《玉尺經》考及白話解（第三章）

第三章總評

六種版本的《玉尺經》和《平砂玉尺經》，李本芳老師的《祖傳本》和《地理大全》收錄本，标名為《玉尺經》，著者署名是楊筠松，前者李三素公的注釋，後者為劉誠意伯注釋。其它四種版本都是标名《平砂玉尺經》，而署名元劉秉中著，明代青田劉誠意伯注釋。

李三素公的注釋《祖傳本》，僅收錄《天機賦》和《逐吉賦》二篇，注明為《玉尺經原本》，即提示有非《玉尺經》原本，很明顯指的就是《平砂玉尺經》。

劉伯溫在《平砂玉尺經》序中說“……并附晉國師郭璞《葬經》（即《葬書-原著》），此非輕洩天機，蓋欲使後人得是尺而量之”。說明劉秉中是告老暇日創《平砂玉尺經》，為量郭璞《葬書-原著》而撰寫的。

今考這六種版本，除《祖傳本》以外，其餘五種版本的内容基本相同，不過是編排篇目調前撤後，分篇并篇不同而已。

《埽葉山房本》與《民間收藏本》的編排次序，完全相同，前者為明萬曆丙午（1606年）仲夏上浣著，後者為清乾隆丁卯（1747年）仲夏上浣著，很顯然，後者是抄襲前者的。二者所異的，是注釋内容，除所有版本都是劉伯溫釋之外，乾隆版在原釋之後，加了所謂“敬仙賴從謙發揮”的文句。

第一節　分篇述評

一、審勢篇

除《祖傳本》外，所有版本第一篇為《審勢篇》，開章雲“天分星宿，地列山川”。是根于“在天成象，在地成形”的理論。同前述，與東晉郭璞《葬書-原著》乘行于地中的生氣的主旨不相符合。其次雲“萬山一貫，起自昆侖”，再次雲及龍脈的分布，以“極龍、平城、月角，詳看住腳”為止。分篇都是叙述龍脈。因此，篇目标為《審勢篇》是文不對題，應為《審龍篇》。

《地理大全本》加了一段“龍分三八，氣屬五行”。在其它版本為《審氣篇》。

二、審氣篇

《天機會元本》《民間收藏本》《埽葉山房本》都以第二篇為《審氣篇》，自“龍分三八，氣屬五行”起，自“惟明覺不昧，斯領會通神”止，全篇所述所審之氣，為二十四山向的正五行氣。即楊筠松《青囊奧語-原著》的“颠倒”之氣。而非“颠，颠倒”的七十二龍挨星之氣。

三、審龍篇

《審龍篇》自“詳觀先聖之遺言，方識尋龍之要訣”起，至“古先秘訣，豈容輕易度人”（有版本為“豈容輕度非人”）止。諸種版本的内容完全相同。

其中“砂行水輔唱随聯，夫婦之情，水繞砂回拜舞聯”，符合郭楊風水的龍水交會之旨。

全節所述的均屬風水形法之勢，該篇應為《審勢篇》。

四、審穴篇

自“龍從地起，有吉有兇”起，自“是故三吉六秀主富貴之樞機，而陰陽品配為作用之玄妙”止。

全篇未提及穴的形勢，如穴的吞(進)、吐（出）、浮（高）、沉（低）以及生氣的聚散等問題。僅僅談一些定向和賤陽貴陰問題，是文不對題的，誤入了歧路。

五、審向篇

标明有《審向篇》者僅《地理大全本》及《天機會元本》兩種版本。《地理大全本》的内容分為二大段：首段是從“離趨壬癸，癸向南離”起，至“例難執乎納甲，法莫妙于變通”為止。末段是從“山為體，水為用，一氣而成”起，至“四生三合是天機，雙山五行全秘訣”為止。《天機會元本》的内容，僅有末尾大段，而無前大段。前“離趨壬癸”大段，排列在《審穴篇》之末段。

“離趨壬癸”段，除“離趨癸，癸向南離”說明丙午丁山壬子癸向，壬子癸山丙午丁向以外，是以立長生向和納甲向為主，其結尾又說“例難執乎納甲”。

“山為體，水為用”段，主要說的是雙山五行三合向，兼論了以水的來去定吉兇，并提到“宜從卦例推求，尊納甲之宗”。與前大段“例難執乎納甲”，是前後矛盾之詞。

從此篇看來，撰原文者，似為明末清初時人，并非元代劉秉中所撰，更非楊公筠松所著。署名劉伯溫釋注，也是托名。

六、審砂篇

這六種版本僅《天機會元》收錄本載有《審砂篇》。其原文“砂明生死，脈辨陰陽”起，自“雲翔霧起，何處兜收”為止。僅短短三百八十一字，其内容包含有論龍脈及其駁換、過峽，論明堂的山峰朝對形勢及水神來去和關煞等，但都沒有具體的說明可操作的東西。

七、造微賦

《造微賦》是總述風水理法，龍水交會合玄空的四大局。《天機賦》是論述納水及論斷。《逐吉賦》是論述消砂（峰）及論斷。

第二節　總括點評

根據上述原文及分篇評析，現可作如下總括點評：

一、從署名楊筠松著的《玉尺經原本》中的《天機賦》和《逐吉賦》看來很明顯，《逐吉賦》是消砂（峰）賦，《天機賦》是納水賦，又從《地理大全》收錄的署名楊筠松著的《玉尺經》看來，其中的《造微賦》與前述《天機賦》和《逐吉賦》，無論是文章内容，或是修辭風格是一緻的，而且非常系統。《造微賦》是郭楊風水法，與《青囊奧語》的“颠、颠倒”，《天玉經》的“八神四個一，八神四個二”以及夫婦共路，龍水交會合玄空的四大局都是同一理論基礎的，都是郭璞《葬書-原著》的實踐綱領。三賦之間微觀與宏觀相互輝映，相得益彩。

複從後者《地理大全》收錄本的七篇文章看來，很明顯的分開了二大部分，前四篇的所謂審勢、審龍、審穴、審向，與後三篇的造微、天機、逐吉三賦，是不相同的。最明顯而最大的區别在于，前者内容駁雜，所述為正五行，貴陰賤陽，卦例等，而且矛盾甚多，而後者内容至純，是叙述郭楊風水理論及實踐要點。

從其它宅四種版本标名《平砂玉尺經》的内容看來，除上述二種的篇目外，多出審氣、審砂二篇。計有審勢、審氣、審龍、審穴、審向、審砂六篇。以及三賦，共為九篇。

二、除三賦外的六個篇目，其中的審勢、審氣、審龍三個篇目，如果是以審内氣而言，這三篇，就是審龍。審龍就是審龍氣，審生氣。其中包括了觀勢察形和方（理氣），以及随龍水。其它審穴、審向是處理的措施。審砂，一般是指堂前的峰，所謂消峰（砂），是指外氣。但全文的内容還缺少了審水。即審堂前水。

因而從前六個篇目審定來看，撰原文者，是不太懂風水的，或者說是不太懂郭楊風水的。也有可能是閉門造車，沒有從事郭楊風水的學習和實踐的，才會把《葬書原著》的勢、形、方概念混淆，理不清。連撰書的篇目也出現誤差。

三、這六篇的内容是非常駁雜的。《審勢篇》說的是龍的起祖于昆侖山，分布于中外各地，根本就沒有提到審勢的問題。

《審氣篇》說的是氣屬二十四山向的正五行，與郭楊風水理論是背道而馳。在談及二十四山正五行龍運動變化的駁換，和談及的所謂生氣和墓氣的長短向法，連什麼叫做生氣也不知道。可見謬誤之殊。

所謂“審氣”，整個郭楊風水都是審氣和處理生氣。《葬書原著》說“氣行也，因地之勢。氣聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水”。風水之要旨就是察審生氣和處理生氣為人們服務。說得多明白。

《審龍篇》與《審勢篇》恰恰相反，說的“萬馬奔騰，砂如浪湧”，都是審勢之句章。

《審穴篇》的内容，主要的是述“陰陽品配”，“貴陰賤陽”以及三吉六秀是富貴的樞機。三吉，指的是主觀決定客觀存在的卦例風水中的坤卦翻卦的艮巽兌三方。六秀，是加上三吉的納卦，即艮丙巽辛兌丁。這與郭楊風水以客觀存在決定人們意識的風水，是背道而馳的。所謂“審穴”，根本沒談及審穴的具體問題。

《審向篇》，是《青囊奧語原著》結尾所述“金龍，一經，一緯義不同”的緯。緯是環繞經的，審定了經，即審定了緯。因而向是沒有必要去審的。這是由于明代王徹瑩、清代趙九峰和葉九升，誤将“千裡江山一響間”譯為“一向間”所緻。

在“離趨癸，癸向離”段，說的是二十四山向正五行風水，而明顯的指出了“例難執乎納甲”。而在“山為體，水為用”段，所述“逢三合”，“三合雙山作用”，“針一轉而從衰”，都是說的明清簒改變質的“郭楊風水”。而其中指出的“尊納甲之宗”是與前段的“例難執乎納甲”針鋒相對的矛盾。

《審砂篇》的頭一句“砂明生死，就犯了極嚴重的錯誤，砂，沒有什麼生砂和死砂的分别。

“水發城門，流詳出入”。是論水，不是審砂。“随形察體，觀象審龍”，未知砂與龍的概念？此為審龍？還是審砂？“氣藏于左右，”是審氣。“脈承于前後”，是論龍脈，還是砂脈？是脈胳的脈，還是脈搏的脈？其它說了金園、火尖、木直、水曲、土平的五行形體，可能是指砂？其中及過峽駁換，大概是指龍？

上述六篇的内容，非常混亂，并沒有合理分清審勢、審氣、審龍、審穴、審向、審砂的範疇，把龍與勢颠倒，龍砂混淆，穴向不清，以緻對勢、氣、龍、穴、向、砂相互滲雜，概念混亂。嚴重的問題，還是缺少了“審水”，把《葬書原著》“得水為上，藏風次之”的要旨丢在腦後了。就在《平砂-玉尺經》的“平砂”中，即在《審砂篇》也無“審砂”的氣味。

四、《造微賦》的鑒定和三賦之間的關系問題

微，這裡作微妙、精細的解釋，《造微賦》是微妙、精細、不可思議的賦詞。其中最顯著而具體的意義是：

（1）、乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。自古以來，都沒有得到正确的釋義。劉伯溫先生和一些命理家，都以丙火生于寅旺于午，乙木生于午旺于寅而同歸于戌庫。若問其何故？答曰，木死于午。其實這是違背了甲木為陽，乙木為陰，陽順陰逆的規律。若按規律，應該是甲木順循是生于亥旺于卯，乙木逆排是生于卯而旺于亥。若以木死于午，就當墓于未，而不墓于戌。

郭楊風水，是本于《葬書原著》的“土生氣，氣生水”的理論，即龍（土）生随龍水的龍水交會，雌雄交會，陰陽交會，夫婦共路合玄空，而以震（甲）、兌（庚）、坎（壬）、離（丙）四局為實踐方法，丙為火龍，乙為火龍随龍水。壬為水龍，辛為水龍随龍水。庚為金龍，丁為金龍随龍水。甲為木龍，癸為木龍随龍水。甲庚丙壬為龍為陽，為雄為夫，乙辛丁癸為随龍水為陰為雌，為婦，丙與乙交，辛與壬交，丁與庚交，癸與甲交，“故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦，雌雄牝牡”。因丙生寅旺午，乙生午旺寅，壬生申旺子，辛生子旺申，庚生已旺酉，丁生酉旺巳，甲生亥旺卯，癸生卯而旺亥。

（2）、生旺互用，玄竅相通“，是與其它風水法，完全不相同，與上述六篇是不吻合的。

所謂玄，是玄武，是來龍，是内氣，是《青囊奧語原著》“金龍、一經、一緯義不同”的經。即七十二龍五行。竅，是水口，是金龍。玄竅相通，就是來龍（又十二龍坐穴）與水口共卦。前述六篇，是論向的，而所謂“關”，是論關竅相通，即是向與水口同卦。

由此可證，六篇、五篇，或四篇與三賦的《平砂玉尺經》，或誤稱《玉尺經》（指地理大全收錄本），是二合一的玉尺經，是楊（筠松）所著與劉（秉中）所著合成的玉尺經，不是純正的楊筠松所著玉尺經。

（3）、《天機賦》、《逐吉賦》與《造微賦》的關系

根據前二賦的内容來看，不難理解，是《造微賦》的玉尺。而《造微賦》又是《青囊奧語原著》實踐的方法。《天機賦》是《造微賦》步量水神吉兇的玉尺。《逐吉賦》是《造微賦》步量峰（砂）的玉尺。

從《祖傳本》所注，天機賦（玉尺經原本），逐吉賦（玉尺經原本）看來，《造微賦》也是玉尺經原本的内容之一。

那麼，《玉尺經原本》内容就是《造微賦》、《天機賦》和《逐吉賦》三賦了，而《平砂玉尺經》是前述的混合而成的玉尺經。

五、明明白白

根據前述，楊筠松所撰《玉尺經》僅有三賦，即《造微賦》、《天機賦》和《逐吉賦》三篇。而《平砂玉尺經》是抄襲三賦加撰其它《審勢》、《審氣》、《審龍》、《審穴》、《審向》、《審砂》六篇文章，是劉秉中或他人所撰。

由于《玉尺經》的内容，與《青囊奧語原著》相吻合，都是本《葬書原著》乘生氣主旨的實踐綱領及實施細則，是同一理論基礎，是唐末楊筠松所撰。元、劉秉中（1216-1274）或其他人所撰的《平砂玉尺經》。是後于楊筠松生卒年代擅自撰的所謂《玉尺經》。

明代徐試可（1573-1629）輯《天機會元》收錄的《玉尺經》後于劉秉中撰的《平砂玉尺經》，無疑是抄襲劉秉中的。

明萬曆丙午（1606）仲夏上浣，敬仙賴從謙發揮的《平砂玉尺經》尤屬抄襲前者的《平砂玉尺經》。

民間收藏本的《平砂玉尺經》的落款：清乾隆丁卯（1747）仲夏上浣賴從謙發揮的版本與前标明萬曆年的版本，屬于一模一樣的翻版本。

第四章楊筠松《玉尺經原著》白話解

第一節造微賦

原文：太極分而兩儀奠，二氣布而順逆行。

白話解：古人認為的太極，即今之太空，滿布混沌之氣。屬于輕清之氣，便上浮為天。重濁之氣，便下沉凝結為地。天為陽儀，地為陰儀。因而奠定了兩儀。上浮為天的陽氣自右向左順時鐘方向順行。而下凝為地的陰氣便是逆時鐘方向自左向右逆行。二氣，指的是陰陽二氣，即是說太空是充滿陰陽二氣的，陽氣可說是指天氣。陰氣，可說是指地氣，陽氣自東向西是順行，陰氣自西向東是逆行，以地球轉動而言，順地球自轉方向為順行，逆地球自轉方向為逆行。這與左旋為陽，右旋為陰是兩回事。龍水并論，龍為陽，水為陰。龍水各論，即左旋為陽，右旋為陰。

原文：左陽右陰，龍行兩路，而陽順陰逆，氣本一原。

白話解：《青囊奧語原著》說：“左行為陽，右行為陰”。左行，即從右到左。也即左旋。右行，即從左至右，也即右旋。從右到左，左旋就稱為陽，從左至右，右旋就為陰。由于龍生随龍水，水流的方向，即龍行的方向。從右向左的水流，也即龍行左旋，是謂陽龍。從左向右的水流，也即龍行右旋，是謂陰龍，其生氣都是來自龍（土）生的生氣。

原文：陰用陽朝，陽用陰應，相見協室家之義。

白話解：這是說明《辯證唯物論》的對立面，《矛盾論》的矛盾雙方無時無處不在的道理。以家室而言，猶如夫（陽）婦（陰）協和之義。以風水領域來說，喻示着在龍陽水陰的龍水交會和内氣（龍氣）與外氣（堂氣）的相互辯證協調的關系。

原文：故陰交于陽，陽下濟而施生。陽交于陰，陰仰承而翕受。

白話解：這是以人們男女交媾而言，其它事物則不盡然。在風水領域是喻龍與水交會合玄空。

原文：天根呈衆妙之門，月窟啟玄機之戶。

白話解：這是以辟卦的陰長陽消，陽長陰消，天根為陽爻增加的開始，即複卦月窟為陰爻增加的開始，即姤卦。

原文：乙丙交而趨戌，辛壬會而聚辰，鬥牛納丁庚之氣，金羊收癸甲之靈。

故有乙辛丁癸之婦，宜配甲庚丙壬之夫，夫夫婦婦，雌雄牝牡。

白話解：丙為火龍，乙為火龍随龍水，火龍與火龍随龍水相交同歸于戌庫。壬為水龍，辛為水龍的随龍水，水龍與水龍随龍水相聚而歸辰庫。庚為金龍，丁為金龍随龍水，金龍與金龍随龍水互納而歸醜庫。木龍與木龍的随龍水收歸一路而同流未庫。這是郭楊風水乙辛丁癸之婦，配甲庚丙壬之夫的陰陽配合，雌雄交媾，夫婦共路兩神的四大局。

原文：若陰遇陽而非其類，号曰陽差。陽見陰而非其偶，名為陰錯。

白話解：若金龍是辛戌，則知随龍水為乙婦，而來龍并非其夫丙，是甲，庚或壬，就謂之陽差。審得來龍是丙，而金龍非辛戌，即非其配隅，而是癸醜，乙辰，或丁未，就謂之陰錯。

原文：夫妻猶路遇終強合，而不諧。眷屬一家，縱輕微而有用。

白話解：若丙龍無乙水，而堂前水金龍位辛戌。壬龍無辛水，而堂前水金龍位乙辰。庚夫無丁婦，而朝水金龍位癸醜。甲龍無癸水，而明堂水金龍位丁未。但上述都是來龍與金龍同卦，或者來龍與金龍不合卦，但有随龍水，都謂夫妻猶路遇終強合而不諧。但是，如果來龍與金龍同卦，也有随龍水，就謂之眷屬一家，雖然是内氣（龍氣）或外氣（堂氣）氣弱或水短小，也還是有用的。

原文：二女同居，孤陰不長。兩男并處，獨陽不生。

白話解：同一明堂，而有兩局金龍，謂之二女同居。一個明堂，所有來龍，僅有二局與金龍相合，或共一入首龍，臨龍盡處分支，中間無随龍水，或無金龍，或無随龍水，謂之雙男并處，是獨陽不生。

原文：陰遇陽而過交亢，則為害。陽遇陰而不及，廢則無功。

白話解：丙龍乙水流鬥牛，辰或金羊庫，謂之交而過亢，當主兇。丙龍乙水，同歸羊庫，謂之交而不及，丁來也可去，是廢則無功。

原文：化育本于龍家，盛衰系乎形應。

白話解：風水所主的吉兇（化育）是系于龍家，即乘生氣。龍氣（生氣）之盛衰，全系于勢與形順。即《葬書原著》說的，“勢止形昂，前澗後岡”。

原文：是故左行從亥子而進，右行從子亥而旋。生旺互用，玄竅相通。

白話解：所以玉尺度其遐迩，即衡量龍家的盛衰，是用長生十二宮的标準尺，由墓開始依絕宮、胎宮、養宮、長生、沐浴、冠帶、臨官、帝旺、衰、病、死宮的次序循排。如火局，墓從辛戌開始，從亥而進，絕為乾亥，胎為壬子，養為癸醜，長生艮寅，沐浴甲卯，冠帶乙辰，臨宮巽巳，帝旺丙午，衰丁未，病坤申，死宮為庚酉。

從亥子而進，絕為乾亥，胎為壬子，養為癸醜，長生艮寅，沐浴甲卯，冠帶乙辰，臨官巽已，帝旺丙午，衰丁未，病坤申，死宮為庚酉。右行從子亥而旋。墓為辛戌，絕為庚酉，胎坤申，養丁未，長生在丙午，沐浴在巽巳，冠帶在乙辰，臨官甲卯，帝旺艮寅，衰在癸醜，病在壬子，死在乾亥。

龍左行長生在艮寅，帝旺在丙午。随龍水右行，長生在丙午，而帝旺在艮寅，稱為生旺互用。龍為玄武，竅為水口，龍與水口共卦，便是玄竅相通。

原文：惟偶成于契合，勿樂交與兄妹。

白話解：偶成，即乙與丙交，辛與壬交，丁與庚交，癸與卯交，同歸于墓叫契合，不可以兄妹的樂交，即甲與乙交，丙與丁交，庚與辛交，壬與癸交。正五行，甲乙屬木，丙丁屬火，庚辛屬金，壬癸屬水，互為劫财，就是樂交于兄妹。

原文：是故周公制禮明家室，所以别男女，娶異性，所以辨夫妻。

白話解：相傳周公旦制《周禮》，明家室，楊筠松本郭璞《葬書原著》乘生氣之旨，創立龍水交會，夫婦共路，陰陽品配，歸于庫，玄竅相通的風水法，猶如周公制禮明家室。

原文：此蓋天經地義之常要，亦理氣自然之運。

白話解：這種風水法，是天經地義的常規，也就是郭楊風水理解和處理客觀自然生氣運動變化的方法和措施。

原文：乃若天關開财祿之原，地軸浚化生之實。法顯玄空，神功莫測。

白話解：天關本為華宿一星名，在這裡說的“天關”與“地軸“，是喻天與地，左右大自然的樞紐。在風水領域是指龍水交會，财原是人感天賦予的，世界萬物是地中生氣化生的。人們要求榮華富貴，必須感應天（大自然）的樞紐，以及利用地中生氣，法取龍水交會合玄空風水，就可奪神功改天命。

原文：五行實系于龍家，禍福須取明于水路。

白話解：龍水交會玄空的五行，是系于龍家五行，即七十二龍五行。由于龍家（生氣）運動變化主吉兇的規律，不能明顯的察審。水為龍所生，水運動變化的規律，即龍運動變化的規律，同時又為龍水變會，觀水即可知龍，故而吉兇禍福，取決于水路的來去（變化）。

原文：顧我複我，為官為父。予之奪之，彼無心而曷濟。生入克入，情既去而複留。

白話解：水路來者反複的曲屈彎環（顧我複我），即是為官為父的吉利。水路來并且取直流而去（予之奪之），如此的去水，既無心的顧我，是無濟于事的。

“生入克入”應為“生入克出”。生旺方面來（生入）而勉強的驅逐出去（克出），就是情既去而複留，即《葬書原著》說的“洋洋悠悠，顧我欲留”。

原文：相天地，造化育，無非此道。回造化，改天命，術何妙焉。至道精微惟聖人，然後能及此。非睿智其孰能知之。

白話解：審察大自然，适應大自然，改造大自然無非是以龍水交會合玄空乘生氣，這就是奪神功改天命唯一的妙術。這種至精至微的妙，隻有聖人發微，學者然後才能學會，不是有智慧的人，難道能知曉嗎？

原文：吉地每留于積德，惡地每授于邪淫，界之匪人，天神共怒。

白話解：吉地經常是留給積德的人，不吉的惡地每每是授給損德的邪淫之徒。否則，是要受到神靈的懲罰的。

第二節天機賦

原文：賞考尋龍之法，首看龍氣之盛衰，次察向水之吉兇，審召瑞邀祥之妙，察陰陽朝應之情。

白話解：首先理解一下什麼是龍？《葬書》說“葬者，乘生氣也，夫陰陽之氣噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物”。又說：“土行氣行，物因以生”。還說：“土為氣之母，有土斯有氣。氣為水之母，有氣斯有水”。

所謂生氣，就是陰陽氣，是宇宙間發生萬物的陰陽氣。其發生萬物是因土氣行。即土的陰陽自我鬥争統一發生變化而發生萬物的。同時還說明了土生生氣，生氣生水，所以水來自生氣，生氣來自土。這種土，不是化學單元素的土，而是發生萬物“五土四備”的五土。以現代話來說是具有各種生長萬物的元素的土。這種土就蘊藏着生氣。也就是地球表層，由於地殼的皺起，部份蜿蜒曲折好像蛇行，其突起部分在地理術的術語就稱之為龍。

生氣就是土和水，主要是土，土就是龍，龍氣，就産生生氣。（葬乘生氣），要乘旺盛的生氣，也就是要乘旺盛的龍氣。

生氣存在於地球表層的每一個角落，龍也是存在於地球表層的各個空間，确切一點，非但水是生氣，即龍氣所生，就是地球本身，也是生氣所發生的。地球表層的龍，概括起來是垅龍和支龍。垅龍，即是高原龍，通稱為山地龍。支龍，即平地龍。無論是高山龍還是平地龍，要乘旺盛的生氣，首先就要察審龍氣的盛衰。

龍，有強弱、盛衰、陰陽的區别。從來龍的方向，可以鑒别出龍的盛和衰。從來龍的勢，即龍的起、伏和過峽等情況，可以鑒别龍的強弱。從明堂穴位，可以鑒别來龍的陰或陽。《玉尺經》審龍的方法，就是察審來龍的方向，以生旺方來龍為盛龍，以休囚方來龍為衰龍。凡屬金龍，宜從東南方或西南方而來，凡屬木龍，宜從西北或東北方而來。凡是火龍，宜從東南或東北方而來。就稱之為盛龍。

若是金龍從東北、西北而來，木龍從東南、西南而來，水龍從東南、東北而來，火龍從西南、西北而來，那就是衰龍了。

此外，所謂盛龍，還要察審龍的駁換。如果來龍的方向是生旺方，而駁換又是或金，或木，或火，無一節參差，皆與水口相合，才是真正的盛龍。若是來龍方向雖然是休囚方，但是它的駁換卻是一卦獨行與水口相合，雖不稱為盛龍，也不能稱為休囚龍或衰龍。若來龍方向休囚，駁換又是不一，特别是相互克制的來龍駁換，那就不可以采用了。

向水吉兇，古法地理術稱向是與山聯系的，即明确了向就有對應的山，明确了山也即确定了對應的向。如壬山丙向，是壬山，必定是丙向。是丙向必定是壬山。新法地理術稱向，除适應古法的稱謂之外，還包含有專論向的含義。如立向秘訣的冠帶、臨官、病宮不立向。冒稱楊公真傳的雙山三合五行長生法，就是專門論向而不論山的向。如稱轉墓碑移大門可以化兇為吉。

所謂向水吉兇，就是所立山向與水口合局，稱之為吉。否則，就稱之兇。凡龍從東南或東北而來，随龍水也是從東南或東北方而來，流向西北而去，就是火龍所宜立的向，稱為向與水合局，就是“乙丙交而趨戌”。凡龍從西南或西北而來，水也是從西南西北而來，流向東南方而去，就是水龍宜立的向，稱為向與水合局。就是“辛壬會而聚辰”。

凡龍從東南或西南方而來，水也是從東南或西南方而來，流向東北方而去，就是金龍宜立的向，稱為向與水相合，就是“鬥牛納丁庚之氣”。凡龍從東北或西北而來，水也是從東北西北而來，流向西南而去，就是木龍所宜立的向，稱為水與向合局，即“金羊收癸甲之靈”。

向水方面，有自左到右，自右到左的橫水向，有自前到後的逆水向，有自後到前的順水向，合稱為直水向，都必須從生旺方來流向休囚方去，才稱為吉水，就是迎生接旺，召瑞邀祥，或稱為迎神避煞。否則，就是破旺沖生，稱為休囚水或兇水。

所謂陰陽朝應，就是以左旋為陽，右旋為陰，運用挨星格龍乘氣，消砂納水，立向坐穴。也就是《青囊奧語》颠、颠倒，和《天玉經序》八神四個一和八神四個二，因此，金龍（水口）、一經（正針二十四山）、一緯（七十二龍）的義不同，動不動，直行高人施妙用了。

原文：生旺墓吊合三方，而孟仲季之攸分公位，十二宮配屬于五行，而貪武破之天星始定。

白話解：生旺墓即長生、帝旺和墓庫。火龍長生在寅，帝旺在午，墓庫在戌，艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，因而寅、午、戌、艮、丙、辛都是火龍的生旺墓三方。水龍是長生在申，帝旺在子，墓庫在辰，坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，因而申、子、辰、坤、壬、乙是水龍的三方。金龍長生在巳，帝旺在酉，墓庫在醜，巽巳同宮，庚酉同宮，癸醜同宮，因而巳、酉、醜、巽、庚、癸是金龍的三方。木龍長生在亥，帝旺在卯，墓庫在未，乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，因而亥、卯、未、乾、甲、丁是木龍的生旺墓三方。

孟仲季是指長房、二房、三房，即是兄弟的老大、老二、老三房的公位。攸分公位，就是長房位長生宮，二房位帝旺宮，三房位墓庫宮。

十二宮，是指先天十二支，即正針的子醜寅卯辰巳午未申酉戌亥十二宮。十二宮配屬于五行。是指七十二龍。十二宮的每一宮都配屬了金木水火土五行龍。

貪武破天星，是長生十二宮配天星九星的名稱，即大墓起破軍，絕胎是祿存，養生貪狼位，沐浴冠帶文，武曲臨官旺，逢衰是巨門，廉貞兼病死，九星逐位奔。貪，是貪狼，即養生二宮；武是武曲，指臨官、帝旺二官；破是破軍，指墓庫宮；這是以九星代長生十二宮命名，不是什麼地理術九星法。

貪武破天星始定，是說明正針十二支宮下面配屬的七十二龍。是龍的生旺墓就是要根據七十二龍推排出來。

原文：人丁實系于長生，财祿必根于官旺，是以生水朝堂，螽斯千古。官旺聚局，食祿萬鐘。

白話解：長生宮是主應人丁的，官旺二宮是主應财祿的，所以長生水朝堂主應子孫綿綿。臨官帝旺水朝堂，就主應财祿豐盈。

原文：貪富貴則棄生朝旺，圖續嗣則背旺迎生，破軍侵帝旺之鄉，身無一命之寄。天罡犯貪狼之位，難招半子之榮。生來會旺，聰明之子方生。旺去沖生，縱有富貴徒然。旺來迎生，富貴之期驟至。生來破旺，雖有子而亦何為？

白話解：貪富貴，是說以富貴财祿為唯一需求，就要放棄長生水，即不要求有長生水朝堂，力求有官旺水朝堂。若是專圖後嗣不要求财祿，則可背旺水，即不需要帝旺水朝堂，而需求長生水朝堂。

格龍乘氣，立向坐穴，必須以七十二龍為主，而水從之，否則召瑞不成反招殃，邀富不得反邀禍，若是墓庫水朝堂而流向帝旺官而去，就是墓水沖破帝旺，主應喪絕後代，即是有成材之子，也是無一命之寄，（喪成材之子）。天罡，在二十四天星，辰宮是天罡星。這裡是指墓庫宮位。若是墓庫水朝堂沖破養生宮，即沖破長生，難招半子之榮，就連女婿也不可能有的。長生水源遠而朝穴近于帝旺水，即生水先朝而旺水後至，稱為生來會旺，而合流于墓庫，非但主發人丁，同時并發财祿，更主出聰明之子。若是旺水朝堂沖破長生宮，稱為旺去沖生雖然主發了财祿，絕了後代也是徒然的。

若是帝旺水朝堂迎來長生水，合流墓庫，非但大發财祿，而且主發丁，富和貴立即就可以到來。若是長生水朝堂沖破了帝旺宮位，稱為生來破旺，就主應退财和貧窮，雖然有子也沒有什麼作為的。

原文：未離胎而夭折，皆因沖破胎神。方出世而亡身，蓋為擊傷生氣，冠帶失龆齡之男，臨官喪成材之子。貪狼步天罡，百年頤壽。破煞倒沖生氣，丁眷何堪。四敗傷生，雖有子而母明父暗，旺神投沐浴，恐居官而淫亂可羞。

白話解：未離胎而夭折，即是婦女懷死胎，就是因朝堂水沖破胎宮。若産後死亡，就因為水沖長生位。來水沖破冠帶，就要夭折十歲左右的男孩。若是水沖臨官宮位主損成材(三十歲左右)的男丁。養生水朝堂而流向墓庫，非但主發人丁，而且還應壽長百歲。若是墓水倒沖長生宮，則丁眷如何結局也不堪設想了。

四敗，是金龍敗午，木龍敗子，水龍敗卯，火龍敗卯。即是四龍的沐浴宮位，若是沐浴水流向長生宮，雖然是發人丁，也是母明父暗，即是私生子。

若是帝旺水流向沐浴宮位，恐怕居官也是犯淫亂而可羞恥的。

原文：遇陽差而克夫，見陰錯而傷妻。雌雄路遇，晚景榮華，眷屬同情，家門孝義。情而過亢，呂望八十方際會，交而不及，顔回三十早亡身，秀水而來特朝破旺，應居官而卒任還屍。

白話解：李三素公解：“陽差陰錯釋于造命賦，其義是乙辛丁龍遇甲乙水口，甲乙水口就是陽差，因為甲不是乙辛丁龍的夫，所以主克夫之應；若甲龍遇乙辛丁水口，就稱為陰錯，應乙辛丁不是甲龍的妻，所以有傷妻的應驗。”這種釋義不适當，在郭楊曾古法地理術是龍無乙辛丁癸，水無甲庚丙壬。甲乙水口，甲是甲卯，是金龍水口。乙是乙辰，是水龍水口。若以乙辛丁論龍，辛龍水口是乙辰，怎麼遇甲乙水口是陽差呢？丁未正是甲龍墓庫水口，怎麼稱為陰錯呢？

古法地理術認為甲庚丙壬龍也，乙辛丁癸水也，龍為陽為夫，水為陰為妻，甲與癸交，庚與丁交，辛與壬交，乙與丙交稱為夫妻相配。所謂陰錯是沒有随龍水，沒有本龍水口；所謂陽差，是有随龍水，本龍水口，而扡非本龍穴位；如入首龍為木龍穴，而水口是辛戌，也沒有随龍水，就屬于陰錯，主傷妻。若有随龍水流丁未，而格龍非木龍，就謂之陽差，主克夫。

順水朝向，生水自右到左為陽為雄，旺水自左到右為陰為雌，而合流于墓，就稱為雌雄路遇，主應晚景榮華。

龍自起祖到入首，或金或木或水或火，隻有入首一卦與水口相合，其它卦的生旺位适值本卦的衰病死宮，而又不破旺沖生，稱為眷屬同情，主應家門孝義，例如駁換數節後，入首是火龍，而水口是辛戌，其它數節是金龍，則火龍的衰宮丁未，是金龍的冠帶；病宮坤申，是金龍的臨宮；死宮庚酉，是金龍的帝旺；墓庫辛戌，是金龍的衰宮；而且金龍又值秀水，又不沖生破旺，就稱為眷屬同情了。

所謂情而過亢，是本龍水口本宜出墓庫，但是水流絕胎宮，如木龍水出坤申或庚酉，就是情而過亢，稱為呂望八十方際會，年老才可得到富貴。所謂交而不及，是水口在絕宮而扡為臨官宮位，如水龍水口在絕宮巽巳，而扡火龍穴位，以緻巽巳辛戌為交而不及，沖破臨宮，主應三十而亡身。

秀水來，是指養生冠胎任何一條或數條秀水朝堂，而流破帝旺宮，是謂秀水來特朝破旺，主應居官而在任内還屍回家。

原文：知房分之榮枯，品三房之等第，禍福經重，須明緩急，災祥應驗，必有先後，故孟兄實位于貪狼，胎沐養生同斷。仲子取權于武曲，冠臨衰旺無殊，三子位居當叔季，病死墓絕同途，是以迢迢生水貫天罡，不獨長房毓秀，曲曲旺神歸墓庫，也應仲叔均榮。

白話解：本節叙述房分榮枯，長生方的山高秀麗而秀水朝堂，主應長房得福。帝旺方的山高水秀朝堂，主應二房得福，墓庫方峰麗水秀，主應三房得福。而不是專指生旺墓三宮而言，長生方包括胎沐養生四宮同斷，帝旺方包括冠臨衰旺四宮同斷，墓庫方包括了病死墓絕四宮同斷，所以孟仲季三房的榮枯是品生旺墓三方的等第。

但是生方的山高水秀，而墓旺二方不拱，就是應發長房的榮福；旺方峰高水秀而長生墓庫二方不拱朝，就應二房得福；生旺二方落空而墓方得位，就主應三房得福。

若是生方被水沖破，先是長房遭災；若旺方被水沖破，主應二房遭殃；生旺二方不流于墓，主應小房先災。

若是長生水朝堂流歸墓庫，是謂生水貫天罡，不單獨是長房毓秀，二、三房也吉利。若帝旺水曲曲流墓庫，是旺神歸庫，非但二房得福，一、二、三房都是均榮的。

根據河圖，房分多的，以一、四、七屬長房，二、五、八屬仲房，三、六、九屬季房。

原文：生與旺而同歸，人共财而鹹吉，更從六秀方來，定拟滿門朱紫，如見曜方沖至，應見合室遭刑。

白話解：長生水和帝旺水同時朝堂，合流于墓，主應人丁财祿共發，而且房分均榮。若是長生水或是帝旺水從六秀方，即生旺冠臨胎養方來，主應滿門都穿朱紫袍服。若是從六秀方來的水而在墓方朝堂，那就是主應全家都遭刑災。

原文：若看龍之入首，須看水之源頭，天幹位上宜來，須防流破，地支位上宜去，切忌朝歸。

白話解：看龍的入首，是看龍所歸向卦，就可以知道龍的貴賤。如入首龍和水口相合，就知道來龍是貴龍；若與水口不合，就是賤龍。須看水的源頭，即是看朝堂随龍水從什麼方位而來，也就是龍從什麼方位而來，如從生旺方而來，則知為盛龍，因此要看入首龍必須先看來龍的方位，才可知道立局的醇疵。

天幹位上宜來，是指朝堂水有自天幹來上堂的，但須防其破旺沖生。因為古法地理術納水是指用縫針雙山，雙山的天幹地支是同一宮位，有從天幹朝堂，也有從地支朝堂的，地支位上宜去，并不是天幹位上就不宜去，地支位上去的水要切忌朝歸，因為去方是休囚，隻宜去而不宜朝歸，即是不朝堂。

天機賦和逐吉賦是郭楊曾地理消砂納水的主導，以七十二龍挨星為主，應用縫針雙山進行消砂納水的，八幹四維十二支（地盤）都有此吉彼兇的分别。就以地盤同一幹支或四維而言，在不同的局就有不同的吉兇，例如後文說：“少年蜚聲科第，必見水來寅甲”。但末段又說：“寅甲水朝，那堪瘋疾纏身”。同時寅甲水朝，其吉兇各異了。如果認為朝堂水天幹位上宜來，而地支位上宜去，那就錯誤了。

原文：小赦文進，則貢福于小男；大赦文進，則福降于仲子。四柱有情，長房應福；寅申水至，孟房遭兇。

白話解：小赦，即冠帶；大赦，即官旺；文，是秀麗的意思。小赦文進，就是金龍的丁未水，木龍的癸醜水，水龍的辛戌水，火龍的乙辰水，凡冠帶秀水朝堂，主應小男發福。

大赦文進，是指金龍得坤申庚酉水，木龍得艮寅甲卯水，水龍得乾亥壬子水，火龍得巽巳丙午水，主應福臨二房。

四柱有情，是說金龍得巽巳水，木龍得乾亥水，水龍得坤申水，火龍得艮寅水，這四位長生朝堂，應長房得福。

若金龍得艮寅水，木龍見坤申水，稱寅申水至，同推水龍得巽巳水，而火龍得乾亥水，那就是墓絕煞水朝堂，主應大房遭兇。

原文：是以庚甲朝堂，腰帶金印，丙壬到局，身挂紫衣。

白話解：庚甲朝堂是指金龍帝旺庚酉水，木龍的甲卯水。丙壬到局，是指火龍的丙午水，水龍的壬子水朝堂，都是縫針天幹水到堂，帝旺旺氣初旺因而主應腰帶金印，身挂紫衣。

原文：少年蜚聲科第，必見水來寅甲，官榮為侍郎之尊，多因朝自申庚，亥壬為外任之司，巳丙為内印之職。

白話解：水來寅甲，是指木龍艮寅甲卯二水。申庚，是指金龍坤申庚酉二水；亥壬，是指水龍乾亥壬子二水；巳丙，是指火龍巽巳丙午二水，都是臨官帝旺水，主少年聲名大振于科第，或榮為侍郎；外任，内印，其義與上文同，唯上文限于天幹水朝堂。這裡是指無論水口在哪裡，都要有臨官、帝旺水朝堂，才為吉地。

原文：酉巽發聰明之女，震庚産威武之男，艮丙巽辛交應，世出魁元之尊。亥聯寅甲巽庚，代膺将相之權。

白話解：酉巽是指金龍的巽巳庚酉二水，是生旺水又為女卦，所以主發聰明之女。震庚是金龍的胎旺官位，都屬陽剛卦；所以主産威武之男。

艮丙巽辛交應，是指火龍得艮寅丙午巽巳，即長生臨官帝旺三朝堂合流于墓庫辛戌而會局，所以主魁元之尊，而财祿豐盈，房分均榮。

亥聯寅甲巽庚，是金龍立亥山而甲卯巽巳庚酉，即胎生旺三水朝堂合流絕宮艮寅，因金主鋒銳，所以膺将相之權。

原文：元辰水到，功名白首，垣星入局，立霸封候。

白話解：七十二龍庚辰金龍結穴，庚酉水朝堂稱為元辰水，主功名延續到年老頭白，喻永久之意。垣星，本主于天星三垣，這裡作冠帶臨官帝王三秀水入局合流墓庫稱垣星入局，主立霸封候。

原文：震庚朝而富堪敵國，巳丙至而威武英雄。戌乾為鼓盆之煞，坤流乃寡宿之星，卯酉本犯邪淫，攸揚清澈，女反貞賢，子午必遭軍賊，源流淆脈，偏官武職，乙辰水至而投河自溢，丙丁水來而壽考無疆。

白話解：震庚，是指木龍甲卯水，金龍庚酉水，也是天幹水朝堂，系雙山初旺水為官旺猛烈之方，主應富堪敵國。巳丙是火龍的臨官帝旺水朝堂，得官祿于炎威之地，所以主威武英雄。

戌乾是火龍的墓絕宮，為休囚煞方，戌乾水朝是瞽盆之煞。

坤申是木龍的絕宮，暮絕水朝是老陰之位，稱為寡宿之星。

卯酉，火龍卯水，水龍酉水，是沐浴水，本犯邪淫。若是攸揚清澈就不主邪淫而反為貞賢了。

子，本是木龍沐浴；午，本是金龍沐浴，如果水流污濁不堪，則主出軍賊淫盜之徒，但如源流多而彙成巨流，且又清澈，反可為武職官将。

乙辰水為水龍墓庫水，水龍煞水到堂，所以主投河自溢，而丙丁即火龍帝旺水，處于南極星，所以主壽考無疆。

原文：赦文若帶桃花，難乘清白之風。六秀如逢曜氣，必處強梁之輩。

白話解：赦文，是指冠帶臨官帝旺水，三秀水和沐浴水朝堂，稱為赦文帶桃花，主淫亂而難乘清白之風。

六秀，是官臨生旺胎養六方；曜氣，是指污濁的病死墓絕四水，六秀水和曜氣水朝堂，就主應出強盜之輩。

原文：少年橫屍，必犯黃泉，流通四庫，婦女撐家。

白話解：這裡稱為黃泉是四龍的四死方，不是近代地理術的天幹黃泉和地支黃泉，而是金龍的壬子宮，木龍的丙午宮，水龍的甲卯宮，火龍的庚酉宮，若死宮水朝堂沖破生方，就主少年橫屍，即是出短命鬼。

若水火木金四龍的朝水是流歸墓庫，就家庭眭諧，小康有望。

原文：寅申巳亥水朝，非瘟火則難産虛痨，戌乾辰巽水臨，則目盲喑啞。寅甲水朝，那堪瘋疾纏身，委亢纏帚，應見持刀刎頸，寅亥午戌水歸垣會，而火災立至，申坤壬子辰會局逢亥水，而飄蕩無遺，是故方位之純粹，有此吉彼兇之應也。

白話解：寅申巳亥，寅是水龍病宮，申是火龍病宮，巳是木龍病宮，亥是金龍病宮，病水朝堂，主瘟火産難虛痨。

戌乾是火龍辛戌乾亥墓絕宮，辰巽是水龍乙辰巽巳墓絕宮，墓絕水臨則主瞎子啞巴。

寅甲是水龍的艮寅甲卯病死宮水，所以主瘋疾纏身，即長年累月生病。委亢纏帚，是指上述敗水朝堂像曲曲老像纏掃帚樣的糾繞不放。就是主持刀刎頸。

寅亥午戌水歸垣會，火局長生艮寅，木局長生乾亥，寅亥相合，木生火，本屬火旺，又得寅午戌火而過旺，故立遭火災。

申坤壬子辰會局逢亥水，與上反之，申坤壬子辰是水局生旺墓齊朝，本屬水旺，又得亥水而過旺，故主飄蕩無遺。

因此，方位的純與雜，正确合法的就吉利，錯誤不合法的就要遭兇。

第三節逐吉賦

原文：賞聞英雄豪傑，實鐘嶽渎之靈。富貴榮華，乃系山川之秀。是故龍來入局，固有清濁之殊途，群砂翕聚，豈無吉兇之異應。或居于四維之地，或見于六秀之方，若尖齊高聳，君子可以求官，低小方圓，士庶亦應緻富。

白話解：自古以來，凡是出英雄豪傑的地方，都是獲得了山川壯麗的靈氣；富貴榮華的人家，就是因為山川的靈秀之氣感應所緻。所以後崗的來龍必然有從生旺方來的秀麗的盛龍，或有從休囚方來的污濁的衰龍的區别。在周圍挺立的群峰，難道就沒有吉與兇的不同嗎？有的居于乾坤艮巽的四維之地，也有居于生旺官臨胎養的六秀之方，假若都是尖齊高聳秀麗的峰巒，君子是可以得到官位的。縱然是低小但方圓挺秀，一般庶民也可以因而緻富小康。

原文：馬陷祿空，虛名虛利，艮丙交峰，登科甲第。

白話解：《周易象傅》“離為馬”，即午為馬。是火龍的帝旺宮位。祿是火龍的臨官宮位，臨宮帝旺在縫針雙山，火龍是巽巳丙午，水龍是乾亥壬子，金龍是坤申庚酉，木龍是艮寅甲卯。馬陷祿空，凡屬四龍的臨官帝旺的峰巒低小而不秀，就主應虛名虛利。

艮，是火龍的長生宮；丙，是火龍的帝旺宮。長生帝旺在縫針雙山，火龍是艮寅丙午，水龍是坤申壬子，金龍是巽巳庚酉，木龍是乾亥甲卯。艮丙交峰，是火龍艮丙，水龍坤壬，金龍巽庚，木龍乾甲交峰，就主應登科甲第，即名登金榜之首。

原文：丙午丁秀拔，獨占乎魁元。坤母峰高起，幸提名于榜尾。

白話解：丙午丁是離卦的三山，是火龍帝旺，水龍帝旺卦是坎卦壬子癸，金龍兌卦庚酉辛，木龍震卦甲卯乙，是南北西東，火水金木四大旺卦，火龍離，水龍坎，金龍兌，木龍震四卦的三山秀麗圓而高聳拔萃，主應獨占魁元。

坤母，是金龍的臨官宮，即是金龍坤峰，木龍艮峰，水龍乾峰，火龍巽峰，坤母峰雖然是高起但不秀麗，主應榜上提名于榜尾。

原文：天太兩峰不起，須知無貴扶持，薦元官貴投空，應是才高不第。

白話解：天太兩峰，是立于天星說，在帝座的左右兩峰，即明堂青龍白虎方的二峰；天，是天乙峰；太，是太乙峰，如果天太兩峰低陷不起，主應沒有貴人扶持，即得不到朋友的幫助，又若這兩峰高聳而方圓秀麗，那麼就有貴人扶持了。

薦元是冠帶宮位，官貴是臨官宮位，薦官都是指縫針雙山的幹維而言的，即金龍的丁坤二峰，木龍的癸艮二峰，水龍的辛乾二峰，火龍的乙巽二峰，如果薦官這兩宮位沒有峰戀而空缺，就是有才智的人去求功名，也是主才高而不第的。反之，即可及第了。

原文：是故乾馬喧天，坤牛望月，艮狗依市，巽雞鳴阙，天柱發四維之氣，而功名垂手，太微臨禦，南極星輝，金階步武，玉殿傳書，薦元催六秀之官而丹墀獨對.

白話解：《周易·說卦傅》：“乾為馬，坤為牛，震為龍，巽為雞，坎為豕，離為雉，艮為狗，兌為羊”，乾馬，坤牛，艮狗，巽雞，即乾宮有天馬山，坤宮有天牛山，艮宮有天狗山，巽宮有天雞山。喧天，望月，依市，鳴阙，是說這四宮的山峰高聳秀麗壯觀，主應功名垂手可得。

二十四天星，太微屬丙，南極屬丁，金雞屬庚，玉殿屬辛，丙丁庚辛是金龍的西南和正西方，是臨官帝旺方，薦元是貴峰的稱謂，即是丙丁庚辛四峰處于金龍的六秀宮位，主應催宮而丹墀獨對，階上地為墀，以丹塗地為墀，這裡是說做朝官的意思。

李三素公按：愚按戌辰兼乾巽，具金龍之局，此乃坐天馬而向金雞，犀牛右顧，而天狗左卧也。或也金龍乾方入首，衰病之地如何主貴？曰：審氣篇雲：“到頭囚謝旺神聚，而财祿悠宜，入首衰微生水會，而人丁可救”。故向巽生方有金雞鳴阙，是生方高聳旺人丁也。官祿方有犀牛望月，是官祿峰高起，官即至也，艮左墓絕方是水口山，如虎回頭，不許衆山過也，四維之山有此形勢，夫何而不貴！

原文：巽見辛為文道之士，更得乾艮沖霄，富貴伊誰可道。丙遇艮食萬鐘之祿，再逢乾震同朝，聲名王謝可俦。

白話解：巽，指巽木龍，即七十二龍己巳龍；辛，在縫針雙山是辛戌，木龍的養宮，木龍辛峰秀麗高聳獨朝，主出文道之士，如古代秀才之類，乾是木龍長生，艮是木龍臨官，若己巳木龍入首，而水流丁未，除辛峰外又有乾艮二峰，即辛乾艮三峰高聳秀麗同朝拱，就主應大發富貴。

推論，若七十二龍庚戌金龍入首，水流癸醜，得乙巽坤三峰。丙寅火龍入首，水流辛戌，得癸艮巽三峰，甲申丙子水龍入首，水流乙辰，得丁坤乾三峰高聳秀麗，同樣主應大發富貴。

丙，即午兼丙，指壬午木龍；艮，木龍臨官宮，木龍遇臨官峰高聳秀麗，主應食萬鐘之祿；乾，是木龍長生；震，是木龍帝旺，木龍除艮峰高聳而再逢乾震二峰，即艮乾震三峰同朝，富貴的名聲就可如同王謝二丞相了。

原文：滿握重權于巽亥，震庚奮武北南，面于坎離。

白話解：巽，指己巳木龍；亥，指己亥木龍，震庚奮武，是指木龍的胎宮和帝旺宮。庚震二峰奮武，即高聳秀麗朝拱。面于坎離，己巳龍震庚奮武于坐東南面西北，己亥龍，震庚奮武坐于北面離，就主應滿握重權的大貴人。

原文：是故水主興隆，殺曜變為文曜，龍身微弱，牙刀化作屠刀。

白話解：此節是說明水和砂的位次關系，地理術以龍水為主主吉兇，若是主興隆的秀水入朝，就是有兇砂也變為吉砂。若是龍身微弱，兇水朝堂，牙刀也化作屠刀，即是吉的砂也不起作用。

原文：庫櫃落于艮丙，富堪敵國，娥媚見于巽宮，女色傾城。

白話解：艮是火龍的長生宮，丙是火龍的帝旺宮，若艮丙二宮都有尖齊方圓像庫櫃樣的秀峰高聳，主富可以敵國。

巽是火龍的臨官宮，若巽峰高聳像娥媚的秀麗，主出容貌傾城的美女。

原文：發文筆于巽辛，在坤申為詞訟之兇，顯旌旗于震庚，在子午為劫盜之資。

白話解：文筆，指峰形尖齊象文筆，巽，是水龍的絕宮，辛是水龍的冠帶宮。坤申，指申并坤的甲申龍，巽辛二峰雖然象文筆樣的尖齊，但不秀麗完整（呈童山、斷山、石山狀），在坤宮甲申水龍就是絕敗二峰，主應詞訟之兇。其它各龍的敗絕二峰雖象文筆，同樣也主詞訟之兇。

震，指木龍，庚指金龍，如果隻有沐浴方面的砂峰突顯如旗，其作皆低小不秀，在木龍是子方.在金龍是午方，木龍敗子，金龍敗午，都是沐浴方，那就主應劫盜。水龍敗酉，火龍敗卯，所以水火龍在酉卯方也是主應劫盜。

原文：劍戟牙刀，六秀因之而取貴，四金八曜之方，反遭殺身之害。龜鶴琴劍，三吉得之而文雅，醜未坤申之峰，多為仙聖之輩。

白話解：六秀，就胎養生冠臨旺六宮，即金龍的甲卯、乙辰、巽巳、丁未、坤申、庚酉六宮。木龍的庚酉、辛戌、乾亥、癸醜、艮寅、甲卯六宮，水龍的丙午、丁未、坤申、辛戌、乾亥、壬子宮。

消峰是以幹維為主，如六秀峰的幹維峰，好象劍戟一樣雄渾尖齊離聳，就主應大貴。如果出現于四龍的八煞之方，即四龍的二墓絕，就主應殺身之害。

三吉，是指長生，臨官，帝旺三方，金龍的三吉是巽坤庚，木龍是乾艮甲，水龍是坤乾壬，火龍是艮巽丙，這三宮的峰巒如象龜鶴琴劍一樣秀美如畫，主出文人逸士。

醜未，指四龍的墓庫，即水口，坤申，指金龍的臨官宮，通指四龍臨官宮，若是秀麗狀的峰巒見于水口，同時又聳立于臨官宮位，就主應出聖賢之人了。

原文：掀裙舞袖，不堪于沐浴之方。偃月卧屍，最忌于黃泉之地。

白話解：沐浴之方，即金龍丙，木龍壬，水龍庚，火龍甲方，如沐浴方的峰巒形象不端正大方，神似掀裙舞袖，主應婦女淫亂。

黃泉之地，就是四龍的四死宮，即金龍壬宮，木龍丙宮，水龍甲宮，火龍庚宮，如此黃泉之方有形如偃月卧屍狀的山峰，就主應少亡橫屍。

原文：八曜重遇刀砂，難逃憲法之誅。乙辰交加水路，未免懸河之厄。

白話解：八曜，即八煞方，四龍的四墓絕，即金龍癸艮，木龍的丁坤，水龍的乙巽，火龍的辛乾，此八方峰砂雖高大但狀如刀形，主應殺身之禍。乙辰，指四龍墓庫水，如果八煞方的山有狀如刀形的峰巒，又加上墓庫水朝堂，就主應懸梁投河的厄運。

原文：水瓢孟缽落坤申，而僧尼乞丐，鬼牛寅甲遇葫蘆，而瘋殘痼疾。

白話解：坤申，是火龍的病方，水龍是艮寅方，金龍是乾亥方，木龍是巽巳方，如果病方的朝應砂神似水瓢孟缽，主出僧尼乞丐。

鬼牛寅甲，指水龍的衰病死方，即癸醜，艮寅，甲卯三方。而火龍丁未，坤申，庚酉三方，金龍是辛戌，乾亥，壬子三方，木龍是乙辰，巽巳，丙午三方。如果衰病死三方的山象葫蘆，主生痼疾難治。

原文：峰高獨立南離，定有回祿之殃，印星如當日馬，必遭瞽目之災。

白話解：南離，指木龍死方丙午，同時指金龍死方壬子，水龍死方甲卯及火龍死方庚酉，如果死方的峰高而是獨立。形似孤峰，主遭回祿之殃，即遭火災。

印星，其形象印章的峰或土堆，日馬，指午方午時，日當午時是最明亮，光線最強，而被印章形的峰巒遮掩失明，就主應出盲人。

原文：三吉淩雲，雖十餘裡何嫌于遠，六秀插漢，縱數百步亦不為疑。

白話解：三吉六秀方淩雲入霄的峰巒，是以是否尖齊、高聳、方圓、秀麗來辨别它的吉兇，不是以朝穴的遠或近來辯别它的吉兇的。隻要峰巒所占宮位合法而又有靈秀的自然景觀，遠至十餘裡或數十裡，近在數百步都是同樣的主應吉祥，沒有遠近的區别。

原文：隻喜愛幸于昭昭，大忌藏奸于隐隐，露忠顯赤，賓主識心，面面有情，方為奇貴。或抱頭側面，既非忠厚之峰，閃迹抛蹤，必是陰邪之輩，輕微瑣碎，似山非山，或羅列于四旁，或星散于左右，瞻之在前，視之而不見，顧之在後，逐之而不去，此則群砂翕聚，所主吉兇各有異應也。

白話解：穴前明堂朝應的峰砂，要求清澈明朗，最忌模糊不清。應該光明磊落，而且要賓主相朝有情，周圍峰砂向穴位團聚拱衛，不要背穴而去，這樣的朝應峰就算是奇貴。

朝應峰要求端正大方。不要抱頭側面。躲躲閃閃，輕微瑣碎，就主應不忠實奸陰邪淫，也不要瞻之在前面看不清，視之在後又似有似無，像這種峰砂就主應出盜賊。凡屬似山非山，羅列左右，星散不聚的都不是吉砂而是兇砂。因此明堂周圍合聚的群峰有此吉彼兇的區别。