唐國師楊筠松原著
原文:坤壬乙,文曲從頭出;艮丙辛,位位是廉貞;
【白話解】郭璞《葬書》說:“葬者,藏也,乘生氣也,生氣行乎地中,發而生乎萬物。”這是地理術的原理,認識世界的哲學基礎。
所謂“生氣”,就是宇宙的陰陽氣,以現代話來說,就是陰電子和陽電子。《葬書》認為世界萬物都是陰陽氣的鬥争統一而産生的,而萬物的每個個體都是木火金水五行所構成,在地理術領域内當然也不是例外。
地理術的手段就是“乘生氣”也。也就是使人的居住場所适應生氣,利用生氣,為生活生産服務。
可是生氣有什麼方法看見它認識它呢?《葬書》說:“土為氣之母,有土斯有氣,氣為水之母,有氣斯有水。”就是說土生生氣。生氣生水,我們通過觀土察水就可以認識生氣。所謂“土”就是地球。地理術說的“龍,砂”就是山脈和地脈,即是地球的表面結構。這裡說的“土”也不是化學元素的土,而是具有木火土金水的五土,以現代話來說,是具有各種元素的土。“乘生氣”就是乘具有各種元素的陰陽氣,就是乘具有各種元素的土氣和水氣。
茫茫地球表面的土和水用什麼方法去認識呢?《天玉經》是《羅經解》之祖,把地球表面的土和水分為震、兌、坎、離四卦,和《周易》說的“太極生兩儀,兩儀生四象”,是同一個道理。震卦屬木,兌卦屬金,坎卦屬水,離卦屬火。就是把地球表面的土和水,把地理術稱的龍、砂、水分為木、金、水、火四局。
水局,以九星命名為文曲。水局的長生在十二地支的申宮,帝旺在子宮,墓庫在辰宮,申子辰就是生旺墓三合水局。在羅盤上面縫針雙山,是坤申同宮,壬子同宮,乙辰同宮,所以說:坤壬乙文曲從頭出。
火局,以九星命名為廉貞。火局的長生在十二地支的寅宮,帝旺在午宮,墓庫在戌宮。寅午戌就是生旺墓三合火局。在羅盤縫針的雙山,艮寅同宮,丙午同宮,辛戌同宮,所以稱:艮丙辛位是廉貞。
金局,以九星命名為武曲。金局的長生在十二地支的巳宮,帝旺在午宮,墓庫在醜宮。巳酉醜就是生旺墓三合金局。在羅盤縫針的雙山,巽巳同宮,庚酉同宮,癸醜同宮,所以稱:巽庚癸俱是武曲位。
木局,以九星命名為貪狼。木局的長生在十二支亥宮,帝旺在卯,墓庫在未宮,亥卯未就是生旺墓三合木局。在羅盤上面縫針的雙山,乾亥同宮,甲卯同宮,丁未同宮,所以說:乾甲丁貪狼一
要加于說明的是,五行是木、火、土、金、水,而分局隻有木、火、土、金四局,沒有土局。因為《河圖》一六水的方位是北方,二七
《天玉經》說:“甲庚丙壬俱屬陽,順推五行詳。乙辛丁癸俱屬陰,逆排五行尋。”甲庚丙壬是指龍,乙辛丁癸是指水。龍屬陽,稱為夫。水屬陰,稱為妻。龍與水配合就是生氣,就是陰陽配合,夫妻相配。陰從陽而陽不從陰。因此,在地理術處理以陽為主,即以龍為主,而陰從屬之,即水從屬于龍。龍的生處,是水的旺處。水的帝旺宮,就是龍的長生宮,而同歸于墓庫。生旺墓三合,就是這個道理。我們推排長生十二宮專門順推,而不逆推。因為順推到龍的帝旺也就知道是水的長生,也是這個原因。
《天玉經》說:“四生三合是天機,雙山五行全。”所謂四生,就是寅申巳亥,指四龍的四長生。以龍而說。三合就是指每一龍的生旺墓;以局而言。雙山指縫針。五行是指正針挨星,即七十二龍五行。雙山,除指縫針二十四山正幹正支和四維以外,還包括了正針“平分三七合雙山”的道理,而甲子分布在它下面。所以《天玉經》說“先定來山後定向,連珠不相放”。又說:“須知尋覓五行蹤,富貴結金龍”。就是雙山
原文:左行為陽,子醜至戌亥。右行為陰,午巳至申未。雌與雄,交會合玄空,雄與雌,玄空卦内尋。
【白話解】甲庚丙壬屬陽,為龍。陽生于子,順生至戌亥。乙辛丁癸屬陰,為水。陰生于午,逆生至申未
獨陽不生,孤陰不長,這是萬物生長的的原理,地理術對龍砂水也是同樣的看法,所以楊筠松地理術,首先就是分辯陰陽。陰,就是雌,陽,就是雄。
所謂“玄空”,這裡是指生氣,就是指
所謂交會,就是陰陽,雌雄,龍水相配合。交會合玄空,就是使龍水配合過程循着玄空的發展規律,得出地理術良好的果,地理術術語常常叫做“吉”。
交會合玄空的雌雄即龍水,又怎樣來認識呢?那也必須在玄空的卦内去推尋出來。七十二龍的納音木,是震卦,也就是甲。納音金,是兌卦,也就是庚。納音火是離卦,也就是丙。納音水,是坎卦,也就是壬。甲、庚、丙、壬屬陽,是雄,是龍。乙辛丁癸屬陰,是雌,是水。甲與癸配合,丙與乙配合,庚與丁配合,壬與辛配合,就是陰陽配合、雌雄配合、龍水配合。龍的生處,即水的旺處。水的生處,即龍的旺處,而同歸于墓。即:
甲生于亥,旺于卯;癸生于卯,旺于亥;同歸于未。
庚生于巳,旺于酉;丁生于酉,旺于巳;同歸于醜。
丙生于寅,旺于午;乙生于午,旺于寅;同歸于戌。
壬生于申,旺于子;辛生于子,旺于申;同歸于辰。
《天玉經》說:“排星仔細看五行,看自何卦生。”又說:“共路兩神為夫婦,認取真神路。”就是說要從震兌坎離四卦之所屬,推出龍神和水神。一
原文:山與水,俱要明此理,水與山,禍福盡相關。
【白話解】此理,就是上述交會合玄空得道理。所謂“夫婦路遇,眷屬一家”,是從交會合玄空的道理推出來的。但是山為正,水為負。山屬陽,水屬陰。山是雄,水是雌。山即龍,即土。土生氣,氣生水,山是水的祖,水是山的孫,所以山就是主,水是從屬。隻有屬從主,陰從陽,而陽不從陰。所以地理術所謂乘生氣,是以格龍乘龍氣為第一,收堂前秀水次之,内乘生氣是内因,為聚堂氣是外因,外因影響内因。因此,地理術乘生氣是以山為主,水從屬之,而吉兇禍福卻是以水為主,而山從屬之。也就是說山沒有吉兇,以水的生、旺、休、囚來推論吉兇,迎生接旺,沖旺沖生的吉與兇,都是由水決定的。
原文:明玄空,隻在五行中。知此法,不須尋納甲。
【白話解】納甲,是八卦配納幹支,起于太陰,是五行的一端,而不是五行的本體。七十二
原文:颠颠倒,二十四山有珠寶,颠颠倒,二十四山有火坑。
【白話解】這是專以作用來說明玄空的妙處,說明它的科學客觀性。
陰陽二氣五行,存在于宇宙的每一個角落,每一件事物,是不依人民的意識轉變的客觀存在。方位五行,認定北方屬水,東方屬木,南方屬火,西方屬金,是方位整個的五行屬性是指整個宇宙的四象說的。以每個方位來說。它的組成卻不是純一的,和整個宇宙一樣包含着陰陽五行。即是說,東方不是單一的木,南方也不是純一的火。從十二支方位來說,東方轄寅卯辰,辰就是屬土。南方的未也是屬土。從十二方位的每一支來說,子不是單一的水,醜不是單一的土,寅卯不是單一的木。。。。。。子既是屬水,也有其他的陰陽五行,稱之為“颠倒五行”。楊筠松在地理術實踐中察覺了方位五行不符合客觀存在,就創設了七十二龍,在十二支的每支之下配上陰陽五行,把颠倒了的方位五行再颠倒過來,所以稱之為“颠颠倒”
在地理術格龍的時候,如果格的來龍及入首是甲子金龍,所扡住宅或墳墓的坐穴是甲子金穴,來龍生氣屬金,住宅是乘屬金的生氣,那麼住宅就是金氣旺盛,迎生接旺,我們在這樣的住宅生活生産,就必定很順利很吉慶,所以說颠颠倒二十四山有珠寶。
怎樣叫做倒倒颠呢?就是說有颠颠倒的七十二龍不去用它,而用二十四龍的壬水龍或丙火龍、寅木龍或申金龍。。。。。。那麼就把颠颠倒科學客觀的七十二龍又倒回方位五行去了,就稱之為“倒倒颠”。
如果地理術格龍用七十二龍格的是子龍,扡穴任意在子龍宮内亂扡穴位,假若扡的是戊子火穴,來龍是水氣,,而扡火穴,便成為水克火,扡成了死穴。這樣與來龍入首不功一
原文:金龍一經一緯義不同,動不動,直得高人施妙用。
【白話解】上面說的珠寶、火坑,就
所謂金龍,就是水口。所謂經,是指正針即地盤二十四山。所謂緯,是指七十二龍。
地理術勘察要領說:“入山觀水口”,到現場就必須先看水口。在理氣方面用羅盤格龍是什麼水口。若水流乙辰,則知道是坤壬乙文曲水口;若水流辛戌,就知道是艮丙辛廉貞水口;若水流癸醜,就知道是巽庚癸武曲水口;若水流丁未,就知道是乾甲丁貪狼水口。楊筠松地理術玄空認雌雄的方位就是從金龍開始。接着就用羅盤格定入首龍,初步用緯,即看七十二龍是什麼龍入首,必須使與金龍相符合。即是什麼水口,就應當是什麼龍入首,這就是金龍與一
有話要說...