寒，俗人猶謂不然也，甯煞生請福，分蓍問祟，不肯信良醫之攻病，反用巫史之紛若，況乎告之以金丹可以度世，芝英可以延年哉？昔留侯張良，吐出奇策，一代無有，智慮所及，非淺近人也，而猶謂不死可得者也，其聰明智用，非皆不逮世人，而曰吾将棄人間之事，以從赤松遊耳，遂修道引，絕穀一年，規輕舉之道，坐呂後逼蹴，從求安太子之計，良不得已，為畫緻四皓之策，果如其言，呂後德之，而逼令強食之，故令其道不成耳。按孔安國秘記雲，良得黃石公不死之法，不但兵法而已。又雲，良本師四皓，甪裡先生绮裡季之徒，皆仙人也，良悉從受其神方，雖為呂後所強飲食，尋複修行仙道，密自度世，但世人不知，故雲其死耳。如孔安國之言，則良為得仙也。又漢丞相張蒼，偶得小術，吮婦人乳汁，得一百八十歲，此蓋道之薄者，而蒼為之，猶得中壽之三倍，況於備術，行諸秘妙，何為不得長生乎？此事見於漢書，非空言也。

抱樸子曰：服藥雖為長生之本，若能兼行氣者，其益甚速，若不能得藥，但行氣而盡其理者，亦得數百歲。然又宜知房中之術，所以爾者，不知陰陽之術，屢為勞損，則行氣難得力也。夫人在氣中，氣在人中，自天地至於萬物，無不須氣以生者也。善行氣者，内以養身，外以卻惡，然百姓日用而不知焉。吳越有禁祝之法，甚有明驗，多炁耳。知之者可以入大疫之中，與病人同床而己不染。又以群從行數十人，皆使無所畏，此是炁可以禳天災也。或有邪魅山精，侵犯人家，以瓦石擲人，以火燒人屋舍。或形見往來，或但聞其聲音言語，而善禁者以炁禁之，皆即絕，此是炁可以禁鬼神也。入山林多溪毒蝮蛇之地，凡人暫經過，無不中傷，而善禁者以炁禁之，能辟方數十裡上，伴侶皆使無為害者。又能禁虎豹及蛇蜂，皆悉令伏不能起。以炁禁金瘡，血即登止。又能續骨連筋。以炁禁白刃，則可蹈之不傷，刺之不入。若人為蛇虺所中，以炁禁之則立愈。近世左慈趙明等，以炁禁水，水為之逆流一二丈。又於茅屋上然火，煮食食之，而茅屋不焦。又以大釘釘柱，入七八寸，以炁吹之，釘即湧射而出。又以炁禁沸湯，以百許錢投中，令一人手探摝取錢，而手不灼爛。又禁水著中庭露之，大寒不冰。又能禁一裡中炊者盡不得蒸熟。又禁犬令不得吠。昔吳遣賀将軍讨山賊，賊中有善禁者，每當交戰，官軍刀劍皆不得拔，弓弩射矢皆還向，辄緻不利。賀将軍長智有才思，乃曰，吾聞金有刃者可禁，蟲有毒者可禁，其無刃之物，無毒之蟲，則不可禁，彼能禁吾兵者，必不能禁無刃物矣。乃多作勁木白棒，選異力精卒五千人為先登，盡捉棓彼山賊，賊恃其善禁者，了不能備，於是官軍以白棒擊之，大破彼賊，禁者果不複行，所打煞者，乃有萬計。夫炁出於形，用之其效至此，何疑不可絕穀治病，延年養性乎？仲長公理者，才達之士也，著昌言，亦論“行炁可以不饑不病，雲吾始者未之信也，至於為之者，盡乃然矣。養性之方，若此至約，而吾未之能也，豈不以心馳於世務，思銳於人事哉？他人之不能者，又必與吾同此疾也。昔有明師，知不死之道者，燕君使人學之，不捷而師死。燕君怒其使者，将加誅焉。谏者曰，夫所憂者莫過乎死，所重者莫急乎生，彼自喪其生，亦安能令吾君不死也。君乃不誅。其谏辭則此為良說矣。使彼有不死之方，若吾所聞行炁之法，則彼說師之死者，未必不知道也，直不能棄世事而為之，故雖知之而無益耳，非無不死之法者也。”又雲：“河南密縣，有蔔成者，學道經久，乃與家人辭去，其始步稍高，遂入雲中不複見。此所謂舉形輕飛，白日昇天，仙之上者也。”陳元方韓元長，皆颍川之高士也，與密相近，二君所以信天下之有仙者，蓋各以其父祖及見蔔成者成仙昇天故耳，此則又有仙之一證也。

【譯文】

抱樸子說：幽策玄妙的仙道深不可測，難以認識，所以對仙道疑惑的人就很多。我的聰明才智哪能超過世人呢？隻不過偶爾有一些片面理解，正好比仙鶴知道半夜鳴唱、燕子知道戊已這天不銜泥築巢一樣，卻未必通達其他事理了。又有驗證，學習知曉長生不死是可能的，而且仙人并沒有仙種。說到那仙道的幽微玄妙，的确不可能完全用筆墨書出寫盡，而那些淺顯近薄的道理，也不值得詳細闡述。昔日，老子的弟子庚桑楚手足都磨滿了老繭，老子另一弟子文子顔面也呈現出黝黑，經過很久很久的辛勤勞苦，才接受到高妙的口訣，的确是有所原由的呵！凡是長着圓形腦袋，吞吐元氣的人，誰不喜歡生而畏懼死呢？然而，榮華富貴、權勢利益誘惑他們意志；白晰容貌、玉潔肌膚迷住他們眼睛；清麗商調、流暢徵音侵擾他們耳朵；喜愛憎惡、利益危害攪亂他們精神；功勳業績、名聲榮譽約束他們身體；等等，這些都是不須招緻就會自己追求，毋需學習就會養成這種追名逐利的本能。如果不是接受天命，修煉仙道，窮究事理，獨有見地，在平凡的事物外，明白變通的規律，在玄渺的區域裡，運用鑒賞的能力，體悟自身和虛名的孰親孰疏，哀悼流逝的時間猶如閃電般迅速的人，豈能放棄平時交往，修養遠大目标，壓制遺棄愛好，割舍眼下近前的欲望，修煉難以成功的勳業呢？“有”是靠“無”而生存，“形”是賴“神”而成立，“有”是“無”的宮舍，“形”是“神”的住宅。所以，如以堤岸為例，一當堤岸崩壞，水就不會留住了；以蠟燭為例，一當蠟燭燃盡，火就不會存在了。身體疲勞，神志就會飛散；元氣衰竭，生命就會終結，根柢枯萎，但枝幹還繁茂的話，那青綠就會辭别樹木；元氣喪盡，但欲望還旺盛的話，那精靈就會離開身體。凡是逝去的再也不會返回，既已枯朽的再也不會複生，通達明白道術的人，的确為此感到十分悲哀！他們輕視璧玉，看重光陰，豈不是有此原因嗎？所以身居山林修養真性的大師，放棄俗務得到真旨的徒衆，将高貴比作多餘的疣瘤；把萬物看成秋蟬的翅膀。這哪裡是信口胡言，強讨貶薄世間事務呢？的确是他們觀察入微而再清楚不過的了，所以，他們才抛棄了富貴榮華，猶如忘卻一切那樣坦然。于是，他們栖身高遠，隐遁幽深，深藏龍鱗，掩蓋文藻；遏止欲求妄視的目力，遣棄損傷視力的顔色；杜塞思尋妄聽的耳力，遠離擾亂聽力的聲音。洗滌排除玄遠的流覽，以雌自守而不與人争，固持精思而抱守一道，專一元氣而達到柔弱。以恬靜清素來鎮住一切欲念，排遣那歡愉悲戚的邪僻情懷，将那得失榮辱完全置于身外，割舍濃美厚味的毒害，緘默多嘴多舌的樞紐。做到返回來聽聞後，對所聽到的才理會透徹；往内部察視後，對所見到的才無迹可尋。在深遠空闊的造化中培養元神；在各式各樣的接人待物裡除去誘惑。要削減排斥淺薄事務，用恬愉淡泊駕馭一切，真正做到清心寡欲，内視反聽，在無為的境界中任意馳騁，如此以保全天然理性。至于咀嚼吮吸寶貴的自然之氣，須在高妙的太清境界裡沐浴情懷。在身外珍惜“五星”的精蘊；在身内，守持“九竅”的精華。關閉穴竅，将意念堅守于“命門”；把持心思，讓思想集中在“黃庭”。引尋日月星“三景”到明堂穴，練氣功高度入靜地去修煉形體；集津液，端然正坐地去不斷叩齒。如此堅持下去，就會驅走白發而黑發永駐。凝結人的精蘊（“澄泉”）于丹田，引尋内丹（“沉珠”）到臍下。……瓊瑤般的“汞鼎”（上丹心）向下燃起，美豔無比的“鳳凰”（脾髒）向上鳴呼；瑰麗的内丹之花抽出骨朵，神奇的“天鹿”（腎髒）吐出瓊玉。懷着重大的規範到赤紅“绛宮”（心房）裡，潛藏着絢麗的光芒到幽暗“洞房”（上丹心）中。……氣息茫茫，連接天宇，鼻腔深深，交錯徐行。将意念引過頭頂腎間，召喚來六甲六丁神靈。坐卧在“紫房”穴裡，咀嚼着“金英”成果。内丹似秋日的靈芝烨烨生輝，朱紅花朵，翠綠莖幹；元氣像皎潔珍奇的脂膏，晶瑩充溢，淩霄而降。這能治療饑餓，中止口渴，可使百病再不萌生，内丹真趣，格外逍遙，飽享中和，暢飲太平，抱持三魂，控制六魄，骨骼充實，肉體輕盈。所以，才能鞭策風雲，飛騰虛空，和那莽莽混沌的天地一起永生。然而，那梁柱上的塵土已積滿一尺，并不能在頃刻之間有所求得；那山形承接屋檐水的器物已經穿洞，并不能在極短時内達到目的。更令人擔心的是，那些聽說的人不相信，而相信的人又不施行，即使施行的人又不善始善終呵！是呵，求得仙道的人既很少又隐秘，而求不成仙道的人卻很多且顯明；世俗凡人不能知曉隐秘難識者，而隻看見明顯易識者，所以就說天下本來就沒有什麼仙道。

抱樸子說：堤防堅固就不會造成水滲漏的浪費；油脂充裕就不會帶來火熄滅的隐憂。龍泉寶劍因為不常切割而常鋒利；開山闆斧由于經常砍用而很快鈍拙。隐藏深處的積雪因為背對溫暖而能經曆夏天；儲藏深處的冰淩由于埋處深邃而能度過酷暑。單幅絹帛因為纏繞銅鏡而燃燒不着；平凡花卉由于偏斜覆蓋而越過隆冬。那泥土本是極易消解的，但燒煉成為陶器後，就與天地齊享久長；那柞楢本是很快腐朽的，但灼燒成為木炭後，就可億年不易破敗。轅下小豬因為良好喂養而很晚才死；優良駿馬由于不停登涉而過早死亡。耐寒蟲豸因為适應自己的生存而加倍長壽；南方林木由于身處溫濕的環境而長時繁茂。碰到蕭殺的寒氣，就會在凝結的冰霜中凋零；遇見陽春的和暖，就會抽枝茂葉，郁郁蔥蔥。世界同有萬物百類但其繁茂與枯朽的功效各不相同，豈有秋季收割的常規、冬日收藏的定例呢？人們秉受的生命，死生的周期，不像草木在寒冷冬季死亡那樣明顯，而且延壽怡養的道理，補體救命的方術，也不像溫暖春天對于草木一般的收益淺近；但長生久視的功效，為何不是如此呢？然而世俗凡人保守着眼前，習慣于狹隘，總認為求仙道術是虛幻荒誕的，還認為黃帝、老子的學說是狂辭妄言，這不是很為可惜嗎？愚笨的人尚不相信湯藥針艾，何況比這更深奧的道理呢？他們還說：俞跗、扁鵲、醫和、醫緩、倉公這些人，假如真能治病，為何不能都免于死亡呢？又說：富貴人家，豈缺乏醫術，但他們比常人還不長壽，這說明命運有其自然規律呵！倘若我們要去強求這些人，令他們相信神仙，這就好像要使老牛攀援樹木、老馬追趕飛鳥那樣了。

抱樸子說：召魂小丹、三使之丸及五英八石之類小小藥物，有的能使堅冰立刻消融，有的投入水中能自身飄浮，有的能絕斷鬼神幹擾，除去虎豹侵襲，破除髒腑積聚食物，在膏育裡追逐排遣病魔，使猝然死亡的委棄屍體立起，讓已經逝去的離魂驚魄重返。這些都是平凡小藥，它們既然能使已死去的人重新複生，那麼，那些上等好藥為何不能使活着的人長生不死呢？秦越人（扁鵲）曾救活已殒滅狀态下的虢太子；胡地醫師曾使已經斷氣的蘇武複活；淳于（倉公）能剖開頭顱去清理大腦；元化（華佗）能刳開腹腔去洗滌腸胃；文摯故意誤約才治愈齊王怪症；張仲景穿透胸膛去放置紅色藥餅。這些醫家的細薄技巧，尚且能夠如此起死回生，更何況追求成仙的道術，又有何所不能做到的呢？人，為什麼會死亡呢，是因為：各種各樣欲望造成的衰損，衰老；各種各樣疾病的侵害；毒藥所中傷；邪氣所幹傷；風冷所襲犯。倘若導引肢體，運行氣息，收回精蘊，彌補大腦，飲食有法度，起居有節制，合理服用藥物，神思守住一點，依天理，守禁忌，随身佩帶符節玉玺，遠離傷生害理小人，如此便可通達，并可以免除上述六種危及性命之害。當今，醫師們應用的通明腎氣丸、内補五絡散、骨填枸杞汁、黃芪建中湯，都是服用後令人肥健強壯的。漆葉、青蓁本是平凡草木，但華佗弟子樊阿得服此方，得延壽命二百歲，而且耳聰目明，還能拿起銀針來為人治病。這是近代的史事，而且是直書青史的史官所著述及注釋的。

史書又說：三國時有個名叫吳普的人，他跟随華佗學習健身操“五禽戲”，并以此來代替導引，還活到一百多歲的長壽。這些均是醫藥道術中最為淺顯的事例，其結果尚能如此，更何況采用更為高妙的仙術呢？假如現在對世俗人講：理中、四順，可以救治霍亂；款冬、紫菀，可以治療咳嗽；萑蘆、貫衆、能夠殺死九蟲；當歸、芍藥，能夠止解絞痛；秦椒、獨活，可以消除八風；菖蒲、幹姜，可以終止痹濕；菟絲子、肉苁蓉，能夠滋補體虛乏力；甘遂、葶苈，能夠驅遂痰飲癖症；瓜蒌、黃連，可以治愈消渴；荠尼、甘草，可以解除各種毒物；蘆如、益熱，能夠護養各種創傷；麻黃、大青，能夠主治傷寒；等等。但世俗凡人還說不是如此，他們甯願殺死活物去求神乞福，用著草占卦來詢問鬼神，卻不肯相信良醫能夠戰勝疾病，反而聘用信任衆多巫師。何況告訴他們金丹可以超度世人，靈芝可以延年益壽呢！昔年，留候張良獻出不少奇妙良策，一代人中獨一無偶，誰也沒有像他一樣。他的深謀遠慮所達到的程度，并非見識淺近的人所可能及，尚且認為長生不死是可得到的；他的聰明睿智水平，并非趕不上世間的俗人，卻說：“我将要放棄人間的一切事務，跟着赤松子雲遊而去！”于是，他就修煉導引，斷絕食糧一年，學習輕身飛舉方術。後因被呂後一再催逼，追着他求教太子平安良策，張良實在不得已，才為呂後策劃了招緻商山四皓輔助太子的計謀。結果正如張良所策劃的那樣，太子沒被漢高祖廢去。呂後為此十分感激張良，又逼使他勉強進食，所以才使張良仙道沒有成功。按照孔安國《秘記》所說：張良原來得有黃石公長生不死法術，不僅隻有兵法而已。又說：張良本來就拜“商山四皓”為師，甪裡先生和绮裡季均是神仙。張良追随四位老師并承受了他們的仙方，他雖被呂後強進飲食，但他仍然又重修仙道，并自行秘密度過餘生，隻是世人不知其故，所以才說他死了。如若真像孔安國所說，那麼張良也得道成仙了。還有，漢朝盡相張蒼，曾偶然得到小道術，吮吸婦女奶汁，得到一百八十歲的長壽。這不過是道術中很微薄的小術，但經張蒼認真實踐施行，結果就獲得“中壽”的三倍壽命，何況完備的仙道法術呢，施行又有諸多奧妙玄秘的手段，為何不能長生不老呢？這些事都見于《漢書》，決不是空言謊語呵！

抱樸子說：服食藥物雖然是長生不老的根本，但若能兼而運行真氣的話，那麼其所獲得的效益就更迅速。倘若不能獲得藥物，隻是運行真氣且盡到其原理者，也能獲得幾百歲的壽延。然而，還應該懂得房中術。為什麼呢？因為倘若不懂得陰陽交媾的方術，就會常常受勞遭損，那麼運行真氣就難以獲得理想效力。凡是人，都總是生活在氣中；而氣息，又在人的身體内。從天地直至萬物，沒有不需要氣以生存的。善于運行真氣者，在身内，可以休養身體，在身外，可以除卻邪惡。然而，老百姓雖每天都在運用氣，卻不明了這一點。吳、越一帶流傳有禁咒的法術，很有明顯效驗，這是因為真氣充溢的緣故。凡懂得運行真氣這個道理的人，可以深入病疫大流行的環境中，即使與病人同床而眠，自身也不會被感染。又可以與衆人同行，那怕多至幾十人，運氣後均使他們無所畏懼，這說明氣可以禳除天災。有時，有一些邪惡鬼魅，山野精怪去侵犯人，如用瓦塊石頭之類投擲擊人，用火焚燒人居住的房屋宿舍；有時它們顯形行來往去，有時它們卻隻有聲音言語，而善于禁氣的人就可用氣來制服它們，結果都能随禁氣而立即絕迹而去，這說明氣可以禁制鬼神。進入山林，多是山溪瘴毒及蝮蛇出沒之地，若人們偶爾經過，沒有不被其毒害所傷的，而善于禁氣者用氣後就可以制止它們，能使它避到數十裡外的地方去，同時随行伴侶也都不會受到它們的損害。用禁咒還能制眼虎豹、老蛇和毒蜂，使它們均伏地而不能起立。用氣還可治刀槍創傷，可使鮮血即止，又能續筋接骨。用氣還可禁制利刃，可使踩在利刃上腳也不受傷，刺殺不入。倘若有人為蛇蟲咬傷，用氣則可立即治愈。近代有左慈、趙明等人用氣來禁水，水在氣的作用下可逆向流去一兩丈。又在茅草屋上燃火燒煮食物吃，結果茅屋竟然一點也沒被燒焦。還用大釘子釘木柱深達七八寸後，用氣吹那釘子時，那釘子竟然自動彈射而出。還用氣來禁制沸騰的水，将一百來個銅錢投入沸水中後，令一人伸手入水撈取銅錢，結果那人的手竟然一點也沒燙傷。還用氣來禁水，将水放在庭院中暴露放置，那怕在嚴寒的天氣下也不結冰。又能夠禁一裡地内燒飯的人，使那飯怎麼也煮燒不熟。又能夠禁狗，使那狗怎麼也叫不出聲。昔年，三國時東吳國王派遣一位名叫賀齊将軍讨伐山野叛賊，叛賊中有一善于禁咒的人，在每次交鋒作戰的時候，竟使官軍的刀劍均無法拔出，弓弩射出的箭反而返回射向自己，以緻敗陣失利。賀将軍長于智謀而有才思，他說：“我聽說凡是金屬有刀刃的可以氣禁，蟲豸有毒的也可氣禁，而無刀刃的兵器及無毒的蟲豸則不能禁。那些叛逆山賊雖能将我有刀刃的兵器禁住，但一定不能禁沒有刀刃的兵器。”于是，便大量制作了堅硬的無金屬刀刃的純木棍棒，選擇力氣異常出衆的精壯兵卒五千人先行登山，殺入賊巢去捉拿并棒擊那些山賊。叛賊仗恃他們有善禁咒者而毫無防備，于是官軍用純木棍棒擊殺，結果大破賊兵，那善禁者法術果然不能再施行奏效，官軍打殺的山賊竟然數以萬計。氣出自于人的形體，使用後的效驗達到這樣好的程度，怎麼能懷疑不可斷絕食谷以治療疾病，延年益壽和修身養性呢？東漢的仲長統（字公理）是一位通達有才的士人，他曾著有《昌言》一書，也論及“運行真氣可以不饑不病”。他說：“我最初也不相信禁咒，直到施行禁咒的人表演完盡後，才贊服了。修身養性的方術，像這樣做則極其簡約可行，但我還是沒有做到，豈不是因為我的心思仍馳騁于世務，思慮仍在人世間磨損的緣故？其他的人之所以不能學成仙道，必定是和我一樣，犯了同一種毛病吧。昔日，有一位賢明的法師，知曉不死道術。燕君派人去向他學習道術，結果在學習者還沒趕到的時候，那法師便身死了。燕君對這個使者大為惱怒，打算将使者誅殺。這時有一進谏的人說道：'凡是人所憂慮的，沒有什麼過之于死亡；所看重的，沒有什麼比生存更為急切的。而那法師自己喪失了生命，又怎能保證讓我的國君又長生不死呢？’國君這才沒有誅殺使者。那進谏者的言辭真是很得當的說法了。假若那法師果有長生不死法術，就像我聽說的運行真氣的方法，那他的死未必是不懂得養生之道，隻是不能抛棄世間俗事去修煉，所以雖知道術但無收益罷了，而絕不是沒有長生不死的方術呵！”又說：“河南密縣有一個名叫上成的人，學習道術已經很久很久了，便與家裡的人辭别而去。他開始步履稍高，後便逐漸步入雲彩中而不再複見。這就是所說的升舉形體，輕身飛騰，白日升天，仙道中最上等的高妙者了”。陳元方、韓元長，都是穎川的高遠通才士人，他們與密縣又很近，他們之所以相信天下有仙人，或許是因為他們各自的父輩祖上，以及見到上成的人親眼見他白日飛升的緣故吧。這又是有神仙存在的一個證據。